Шесть миров несовершенной фазы бытия

   Божества трёх сфер несовершенной фазы бытия нашего ума – это свет. Демоны, как противоположность носителям света – тьма или ограничивающая свет форма нашего ума, переводящая «хаос» бесконечных возможностей подвижного вещества, как основы существования несовершенной фазы в частицы опыта, закрепляя умственные конструкции. Люди представляют собой границу между светом и тьмой. И чтобы понять, как работают три технологии сферы чувственного восприятия, следует богов отнести к ментальной технологи, называемой мантра, людей к операторам управления алгоритмом на основании программного обеспечения технологии мантры, а демонов отнести к механизмам исполнения, называемым – янтра. Вот почему от людей зависит равновесие миров несовершенной фазы, человек разумный - оператор управления, точнее обслуживающий персонал огромной энергетической станции сферы чувственного восприятия. Окружающий нас современный мир, наполняющийся технологическими механизмами в период большой калиюги по летоисчислению богов неба «тридцати трёх» – цикла времени, когда фантастика становится реальностью, ждёт пробуждения людей. Огромной энергетической станцией не могут управлять невежественные люди при помощи искусственного интеллекта. Опциональность современных технологий не должна стать причиной развития слабоумия, а искусственный интеллект не должен подменять наше воображение. Мы люди - творцы миров, а не пользователи унылой реальности. 
   Что касается животного и растительного мира, как инволюционного процесса, обратного развития или нисхождения человеческой природы, как высшего воплощения живого существа в сфере чувственного восприятия. Человеку угодить в это царство просто, но выбраться из него становится очень сложно, это не быстрый процесс. Взаимозависимость людей и животных очевидна, - страдание животных напрямую зависит от деятельности людей. Так к царству растительного мира неподвижных существ и животного мира как подвижных существ, следует относиться как к детям.
   А вот духи – это тени, отбрасываемые людьми, животными, растениями и неживой природой. Мир духов или обитателей сидпа – это лаборатория превращения тел склонностей в тела судеб, и задерживаться в этой лаборатории не стоит живому существу, привыкая к сверхспособностям «обитающих у порога».
   Ад, представляет собой противоположный полюс той ступени, на которой находилось живое существо при воплощении, как результат отказа от исполнения долга и сословных обязанностей, соответствующих ступени воплощения. Ярким тому примером служит бесконечное пространство и вечность во времени в противоположность ограниченному пространству и ускорению времени, как будто ваш обычный день поставили на «ускоренную перемотку». Если живое существо обладает неограниченными возможностями, но при этом использует возможности как средство причинения страданий по отношению к живым существам с ограниченными возможностями, - следствием будет ад, как обратный полюс возможностей. Так нисхождение божеств или небожителей сферы чувственного восприятия в мир людей, представляется им страданиями ада, потому что в этом случае пространство сжимается, а время ускоряется. Напротив, демоны не чувствуют хода времени, когда они всё вокруг и себя в том числе превращают в бесчувственный механизм и адом для них становится ощущение хода времени. Адом или раем для людей становится проекция на самого себя деяний тела, речи и ума, - потому что человек есть отправная точка всех своих проявлений и конечная точка всех своих восприятий.
   Местопребывание сознания в космологии нашего ума или трёх сферах несовершенной фазы: сфере без форм, сфере форм и сфере чувственного восприятия, соответствует его трансцендентной ступени. То, кем является живое существо в настоящем, определяется тем, каким оно было в прошлом воплощении, а то, кем оно будет в будущем, определяется его действиями в настоящем.
   Центральная область космологии нашего ума, называемая «разбрасывающая семена» или подвижное вещество, приведённое в разнонаправленное движение - есть союз совокупного вещества и самомнения. Вещество в первоначальном состоянии представляет собою однородную неподвижную субстанцию, но приведённое временем в разнонаправленное движение и обретшее три состояния: пробуждение, волнение и помрачение, становится подвижным полем элементарных частиц. Первоначально совокупность подвижного вещества и самомнения как тонкого тела частицы сознания, пребывает в состоянии спокойной созерцательности, близкой к совершенному прояснению, невозмутимому и ясному, оно называется Вайрочана будда. От воздействия времени в сознании живого существа, соединённого с бессознательным веществом, возникает мнение о себе, пребывающее в трёх состояниях: умиротворения, возбуждения и неведения, в трёх ощущениях времени: настоящего, будущего и прошлого, трёх состояниях материального мира: творения, развития и разрушения, из самомнения в умиротворении появляется ум, — это восточный Ваджрасаттва будда. Из самомнения в возбуждении появляются образы желания: слышать, осязать, видеть, чувствовать вкус и обонять единое вещество, — это южный Ратнасамбхава будда. Из самомнения в помрачении появляется разум и тонкие чувства: слух, осязание, зрение, вкус и обоняние, — это западный Амитабха будда.  Из самомнения в неведении появляются грубые чувства: звук, прикосновение, цвет и очертание предметов, вкус и запах, а также предметы чувств и орудия восприятия: пространство и ухо, воздух и кожа, огонь и глаза, вода и язык, земля и нос, — это северный Амогасиддхи будда.  Из самомнения происходят мысль, ощущение и предмет ощущения. Самомнение или тонкое тело частицы сознания, проявляется как в самом деятеле, так и в его орудии восприятия, и в последствиях его действий. Самомнение может иметь признаки прояснения, возбуждения и помрачения сообразно состоянию сознания отдельного живого существа. 
   В «Гухйагарбхамаяджале» тантре «сокровенного лона» сказано: «Когда вошёл Самантабхадра в свою царицу Самантабхадри отец-мать всех будд – союз тела причины и следствия и познал её и, в нераздельности вместерождённого блаженства единой природы и всех будд десяти направлений, такое поведал: «О, чудо! Пространство, воздух, огонь, вода и земля, три сферы несовершенной фазы изначально пробуждены! Во всём существующем и происходящем в этих сферах нет ничего не пробуждённого. Во всём существующем и происходящем в этих сферах нет ничего кроме пробуждённого». Сказал так Татхагат Татхагаватам – «пришедший/ушедший всех пришедших/ушедших» и возрадовались тому все Татхагаты. Тогда царица Самантабхадри мать всех будд, в блаженстве вместерождённом, став недвойственной с царём Самантабхадрой также поведала: «Великая тысяча, трёх тысяч миров изначально пуста! Три свойства подвижного вещества: пробуждение, волнение и помрачение – чистое обитание! Пять нечистот – пространство, воздух, огонь, вода и земля; слух, осязание, зрение, вкус и обоняние; звук, прикосновение, цвет вкусовые ощущения и запах; уши, кожа, глаза, язык и нос; ноги, речевой аппарат, руки, детородный орган и задний проход, - сами собой состояние блаженства! Пять проявлений будд и их отражение сами собой совершенный адибудда! Вот наивысшая суть всего! Ни в чём другом «победоносный» не найдёт дхармы! И даже если «победоносный специально будет искать дхарму, иную, чем эта, ничего не найдёт». Сказала так мать всех будд, и все Татхагаты узрели себя как изначально пробуждённых. Тогда отец всех будд Самантабхадра о раскрытии мудрости изначальной такое поведал: «О, чудо! Вот тайна всех будд. Весь фокус заключается в том, что в нерождённом всё рождается, в самом своём рождении оставаясь нерождённым; в беспредельном всё имеет свой предел, в самой своей беспредельности оставаясь беспредельным; в сплошном всё имеет свою метрику, в самой своей метрике оставаясь сплошным; в непредставимом всё представимо, в самой своей представленности оставаясь непредставимым; в неизменном всё находит своё изменение, в самом своём изменении оставаясь неизменным!» Сказал так Татхагат Татхагаватам и всё собрание будд и их цариц, охватил восторг. Тогда все Татхагаты со всем собранием цариц увидели, что от всех это скрыто, в проявлении природы это скрыто, в сути своей это скрыто, полностью от всех живых существ, находящихся в неведении это скрыто! Все Татхагаты и все дхармы нераздельны, поскольку обладают одним и тем же. В самой своей сути они изначально пробуждены. Но из неведения живых существ созревают безграничные области пяти родов живущих. И в тот же миг рождается великое сострадание – высшая мудрость наставников. Тогда все Татхагаты со всем собранием цариц сказали: «О, чудо! Отклоняясь от сердца просветлённых существ, поток собственных мыслей живых существ воплощается силою закона причины и следствия. Всевозможные тела, обстоятельства, радость и печаль — это следствие «я» и «моё». Но никто никого никогда не заковывал в темницу иллюзии. Нет оков! Нет темницы иллюзии! И кого заковывают, тоже нет! Принимать случайные мысли за «я» и «моё», всё равно, что вязать узлы в небе! А всё размножествление есть проповедь Татхагат Татхагаватам во славу дхармы, не знающей ни заковывания в темницу, ни освобождения». Так Татхагаты сами себе сказали…