Засечная черта или На границе души

Жизнь — это всегда нечто живое. Органическая телесная жизнь связана с определённостью формы. И это неограниченность в смысле ущербности, это граница, своего рода микромiр. Это то, что можно… любить. Безформенное и аморфное любить нельзя, а вот то, что нам явлено в отчётливости, ясности и конкретности, то любить можно. Таким образом, жизнь возможна только в границах.
Человеку дана жизнь. И эта жизнь дана в своих границах. И эти границы жизни нужно блюсти благоговейно, не выходить из них и не менять в них ничего. Ни самому, никому бы то ни было еще.


Именно по такому образу выстроена и Государственная граница, которая служит надежным барьером для ее граждан от проникновения на их суверенную территорию враждебных народов; чуждых идей; человеконенавистнических религий; вредоносной культуры и искусства; всевозможной отравы в продуктах питания и напитках; и еще многого-многого другого.


Развитие науки, техники и технологий, казалось бы, сделали возможности человека безграничными.
Радиоволны первыми, минуя пограничный контроль и таможенный досмотр, безпрепятсвенно преодолели эти барьеры.

Затем, вслед за радиоволнами, проследовал телевизионный сигнал и вот уже в XX веке Интернет затянул в свою глобальную сеть весь земной шар.
В самом радио- и телевизионном сигнале или интернет-трафике нет ничего дурного. Весь вопрос в том, что несет этот сигнал. Какую информацию он доставляет конечному потребителю. Миновав, существовавшие до сего момента, всевозможные препятствия и границы перед ним осталась последняя – граница человеческой души.
Сегодняшний агрессор в меньшей степени нуждается в молниеносной победе на поле бое, со смертоносным оружием в руках. В его арсенале теперь находится вооружение пострашнее и посерьезнее.

Умело применяя, его враг поражает людей прямо в сердце, разрушая не столько тело, сколько душу человека. Ибо сказано: «И не убо;йтеся от¬ убива;ющихъ т;;ло, души; же не могу;щихъ уби;ти: убо;йтеся же па;че могу;щаго и ду;шу и т;;ло погуби;ти въ гее;н¬н;».  (Евангелие от Матфея глава 10-я, стих 28-й)
 Тело наше временное – тленно, а душа наша безсмертная – вечна. И только от каждого из нас зависит, где ей предстоит оказаться.
И кому как ни нам – родителям, положено попечение и забота о наших детях и их душах, дабы получили они добрый ответ по итогу своей жизни.
Пожалуй, лучше Святителя Филарета (Дроздова), на сей счет никто сказал: «Худой гражданин земного Отечества и Небесного недостоин».
Человек априори сотворен свободным. И с самых первых мгновений появления на свет у нас есть выбор – быть со своим Творцом или же быть противным своему Создателю.
Таким образом, повинуясь доброму Замыслу о нас, мы пытаемся быть такими же добрыми наставниками нашим детям, применяя весь свой опыт и знания, дабы не уклонились они от правого пути.

Только нашими общими усилиями: каждого из родителей по отдельности и семьи в целом; при непосредственной помощи и поддержке воспитателей детских садов и школьных учителей, мы сможем противостоять этой внешней агрессии. Ну, и конечно же, уповая на Бога. Ибо, как сказал Апостол Павел, обращаясь к язычникам-римлянам: «а;ще Бо;гъ по на;съ, кто; на ны;»

Чтобы решительно противостоять врагу и быть готовым дать ему отпор, необходимо быть подготовленным.
Для этого нам необходимо, прежде всего, должным образом взращивать, лелеять и формировать наше подрастающее поколение.
Правильное воспитание личности ребенка формируется, прежде всего, на основе традиционных ценностей: семейных, религиозных, национальных, исторических, культурных и так далее.
Индивид, живущий на земле своих предков, но выросший в отличии от них, в иной парадигме духовных идеалов не будет тем, на кого можно положится во времена смертельной опасности. Такой человек не сможет принести пользу своей семье и Родине. Ум и сердце его будет не в отчем доме, а там, где господствуют его приоритеты. Не даром одна китайская мудрость гласит: «Хочешь победить врага, воспитай его детей такими, какие нужны тебе».

Наших детей, наши противники, хотят видеть аморфными, праздными, развращенными и разобщенными. Не обремененными совестью; заботами о семье и престарелых родителях; об Отечестве. Но, одновременно с тем, враг пытается обременить их заботами о собственном благополучии, достатке и комфорте. Наконец вырастить из них потребителей прогресса. И все творческие порывы направить не в область возвышенного, духовного, созидательного, а исключительно на потребу комфорта: для услады взора, слуха и брюха. Огромное же количество современных масс-медиа за рубежом, но самое главное здесь у нас, внутри страны, продолжают обслуживать интересы «общества потребления», целью которых является развал нашей государственности. Ну, а задачей для себя, они поставили воспитать поколение будущих разрушителей. Чтобы в будущем, они, своим равнодушием, бездействием и не желанием творить и созидать приближали крах страны.
Впервые термин «общество потребления» был введён в 20-х годах ХХ века немецким социологом, философом и психоаналитиком Эрихом Фроммом, который сделал заключение, что данное общество возникло вследствие развития капитализма и оно, в свою очередь, поспособствовало интенсивным социальным изменениям.
Общество потребления, в отличие от «общества как такового», выводит потребление за рамки экономической сферы. Потребление как материальный, утилитарный процесс по удовлетворению индивидом своих потребностей переходит в социокультурную сферу.
 
Жан Бодрийяр в своей работе «Общество потребления», написанной им в 1970 году, осмыслив происходящие процессы провидчески писал: «Работает это всё как большая погремушка, как мобИль, который вешают над кроваткой младенца, или как калейдоскоп (как ни крути, приходят исключительно детские метафоры) … Создается иллюзия изобилия и новизны, и вместе с тем потребителю подсовывают каждый раз что-то очень знакомое (например, вся музыка в фильмах «Марвела» звучит одинаково), чтобы тот не пугался.
Под этот убаюкивающий уютный круговорот можно провести всю жизнь, совершенно не встречаясь с этими мрачными экзистенциальными кризисами».
Люди становятся всего лишь приложением к предметам потребления, которые их объединяют».


Поэтому к воспитанию личности необходимо подходить серьезно, вдумчиво и с благоговейным трепетом, помня, что педагог, как добрый пахарь, возделывает будущее России!
Немаловажное значение в этом процессе приобретает сохранение традиций, удержание связей, преемственность поколений. Все это также прививается с младых ногтей.
Наши благочестивые предки не меньше нашего были озабочены вопросами воспитания подрастающего поколения. В дошедшем до нас историческом памятнике Древней словесности середины XV века «Домострое» есть такие строки: «Если дети, лишенные наставлений отца и матери, в чем согрешат или зло сотворят, то и отцу, и матери с детьми их от Бога грех, а от людей укор и насмешка, дому убыток, а себе самим скорбь, от судей же позор и пеня. Если же у богобоязненных родителей, рассудительных и разумных, дети воспитаны в страхе Божием в добром наставлении, и научены всякому знанию и порядку, и ремеслу, и рукоделию, - такие дети вместе с родителями своими Богом будут помилованы…».


Таким образом цель Русского воспитания совпадает с целью и смыслом жизни человека на земле, обозначенной в учении о спасении.
Дело спасения происходит в этом мiре вещественно, материально, физически, зримо как Таинство, которое видимым образом совершает человек, а невидимо – Бог.
Научить человека, как из неестественного состояния перейти в состояние естественное, обновленное — это значит дать человеку правильное понятие и направление во всех сферах деятельности, облагородить земное общество, научить человека так проводить земную жизнь, чтобы ему стала доступна Жизнь Вечная.
На протяжении всей истории своего существования взрослый человек, родитель и воспитатель, стремился найти ту золотую середину, в процессе воспитания, которая бы ни в коей мере не ущемляла свободу личности ребенка, но, в тоже время давала ему волю и независимость в познании мiра, желании что-то получить, приобрести, сделаться это свое собственностью.


Ведь это не удивительно. Еще Эсхил в своем исследовании вывел, что человеческая душа имеет творческое начало: познающее, деятельное, необузданная проекция которого устремляет человека к богатству и славе. Это одна сторона.
А другая сторона, которая ставит пределы человеку в его поведении - нравственная.
Поэтому ребенку нужно помогать в его устремлённости познавать этот мiр, раскрывать свои таланты и направлять их на помощь ближнему, семье, Отечеству.
Пока он еще мал и воспитание начинается с малого. В начале устраивается режим дня. Затем вырабатывается отношение ребенка к вещам: одежде, обуви, игрушкам. От этого складывается его отношение к ним. Возникает определенный порядок, к которому малыш привыкает и начинает ему следовать, так формируется самостоятельность и ответственность. И все это с терпением и любовью.
Как прекрасно сказал герой романа Достоевского «Братья Карамазовы» Алеша: «Знайте же, что ничего нет выше, и сильнее, и здоровее, и полезнее впредь для жизни, как хорошее какое-нибудь воспоминание, и особенно вынесенное еще из детства, из родительского дома».


«Общество, в котором девочки не хотят быть матерями, а мальчики — солдатами, обречено». Слова русского писателя и этнографа Владимира Ивановича Даля, составителя всемiрно известного одноименного словаря, актуальны сегодня, как никогда.

Дети, растущие в семье, во многом перенимают поведение родителей, их установки и ценности. Впоследствии личность может приобрести дополнительные незначительные штрихи, но именно в детстве закладывается основа. Выходит, опять все упирается в нас, родителей. Ибо ребенок считывает не столько то, что мы ему говорим, а то, что мы делаем.
Сейчас, в данное время, идет битва за Русский Мiр. И перед русским человеком вновь возник выбор. Продолжать защищать и удерживать этот Божий Мiр от зла или пустить все на самотек и подчинится «добрым пожеланиям» цивилизованного Запада.
Выбор для многих, с началом СВО, оказался очевиден. Ничего не поменялось в русском человеке за все время существования Русской земли. Все также он, в моменты смертельной опасности для своего Отечества, оставляет все свои дела и заботы, берет в руки оружие и встает плечом к плечу со служивым армейским людом на защиту родной земли.   
А в тылу им помогают совершенно неприметные, простые люди.
Надежный тыл – это не только наша любовь и наша сердечная поддержка фронту. Это еще и наше общее дело. Дело – состоящее из сотен разрозненных, по своим задачам, но единое по своей конечной цели. И цель эта – Победа.
Победа, которая куется везде. В тылу у станка и у школьной доски; в Алтаре храма и на железнодорожном перегоне; за плетением сетей и на занятиях по НВП. А вершится уже там, на поле боя, в огне сражений.
Вот тут возникает вопрос, на который мало кто обращал внимание. В этой и подобной ей ситуации, какой фактор является главным, объединяющий абсолютно незнакомых людей в единую сплоченную общность?

Давайте постараемся найти ответ на вопрос, что же для человека является главным ориентиром в общении с другим человеком. В чем она –  ¬ основа доверия и открытости?

Некоторые современные методологи и социологи полагают, что боль может оказаться тем фактором, который способствует сближению.
И если отталкиваться от предложенной логики, то глядя на происходящие события так и происходит: общее горе, боль и кровь подтолкнула многих людей к действию. Боль за общее дело и за судьбу страны объединило людей противоположных взглядов и духовных устремленностей, но, только на время.
С урегулированием проблемы или, как мы наблюдаем, с затягиванием разрешения выпавших нам испытаний, тех, кто начинал принимать участие из соображения сопричастности «боли», отпадают и ничто из уже не удерживает и не связывает.
Так что же действительно сближает и сплачивает людей, что скрепляет их узы и подвигает действовать в интересах друг друга, в ущерб личным интересам?
Ценности. Вот то мерило, которыми мы руководствуемся, знакомясь, устанавливаем связь, сближаемся и начинаем действовать сообща. Духовная ценность — это тот нравственный ориентир, который и дает нам ответ, можно ли открыться и довериться другому человеку, поделиться своей болью или тем сокровенным, что не вызовет у другого отторжения или неприятия. Как сказано у псалмопевца Давида: «С преподобным преподобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши, и со избранным избран будеши, и со строптивым развратишися» (Пс. 17:26)


Ценностный ориентир задает вектор в развитии и устремленности личности ребенка. И в последующей своей жизни индивид будет опираться именно на него, сверяя все свои действия и поступки. Именно ценностные ориентиры и есть та невидимая линия границы души, которая не позволит вражеским помыслам пленить человеческое сердце. 
Детская душа чистая и еще не сильно поврежденная, очень чутко реагирует на эти ориентиры. Но зло, хитрое по своей природе и, как мы знаем, может умело скрывать свое пагубное лукавство под маской добродетели. Поэтому нам, родителям и педагогам, нужно помогать детям распознавать доброе от лукавого. Раскрывать значения и понятным для них языком доносить им, что есть добро, а что лукавое и приводить примеры, как правильно реагировать на ту или иную ситуацию. В близком кругу это обязательно должен быть пример из жизни семьи. В детском саду, тоже пример из жизни, но еще и представленный в игровой ситуации.


+ + +
Ребенку очень важно внимание. Он, как формирующаяся личность, в этом возрасте, особо чутко реагирует на честь и достоинство, правду и обман, и на то, как с ним обращаются.
Для них оказывается существенным, чтобы их уважали и поддерживали во всем, даже, казалось бы, в каких-то нелепостях.
Константин Дмитриевич Ушинский, талантливый русский педагог, в своей работе «Человек как предмет воспитания» вывел, что в начальном образовании особое внимание необходимо уделить развитию внимания и памяти ребёнка, а также его навыкам самостоятельной работы. Он утверждал, что содержание учебного процесса нельзя приносить в жертву увлекательности. Детям необходимо приучаться к серьезному, но посильному труду: «Труд — не игра и не забава; он всегда серьёзен и тяжел… Чтобы человек искренно полюбил серьёзный труд, прежде всего должно внушить ему серьёзный взгляд на жизнь. …Необходимо, чтобы для воспитанника сделалось невозможным то лакейское препровождение времени, когда человек остается без работы в руках, без мысли в голове, потому что в эти именно минуты портится голова, сердце и нравственность!»
Критерий родительской оценки детского дошкольного учреждения может варьироваться у сегодняшнего поколения пап и мам от сугубо утилитарного, до деятельного.
Первым важно чтобы в саду были хорошие воспитатели, в кавычках — «лапочки», которые послушно готовы идти на поводу у требовательных мамаш. Синдром «общества потребителей». Для них важно качество предлагаемых услуг по обслуживанию их милашек: какими вкусняшками потчевали сегодня их отпрысков, сладко ли они спали, сытно ли они ели? Не обижали ли их деточку?
Для вторых важно живое, не поддельное, заинтересованное участие и в жизни своего ребенка, и в жизни самого детского сада.
Такие родители заинтересованы в практическом результате. Им действительно важно, чем живет его ребенок, что нового он узнал для себя на занятиях, чему научился. Был ли внимательным, усидчивым, послушным, чутким.
Наше будущее, будущее нашей страны, будущее всего мiра – это наши дети. То, какими мы их вырастим и воспитаем, какими ценностями мы их вооружим, какой духовный щит и меч вложим им в руки, таков результат мы и получим по итогу. И если в нашем государстве будут такие дошкольные учреждения и начальные школы, в которых будут со вниманием и вдумчиво подходить не только к вопросам образования, но самое главное воспитания ребенка, то значит у этой страны есть будущее.
Без совместных усилий: родителей, воспитателей и преподавателей решить проблему возрастающей внешней цивилизационной агрессии и внутреннего давления «общества потребления» на границы души наших детей, решить будет трудно. Лукавый враг обязательно найдет для себя лазейку.
Поэтому одним детским садом, одной школой или силами одних родителей с этой проблемой не справиться. Необходимо объединяться. Применять опробованные, успешные методики на практике и распространять их по всей России…
В самом начале своего повествования было сказано, что Человеку дана жизнь. И эта жизнь дана в границах. Так вот у России, а если быть точнее у Русского Мiра тоже есть границы, и они не только горизонтальные, прочерченные по плоскости земли, они еще и вертикальные, потому что Русский Мiр граничит с Небом. Именно поэтому, мы – русские, не такой народ, как все.
Мы не особенные, мы не избранные, мы не лучше и не хуже других. Просто мы – иные.
Мы надмiрные. Нам не нужно чужого, но и своего мы не отдадим. Мы видим боль другого, но реагируем на нее, как на свою. Мы остро чувствуем несправедливость и Правда для нас всегда главная ценность.
И пока мы, есть такие у Мiра – значит мы продолжаем жить и действовать в Замысле Творца. И как только мы прекратим воспитывать наших детей в этой парадигме, то этот Мiр придет в упадок и, в итоге, рухнет. Такой он Создателю будет не нужен.
Давайте же способствовать нашим сердцам блюсти границы жизни, в которых дана жизнь. И также блюсти границы нашей души. Не выходить за ее пределы и не менять внутри нее ничего, что было бы нам не на пользу.


Игорь КОМИССАРОВ
сценарист, режиссер, диктор
директор киностудии русского документального кино «ШТАНДАРТЪ»