СЫНЫ ОВНИ

Принесите Господеви Сынове Божiи,
принесите Господеви, Сыны овни,
принесите Господеви славу и честь.

Псаломъ Давида исхода скинiи 28:1)



СЫНЫ ОВНИ
Первая семья в мiре была одна, и она была Церковь. После первого убийства человека в первой семье произошел раскол. Но это был не раскол в Церкви.
В этот момент Человечество разделилось на Церковь и внецерковное общество. И теперь это разделение, прибудет в человечестве до конца времён.
Основатель внецерковного общества – человекоубийца Каин.
Так от Каина в человечестве явились каинитяне – его духовные потомки;
И Сыны Божии, те, в ком продолжалась церковная жизнь.
Почему Сыны в Писании указаны Божиими? Потому что они единственные имеют Толдот - родословную от самого Творца. У каинитян же родословия нет, именно потому, что они не от Бога. Сам Каин потерял отечество и Землю, и отца – Адама.
Бог – первый член родословия Сынов Божиих. В Евангелии от Луки в главе третьей, где приводится родословие Иисуса Христа в обратной последовательности – это родословие завершается так: Иисус Христос Сын Еносов, Сифов, Адамов, Божий.
То есть родословие Сынов Божиих начинается от Бога. А от Адама начинается родословие Церкви.
В этом моменте многие могут увидеть противоречие, ведь у Каина тоже были родители. То есть отец и мать есть, а родословия нет?! Как же так?
Самое время сейчас сказать о том, что библейское родословие — это больше чем простые родословные записи. Это такое родословие, которое имеет корень в Бытии, и в конечном счёте восходит к Творцу. То есть Сыны Божии имеют такое житие, которое есть Бытие.
Прилепившись к Господу и живя в Церкви Сыны Божии тем (самым – прим. ИК) имеют Жизнь, и научаются — как себя вести.
А мы — нынешние? Мiряне и священство, полагающие себя Христианами, имеем ли мы право называться Сынами Божиими?
Приходя в храм, пытаемся ли мы постичь Тайну и, тем самым, научиться настоящей жизни через горячую искреннюю молитву. Или делаем вид, отбывая положенное время и при этом машинально произносим заученные словословия…
А каков он – настоящий пастырь? По призванию ли стал он священнодействовать или для него это просто ремесло-профессия, не очень любимая, но приносящая стабильный доход…
А что для нас храм, служба и последующая роскошная совместная трапЕза?...
Место красивых церковных песнопений и обрядовости?...
Собрание старых и добрых друзей?...
Прибежище от накативших невзгод и пристанище для утешения?...
Стало быть, это обитель, где мы хотим и можем все это получать и получить.
Но что по итогу приобретут те, кто привык только получать, и не делиться в ответ. Человек не имеющий любви (не стоит путать со страстью), не способен ею и пожертвовать.
Что отдавать если этого нет?
Настоящая любовь подразумевает под собой не пустословие, а реальное делание. Накормить алчущего, напоить жаждущего, принять странника, одеть нагого, посетить болящего и заточенного…
А если у тебя самого, в этот самый момент жизни что и осталось, так это крошка хлеба, глоток воды и последняя рубаха! Как поступить?! Оправдать себя тем, что это последнее что отделяет тебя от смерти или все же пострадать, но поделиться? Пожертвовать всем, что у тебя есть.
Нет счастья в комфорте, покупается счастье страданием, - писал Федор Михайлович Достоевский. Сострадание есть главнейший и, может быть, единственный закон Бытия всего человечества.
Продолжаем ли мы ходить пред Лицем Божиим, как это делали наши благочестивые предки? Живем ли мы, как Ной, в мiре наполненным лукавством, но не вступая при этом с ним в общение? А ведь он, живя в каинитской цивилизации, единственный, кто имел Божие благословение и оставался Сыном Божиим.
 После Потопа человечество претерпело сильные изменения. Этому способствовал и хамский поступок, и столпотворение, и разделение язЫков…
«Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему» (Быт. 9:27)
Сынами Божиими теперь оставались немногочисленные праведники благочестивой жизни: пророки, молитвенники, многострадальцы.
Остальным же Господь, через Царя, пророка и псалмопевца Своего Давида предложил ступень ко спасению, стать Сынами овними.
Сыны Божии означают людей благочестивых, призванных служить Богу и живущих по Богу.
Сыны же овнии призваны Господом дабы сами переменились, и из Сынов овних стали Сынами Божиими. Овен есть животное начальственное; он водит овец на питательные пажити, на место отдохновения при водах и обратно в загоны и ограды.
Сыны овнии суть те из христиан, которые рождены от Апостолов Евангельскою проповедью, но которые еще не совершенны.

+ + +

Почему душа так стремиться в Храм, до того ни разу там не побывав? Что влечет ее? Что ма;нит?
Вы видели когда-нибудь в своей жизни пустыню? Не песчаную… Солончаковую… Твердую… Потрескавшуюся под палящими лучами безжалостного солнца… Безжизненную.
Вот так Очами Божиими видится и душа человеческая, не ведающая Его, не знающая Храма, но… чающая спасения.
Она словно дикий, безумный, одинокий путник в безводье. Без глотка воды, обожженная дневным зноем и обмороженная ледяным ночным холодом.
Душа такая страдает, мается, скукоживается, трескается.
И жаждет. Жаждет глотка. Чего-нибудь свежего, светлого, прозрачного.
Однако, блуждая по пустыни неведения, она непрекращает искать спасение в страстях и одновременно страдает от этого. Потому-что надеется задуть распаленный пожар, необузданных желаний, другими страстями… А не выходит.
Но где-то там в глубине своей, все же страждет и надеется утолить это горенье, кристально чистой и безупречной прохладой Истины. Ведь жар вожделений, несчастной душе, приобретенные страсти погасить так и не помогли.
Увлечения, азартность, порывы перескакивали от одного к другому, никак не облегчая томление, но только продолжая распалять желания. 
А ведь душа, по меткому выражению Тертуллиана – Христианка, то есть та, что создана Христом и создана для Христа. У человеческой души есть предназначение, и это предназначение в том, чтобы найти Христа. Подобно тому, как мужчина и женщина созданы друг для друга, для того, чтобы создать семью – малую Церковь.

+ + +

Бог желает к Себе взаимной любви от человека. И хочет, чтобы человек сам пришёл к этой любви. И это было осуществлено в Раю. Открыть личное отношение к Богу, человеку стало возможным только после того, как он открыл свое отношение к другой личности, через помощницу-Жену.
Бог не понуждал, не заставлял и не приказывал человеку: «Полюби Меня!». И не было сказано – возлюби ближнего своего. Человек созданный свободным, сам открыл эти Заповеди.

+ + +

Придя в себя из изступления Адам, увидев Жену, осознал: это — я и это — другой человек. Для этого он проходил творческую школу распознавания райских животных и давая им имена. Чтобы уже самостоятельно, без подсказки, почувствовать, что есть любовь к человеку. Заповедь любви в Раю не формулировалась никак. Заповедь любви была точным описанием того, что дано. Другой человек и любовь к нему.
Человек был так сотворён, что нельзя не любить человека.
Поэтому не хорошо быть человеку одному.
Именно поэтому человеку и был дан помощник по жизни.
Человеку нельзя, возделывать и возделать Рай, без ближнего своего, без Церкви.
Даже лишившись Рая мы продолжаем эти пахоту, прилепляясь ко Христу дабы войти в Царствие Небесное. Ибо как сказал Апостол Павел в первом послании к Коринфянам: «Прилепляющийся ко Господу есть один дух с Господом».


Замечательный русский детский писатель-сказочник, солдат Великой Отечественной Владимир Иванович Воробьёв просто и восхитительно раскрыл эту мысль: «Человеку нужен человек. Не потому, что он слаб или не способен справляться с жизнью в одиночку. А потому, что природа человека – быть в отношениях, в близости, в диалоге…
Иногда нам нужен другой человек, чтобы держать нас за руку, пока внутри бушует шторм... Чтобы разделить с нами не только слова, но и тишину…в которой нет напряжения, а есть понимание.
Человеку нужен человек, чтобы переживать потери, не растворяясь в них. Чтобы... осознавать, что даже самые сложные переживания становятся легче, если есть кто-то, кто… остаётся рядом. Близость не убирает наши страхи, но делает их выносимыми.
Отношения – это пространство, в котором человек узнаёт себя. В зеркале других (у автора «чужих» - ИК) глаз он может увидеть себя настоящего...какой он есть – со своими сильными и уязвимыми сторонами. И когда мы чувствуем себя принятыми, мы начинаем принимать себя.
Человеку нужен человек не для того, чтобы заполнить пустоту, а для того, чтобы быть живым. Чтобы чувствовать тепло, которое не измеряется градусами, а выражается в заботе, внимании, искренности. Чтобы быть услышанным, увиденным, понятым.
Мы можем выдерживать одиночество, но истинное развитие происходит в отношениях… Именно там мы становимся более цельными.
Человеку нужен человек. Не потому, что без него нельзя выжить. А потому, что без него трудно жить по-настоящему».

+ + +

В жизни одной молодой женщины произошел случай. Будучи непраздной, она отправилась из многоголосой, многошумной и многословной Москвы в отчий дом, в деревню.
Из пространства, в котором ей было привычно и все знакомо она попала совершенно в другое мiроустройство. Патриархальный уклад, мир и спокойствие, снег и тишина.
Конечно первое время эта молодая, сильная, полная энергии женщина чувствовал себя слегка обделенной и одинокой, не смотря на близость родителей.
И тут, чудесным образом к ним в дом приехал священник. Его пригласили освятить жилище.
Совершив требу, он стал было собираться по своим срочным делам, да и мама попросила дочь не тревожить батюшку понапрасну своими вопросами. Но… Ей так хотелось внимания, общения, доброго слова и она заговорила. А священник ответил. Она все спрашивала, а священник все отвечал. Время шло. Дела его спешные стояли, но батюшка даже бровью не повел. Ни малейшего признака раздражения или недовольства…
За просимой человеком и совершенной священником требой, невидимо присутствовал, а, самое главное, совершался Акт Любви – человека к человеку. Не какому-то родному, близкому или знакомому. Чужому, неведомому, но – человеку.
Что стоит нам в подобную минуту, исполнив долг или просимое, с дежурной улыбкой на устах, привычно кивнуть на произносимую благодарность, равнодушно развернуться и поспешить по своим делам. Обычно так и происходит.
Но ответная любовь даже не в том, чтобы выслушать, смиряясь с собственными заботами, которые бременем тяжелят душу и ожидают решения в срочном порядке. А в том, чтобы, отсекая «свое», камертоном настроиться на духовную волну ближнего и теплом своего сердца обогреть, сидящую напротив, озябшую без Христа душу.
Услышь в своем сердце отзыв на страдания живого существа, и он станет искренним твоим.
Любовь к ближнему не рядится в яркие и золоченые ризы.
Она не в длинных, но пустых речах, преизобилующих словом «любовь».
Она не маска на лице с церемониальной амвонной улыбкой на устах, но, при этом, с отсутствующим и безразличным взглядом.
Она, суть: смирение, терпение и сердечный отклик.

+ + +

Чтобы построить Ковчег, как праведный Ной; написать икону, как преподобный Андрей Рублев; построить Храм, как премудрый Соломон - нужно иметь особое сердце, которое исполнено от Бога чувством жизни. Почему сейчас не строят храмов как в древности, не пишут хороших икон,..? Потому что не хватает у человека этой силы души — чувства жизни.
Это особая способность человеческого сердца. До грехопадения это было чувство живого, а после грехопадения это стало состраданием всему живому.

+ + +

«Только священнику Бог дал право проводить Таинство Исповеди и читать разрешительную молитву. Никому из Небесных сил это не дано. И Бог попустил священнику быть грешным, ибо грешный священник лучше поймет грешного человека». — Святитель Иоанн Златоуст.

+ + +

Человек создание социальное. Не может жить муж без жены. Жена без мужа. Ребенок без родителей.
Не может человек пребывать в обществе в отрыве от общества. Невыносимо трудно одному возделать пашню и вырастить урожай. Тяжело в одиночку построить дом или защититься от разбойников. А вот сообществом людей, союзом единомышленников, общиной — справиться со всеми тяготами, глядишь, не так уже и сложно.
В Священном Писании образом такого человеческого жития выступают овцы. А Пастырем выступает наш Творец.
Псалмопевец Давид утверждает подобные переживания в своей жизни так: «Госпо;дь пасе;т мя, и ничто;же мя лиши;т» (Пс. 22:1)
Образ овцы понятен людям, так как был хорошо известен в их повседневных трудах. У коров, например, тоже есть пастух, но они всегда разбредаются в разные стороны, где каждая сама по себе. У овец же есть одна характерная особенность: они, как правило, передвигаются плотной группой. И несмотря ни на что они всегда держатся вместе, идут, бок-о-бок прижавшись друг ко другу.
Но, если, вдруг, одна овца теряется, а пастырь отправляется на ее поиски, остальные остаются одним стадом, плотной группой, не разбредаются, туда пастырь и возвращает заблудшую. 

+ + +

Бытие, глава шестая, стих 14-й: «Сотвори; ;бо себ;; ковч;гъ от др;въ [негнiю;щихъ] четвероуг;лныхъ».
В дошедшем до нас не исправленном, подлинном тексте Ветхого Завета, в котором Бог дает наставление Ною из чего и как строить ковчег спасения, на первый план выходит значение сборной конструкции кивота, в которой каждый из элементов строго ориентирован на четыре стороны подобно кресту. То есть – Ковчег Ноя это прежде всего собор. Это собор тех, кто имеет на себе крест.

Сотвори себе «собор» из дерев «крестных» в нем же твое спасение. Таким образом Ковчег Ноя стал и сборной конструкцией, и символом церковного собора членов Церкви. И в конечном счёте, хотя он и был собран, Ковчег не был сконструирован. Ковчег стал образом. И смог быть построен только человеком особого сердца.
Завет Бога с Ноем открывает нам тайну почему Христос был плотником.

+ + +

Вода вне Ковчега спасения — это вода царства мёртвых.
Просмоленный Ковчег внутри и снаружи, таким образом, становится символом святости Церкви и абсолютной непроницаемости для греха.
Защита Ковчега от проникновения воды, то есть смерти, достигалась во время постройки с помощью двух технических решений.
Первое. Взаимная подгонка и оттого сплоченность четвероугольных дерев Ковчега. Это та самая любовь к брату, которая отличает детей Божиих от детей дьявола. Без этой сплоченности нет Ковчега. Не любящий брата своего это как бревно неотёсанное. И то, что нельзя сплотить – останется во вне.
Второе техническое решение: древа ковчега имеют двойное покрытие. Внешний слой смолы ковчега есть охрана Церкви от внешнего мiра, его соблазнов и прямой агрессии. А внутренний слой смолы для внутренней чистоты от греха, и от междоусобиц.
На кивоте спасения нет паруса, нет руля, нет капитана, нет наместника Бога. Поэтому наместник Бога на Земле — это так же нелепо, как капитан на ковчеге. Только сам Бог водит Свою Церковь и, следовательно, не человек руководит Церковью.
А для нас это событие должно ощущаться еще и как некий таинственный переход от личного Богообщения к Соборному. Что это значит? Что Община –– Собор человеческий – может быть только собрана, но не сконструирована.
Община - самоорганизованная, самостоятельная и сплоченная общность людей, образующая целостный живой организм. В основе которого лежат единые духовные, морально-нравственные, культурные и иные ценности. Община не формируется указом сверху, не регулируется внешними законами и не управляется сторонним руководством. Она не разрабатывается, не проектируется и не строится чужеродными посторонними силами. В противном случае это будет мертворожденный организм не способный к деятельной, творческой и продуктивной жизни.
То есть выходит, что человек свою человеческую природу имеет не наедине с собой, а имеет вместе с теми, кто ему подобен.

+ + +

Пресвитеры, по словам апостола Петра в первом своем Послании, должны пасти стадо Божие, какое у них в попечении, «надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия; и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду». И сама Церковь Христова, с первых веков своего устроения, стала очень внимательно следить за избранием и поставлением на служение в священный сан. Канонические постановления Церкви и непосредственно само каноническое право большое внимание уделяют требованиям к кандидатам в священство. Ведь священник не только исповедник и разрешитель грехов; и не столько исполнитель треб, сколько образ подражательный, который личным примером вдохновляет своих пасомых на жизнь чистую, христианскую, жертвенную. А это предполагает, что моральный облик пастыря должен быть безупречным. 
В послании к Тимофею апостол Павел научает, что «епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен (то есть речь идет о способности поучать других, а это предполагает знание истин христианской веры.)» (1 Тим. 3:2). Кроме того, епископ должен быть «хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещи;сь о Церкви Божией?» (1 Тим. 3:4-5).
В этом же послании содержится другая группа требований, которая относится к хорошей репутации клирика: «Епископ должен быть... не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив» (1 Тим. 3:23).
И пусть никого не смущает то, что Апостол в послании словословит об иерархах, а не о простых священниках, ибо епископ тот же священник, только в генеральском чине, если говорить простым и понятным для обывателя языком.
Единственное, что отличает мiрянина от священнослужителя это то, что священник удостаивается быть приобщенным ко всем Семи великим церковным Таинствам. Но даже это не дает ему права быть выше или значимее обычного человека.
Скажем более. Эта привилегия – посвящение в священнослужителя через Таинство рукоположения налагает на священника некий обет быть слугой людям.


И еще один очень важный момент. Помимо соответствия человека каноническим условиям рукоположения есть еще и признаки - Божиего избранничества. Прежде всего это некое глубокое чувствование самого человека, подсказывающее ему, что он должен стать священно-служителем. Иногда оно проявляется в раннем возрасте, иногда в зрелом. И, неожиданно.
Нередко это чувствование носит характер непоколебимой внутренней убежденности. Для нас, самый яркий и самый близкий по времени пример такого проявления, это житие и священническое служение святого праведного отца нашего и чудотворца Иоанна Кронштадтского.

+ + +

«Прежде в священство вступали любители добродетели, ныне же – сребролюбцы; прежде – те, кто избегал этой власти из-за ея величия, ныне же – прибегающие к ней с наслаждением; прежде – те, кто украшался добровольным нестяжанием, ныне – отличающиеся таким же любостяжанием; прежде – имевшие перед глазами Божественное судилище, ныне же – вовсе не принимающие его во внимание; прежде – готовые терпеть удары, ныне же – их наносить.
Но что говорить много? Итак, звание, как кажется, превратилось из священства в тиранию, из смирения в гордость, из поста в роскошь, из управления в господство: ибо они считают достойным не распоряжаться имением, как управители, но присваивать его, как владыки...»
Эти слова, произнесенные преподобным отцом Исидором Пелусиотом почти тысячу семьсот лет назад, актуальны сейчас, как и тогда.

+ + +

«Кого объединяет только выгода, бросают друг друга в беде; но кого объединяет Бог, - всегда поддерживают друг друга и в беде сближаются еще больше». Монах Симеон Афонский.


Непримиримую борьбу за Дух Церкви вел Сам Христос, изгоняя из дома Отца Своего ростовщиков, торговцев и лавочников, богатеющих на жертве, с корыстным умыслом и негласным одобрением Синедриона.
«и продающим… сказал возьмите это отсюда, и дом Отца Моего не творите домом купли». (Ин. 2;16)
Такую же непримиримую борьбу, но уже со лжепастырями, прикрывающимися догматикой, канонами Церкви и сладкоголосыми, но, в тоже время порожними проповедями, произносимыми ими с кафедры, стали вести Апостолы, епископы, священники и мiряне. Борьба эта не прекращалась ни тогда, в первые века Христианства, ни сейчас, в последние апокалиптические времена.
С момента своего создания – Ангелы и человек были наделены Свободой. А в настоящую Свободу заложен вектор – направление, в какую сторону эта Свобода устремлена. Наш неизменный духовный ориентир.
Ангельская свобода, как и человеческая, до грехопадения – это свобода последнего решения.
После грехопадения, когда человек стал смертен, теперь только после своей кончины, на своем первом частном Суде, он узнает в чем было последнее решение его Свободы. С Богом он или нет.
Жить с мыслью о Свободе, которой наделил нас Создатель, наверное, и есть та Норма, к которой так предрасположена душа во Христе. Не все, правда, этой Норме следуют и не все ею довольствуются.
Норма – соблюдать догматы, следовать Канонам, жить по Правде Божией – в Духе Истины.
По мнению Иоанна Златоуста, отсутствие Духа Истины в церковном теле разрушает его единство даже тогда, когда выполняются другие внешние элементы, составляющие его, и, следовательно, делает это церковное тело уже не Телом Христовым, а раскольнической группой. В этом случае верующие обязаны — в соответствии со своим положением и возможностями — сопротивляться и бороться с этой еретичествующей лжецерковью. К этому следует добавить, в критические и чрезвычайные моменты жизни Церкви было замечено, что там, где есть боль, переживание и борьба за верность Норме: церковному порядку и преданию. Там покоится Дух Истины, даже когда внешне кажется, что существует раскол, там находится Христос, там проявляется Его Церковь. Значит, речь идет не о расколе, а о святой Церкви Христовой!


Раннехристианский автор Климент Александрийский дает довольно интересное и связное изложение о богатстве.
Иисус сказал богатому юноше, который обратился к нему: «если хочешь совершен быти, иди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на Небесех» (Мф.19:20-22), слова, казалось бы, указывающие на невозможность богатым войти в Царство Божие. Климент поясняет, что не все так просто, однозначно и безнадежно. И что не следует понимать слова Христа прямо и буквально: «Спаситель ничему не учит Своих последователей так, как другие люди, но внушает... проникать в сокровенный смысл слов» (Quis div. 5). Богатый человек должен не «выбрасывать принадлежащее ему имущество», а «изгонять из души свои мысли о богатстве и свою привязанность к нему». Бедность сама по себе не является добродетелью, если она не связана с познанием Бога. Деньги могут служить благим целям, ведь давать милостыню и делиться мiрскими благами невозможно без богатства.
Чего же тогда требует Иисус от своего богатого собеседника? Климент находит ключ к разгадке в доктрине стоиков о том, что все материальные вещи — это ;;;;;;;; (;di;fora), то есть морально безразличное.
Добродетель и порок заключены только в душе и в том, как она использует богатство. Таким образом, душе, бедной страстями и богатой добродетелями, можно доверить мудрое и правильное обращение с материальными богатствами. Важно то, что ничто земное не должно иметь более сильного влияния на наши привязанности, чем Бог. Таким образом, крайнее средство — полный отказ — требуется только в исключительных случаях.
Евангельский богач ошибся, когда буквально воспринял слова Иисуса, и «трудное для себя он сделал невозможным». Он не услышал Бога. Был мало- или же вовсе неверующим. Ибо Вера, как учит нас Писание, от слышания.
«В нынешнем образе мiра полагают свободу в разнузданности, тогда как настоящая свобода - лишь в одолении себя и воли своей, так чтобы под конец достигнуть такого нравственного состояния, чтоб всегда во всякий момент быть самому себе настоящим хозяином. А разнузданность желаний ведёт лишь к рабству вашему...».
Федор Михайлович Достоевский. Дневник писателя, 1877 год.

+ + +

Блаже;ни есте;, егда; поно;сятъ ва;мъ, и иждену;тъ, и реку;тъ вся;къ зо;лъ глаго;лъ на вы; лжу;ще, Мене; ра;ди. (Мф. 5:11)
Слова, сказанные Самим Христом ученику Своему, будущему Апостолу и еvангелисту Матфею; ученикам; народам, окружившим Его во время проповеди и нам, многогрешным - в назидание.
Надо, поистине, обладать большим, чистым и открытым сердцем, чтобы так принять слова своего Господа. Не оскорбиться, не возроптать, не возвысить гласа своего о несправедливости. Только имея в себе дух мирен и безкорыстную идею служения людям, возможно безболезненно принять справедливость Божию.
«Подумаешь – горе! Присмотришься – воля Господня», - писал о годах своей жизни на каторге Федор Михайлович.
Всё что ни делает Бог, всё для нашего спасения. Близкие наши. Друзья и соседи. Знакомые и незнакомые люди. Добрые или лихие начальники. Всё – устремленное от них в нашу сторону несправедливое: телесная боль; словесная брань; уничижающий взгляд, так или иначе обтёсывают наше несовершенство.
У великого Микеланджело как-то спросили, как ему удается создавать такие восхитительные скульптуры. На что он просто ответил: «Я беру глыбу мрамора и отсекаю от нее все лишнее».
Господь – наш микеланджело. Каждый день, каждую минуту, каждую секунду нашего бытия Он отсекает от нас все лишнее, стремясь приблизить нас к Себе. А долотом и молотком в этом процессе как раз-таки и выступают все окружающие нас. И делающие нашу жизнь несправедливой, по человеческим меркам.

+ + +

«Правильное управление и правильное подчинение есть дело мудрого и высший дар Святаго Духа, потому что спасительные правила может устанавливать только опытный в добродетели и истинно покоряться старшему может только богобоязненный и смиренный. А что в нашей стране мы видим другие правила и уставы, то это происходит оттого, что у нас настоятелями делаются не знающие установлений предков и отцами – ещё не вышедшие из учения, и что у нас больше требуют соблюдения наших изобретений, нежели уже испытанного учения предков».
Это слова не современного ревнителя благочестия и чистоты Церкви.
Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин соратник святителя Ионна Златоуста в борьбе с ересями во Вселенской Церкви, ещё на рубеже IV-V веков задавался такими же вопросами, которые как мы видим, имеет очень давние и глубокие корни.

+ + +

Откуда же произрастает эта проблема? Попробуем опять обратится к Священному Писанию и разобраться во всем этом.
На языке Священного Писание самые близкие отношения в духе, выражаются через сыновство. Самый яркий тому пример нам дан в Лицах Пресвятой Троицы – это Отец и Сын. Если человек вверен Богу, о нём можно сказать: он сын Божий. Если ангел сохранил верность Богу, он тоже – сын Божий.
Те же, кто служат лукавому, хотят исполнять и творить его похоти, то они названы: семя змея, порождения ехидны, дети дьявола.
Каину стало печально, он испал лицом, солгал и убил.
Теперь он в самом близком отношении с дьяволом – он усыновился ему.

Теперь как дьявол-змий навеки привязан к человеку, так и Каин, навеки привязан к человекам – Сынам Божиим.
Каинитяне непреодолимо будут стремиться жить и смешиваться с Сынами Божиими. Каинитяне всегда будут стремиться быть рядом с теми, кто просто жив, здрав, нравственен и силён духом. Но прежде всего Каинитяне всегда будут рядом с Церковью и, более того, они будут стремиться быть внутри самой Церкви.
И Писание даёт нам непреложные признаки, по которым, Каинитян можно распознать во все века человеческой истории.
Первый признак – каинитяне поневоле враждуют с Церковью, не потому что они внутри себя приняли такое решение, суть в том, что иначе они просто не могут выжить.
В личном общении это могут быть вполне доброжелательные, вежливые, терпеливые, спокойные, совсем не злые люди, а по духу – Каин.
Второй признак – Каин обречен подавать голос, он будет стенающий.
Каину перед преступлением было сказано: умолчи. Он не умолчал – нечто сказал брату, солгал, выманил его в долину и умертвил. Теперь он уже не может умолкнуть, и не умолчит и в будущем.
Писание нам указывает – опознавайте Каинитян не по виду, а по звучанию.
Не высматривайте их глазами, а слухом своим слушайте голос их. Что же это за стенание, которое поневоле издает Каин? Это нечто, вроде того, как стенает женщина в печали.

+ + +

Каждому члену Святой Соборной и Апостольской Церкви следует знать и, самое главное, понимать Библейский взгляд на Всемiрную Историю, что она совершается ради нашего спасения. Тайна истории – есть тайна спасения. И наоборот.
Оказывается, чтобы осмысленно жить в истории и понимать ее ход, пройденные ею этапы, нужно понять любовь Божию к нам.
Оказывается, что удаление человека из Рая в земную Историю навстречу смерти, и охранение Древа Жизни – было делом Божественной любви.

+ + +

Нам же сегодняшним не стоит останавливаться в своем пути и продолжать жить этой или другой отдельно взятой земной историей.
Продолжим путь к следующей…



В основу сценария положены труды русского мыслителя,
богослова, ученого, филолога и преподавателя
Евгения Андреевича АВДЕЕНКО
(†2014 г.)



Игорь КОМИССАРОВ
сценарист, режиссер, диктор
директор киностудии русского документального кино «ШТАНДАРТЪ»