Продолжение

какую-же, Нарушенность олицетворяет нашествие саранчи, имуенуемого, прошу обратить внимание: воинством небесным. снова, повторим эту мысль: у ‘миродержителей’ сего земного мира, был (есть) выбор: сохранения ‘гостеприимства’ на соответствующем духовном уровне позволяя Замыслам Творца Осуществляться и Устраивать нижний земной мир или… позволить вышеописанным началам взять ‘верх’. В первом случае, сохранение гостеприимства на надлежащем духовном уровне, привело бы к испралвению повреждённости связи миров и Творца с человечеством, ;естесственным образом;, благословение Творца обустроило бы нижний земной мир привнося в мир много радости и счастья. во втором случае, подлежит описанию следующее явление:

для начала, стоит написать, что Творец, в Его Первоначальном и Нераскрытом и Непроизносимом Имени, является источником жизни и всех благ, Спускаемым и Находящим воплощение в нижнем земном мире; однако, Пожелав Установить в качестве некоего (если можно так выразиться’ ‘рецепиента’ благ в духовном виде (благословений), человека, Благоустроенность нижнего земного мира оказалась поставлена в зависимость от такового, как малого ‘образа Б-жьего’.

соответственно, для Нарушения Замыслов Творца, по Устроению Бытия (в обширном смысле данного слова) достаточно всего-лишь навсего, вмешаться в природу человека, Нарушив тем самым, ту ‘аспакларию’, через которую Благословения Творца Приходят в этот нижний земной мир. т.е. то Имя Творца, посредством которого некие духовные эманации жизни, обретают свою форму, становясь духовно завершёнными благословениями, оказалось в человеке (потому как с Творцом такого Сделать невозможно)… ну, историю с первородным грехом, полагаю, Вам прекрасно известна и расписана в предыдущих главах. Здесь, важно отметить следующее: то ‘изобилие’, которое приходит в этот нижний земной мир, источником которого является Творец, стало восприниматься в нижнем земном мире так, словно, источником тех благ и изобилия, является человек. далее: используя вышеприведённый пример с гостеприимством, происходит следующее: утратив надлежащий духовный уровень, человек (в лице мицрима: олицетворяющей духовную неисправленность человеческой природы, в последующих преобразованиях и формах ‘изгнания’ галуйот), провозгласив себя ‘господином’ этого мира, в отношении к своему ближнему человеку (в лице ам исроэль) в статусе ‘гостя’ в этом нижнем земном мире, стали себя вести, практически полностью уничтожив и уничтожая какую-либо возможность развития и становления своих гостей в этом нижнем земном мире, в соответствии и согласовании с верхними духовными структурами Бытия.

другими словами, Творец Произвёл Подмену:

Творец, как-бы, Духовно (если, можно так выразиться), приняв статус ‘гостя’ в Споре с тем, кто позволил себе вмешаться в духовную природу человека (посредством первородного греха), так стремящегося к статусу ‘господина’ этого мира, исправил, восстановил, данное состояние человека, сообразно Своему Замыслу, отделив человека от господ, мнящих себя как источников жизни и благ, бросив им в лицо, духовное изображение тех поступков, кто… не сохранили гостеприимство на надлежащем духовном уровне, в виде: шерец, саранчи. т.е., как-бы ‘переодел’ духовные одеяния от первородного греха на человеке с повреждённых (образованных вмешательством), на прежние, бросив данные ‘одеяния’ тому, кто себе позволил вмешаться в духовную природу человека.
Что и символизирует собой второй аспект Разрушенности ‘духовного канала’ (цимцум) Устроения данного нижнего земного мира. (да и невозможности в состоянии ‘восстановленном’ данного Устроения нижнего земного мира, пока не будет исправлено первозданность зла как такового).

Здесь, надо сказать (написать) следующее: в сравнении с предыдущими главами, где речь идёт об усилиях исправления первого греха, со стороны человека (творения) в лице св. Праотцев и Прамам. то, на данном этапе, происходит уже следущее: в силу задействовано право: совершающим маасот с Небес Помогают. т.е. Исправлением того самого первого греха, Занялся Непосредственно Творец этого мира.

далее, если помните Слова Записанные после первого завета с Ноем, гле Творец Сделал Вывод, что человечество от юности склонно на то, что… в итоге рассматривается в нед. гл. Ноах. данный вывод, является отправной точкой к событиям рассматриваемым на данном этапе развития.

(продолжение следует, бэ-Эзрат Ашем)

теперь, уделим внимание следующей проблеме:

из усмотренной в вышеописанных событиях духовной закономерности, по правилу: от частного к общему, оставим дальнейшее подробное расмотрение событий, описываемых в нед. гл. ‘’Бо’’ и в качестве ‘промежуточного звена’ продолжения данного рассуждения, уделим немного внимания утверждению из мидрашим, о том, что прежде чем Тора была Дарована ам исроэлю, Принять Тору, было предложено нродам мира, которые из-за тех или иных Её Положений, отказались Принять Тору, будучи убеждёнными в том, что не могут и не могли бы появиться/прожить в этом мире не нарушив(-ая) одну из Её Положений. Данная мысль, является одним из основоплагающих признаков для определения такого духовного состояния, как ‘галут’. и уделим этой мысли немного внимания:

в том случае, если бы народы мира, включая ам исроэль, могли бы существовать независимо один от другого, можно было сказать: нет никаких проблем, и пусть каждый народ, живёт как пожелает, сообразно своим представлениям о свободе, как это ‘красиво’ изображается на ‘культурных и спортивных’ мероприятиях… Тора трактует не так:
Тора трактует: на лестнице Яакова, между Б-гом и Яаковом, есть млахим, которые поднимаются и спускаются по этой лестнице и Тора трактует: эти млахим - духовные ‘покровители’ того или иного народа и когда кому из них ‘уделено внимание’ на данной лестнице, между Яаковом и Б-гом, это символизирует первостепенную значимость влияния одного из этих млахим, что в свою очередь, определяет первостепенную значимость влияния того или иного народа в мире, со всеми их ‘достоинствами и… убеждённой неспособностью принятия той или иной основопологающей Заповедью Торы (по сути: Её Отрицания в том или ином Её аспекте). Г-дь Прямо Говорит Аврааму: в ‘порабощении’ подчинении подобного состояния будут твои потомки… т.е. между ам исроэлем и Б-гом, будут находится млахим (в вышеописанном смысле), препятствующие полноценному раскрытию непосредственной связи Творца с человеком (в лице ам исроэль), в её совершенном Тораническом духовном устроении (как Задуманно изначально Творцом, до греха познания...)
в свете вышеизложенного, это означает, что перед ам исроэлем и Творцом, стоит ‘духовная задача’, по исправлению (не люблю это слово) того или иного господствующего в этом мире аспекта отрицания Торы, которые заложены в духовное строение человека, со времён греха познания.
отметим и ещё кое-что: об Итро, традиционно трактуют, как о человеке, который исследовал все виды идолопоклонства в этом мире… так, хотел бы уточнить: Итро, прекрасно понимал и разбирался именно в этой идее, ‘господствования’ в этом мире тех или иных млахим ‘духовных покровителей’ народов мира, несущих в себе отрицание того или иного Основоположения Торы.

Вышеописанная идея, находит своё духовное отражение в ‘одеяниях’ и прежде чем, перейти к последующему рассуждению, необходимо написать следующий вывод:

одеяние Йосефа, о котором шла речь в предыдущих главах, является одеянием Мошиаха и символизирует собой абсолютную духовную полноценность, то качество, именуемое как: ‘та’ам’ (цельность), т.е. состояние духовного строения человека ‘вне связи с грехом познания…’, способного к полноценному раскрытию связи с Творцом человека, в этом нижнем земном мире.

(продолжение следует, бэ-Эзрат Ашем)

теперь, имеет смысл перейти к следующему рассуждению, об ‘одеяниях’ и во-первых, надо написать следующее:
и если, ‘одеяния Мошиаха’, пришли в этом нижний земной мир, в условиях, неисправленности духовного строения земного мира как такового. То, после прямого и непосредственного Вмешательства самого Творца в событиях описываемых в недельной гл. ‘Бо’, ам исроэль, по высвобождении из духовного состояния галута и восстановлении прямой непосредственной связи с Творцом, по Даровании Торы, удостоились специальных священных одеяний, если можно так выразиться ‘от обратного’ (или через отрицание или в сравнении): каждое из составляющих данного одеяния, символизируют именно исправленность того или иного аспектов господствующих в мире идей отрицания Торы, т.е. символизируют собой восстановленность ранее разрушенных цимцумим, по которым приходит Б-жественное Устроение данного нижнего земного мира. для чего они надобны и почему они даны священникам (коаним) искупающих ходатайствующих об искуплении грехов перед Творцом ам исроэля? духовная действительность состояния ‘галут’ такова, что человек в этом нижнем земном мире (олицетворяющий собой ам исроэль), пребывал в состоянии, когда человеку диктуют, предписывают следовать сообразно некой идее с неким изъяном (отрицанием того или иного духовного аспекта), как-бы, вместо ‘хохмы’. т.е. из-за греха познания, должна бы приходить от Творца полноценная и правильная идея ‘хохма’, вместо неё, приходила… идея с духовным изъяном, как руководство и образ жизни в этом нижнем земном мире. И противостоять таковым идеям, можно только опираясь на ‘духовные качества’ переданные от св. Праотцев и св. Прамам. а, Хохма, как такова, стала Приходить в этот нижний земной мир, начиная с того, как Мойше бежал из галута… и именно вот это состояние, когда ам исроэль (человек) вынужден жить в условиях ‘предписаний с неким духовным изъяном’, до Прямого Вмешательства Творца - нуждается в искупительных жертвах предстояниях перед Творцом коаним, в специальных духовных одеяниях, символизирующих исправленные/утверждённые духовные качества, которые именно упраздняют эти диктаторские предписания с изъяном и искупают грехи человека: те поступки и/или смыслы и/или слова, которые имели место быть в данном нижнем земном мире. отметим ещё раз: состояние ‘цельности’ полноценного развития человека и личности в этом нижнем земном мире, в условиях когда мир неисправлен (в результате господствующего греха познания): приводит к тому, что… говоря прямо: таковой возможности жизни человеку нет.

подитожим эту идею: одеяния коаним в этом нижнем земном мире, символизируют утверждённость тех духовных качеств, упраздняющих заведомо неверные предписания тех млахим, которые имеют в этом мире определённое врменем господствование, как-бы находящихся между человеком (творением) и Творцом, в результате греха познания.

соответственно, в данном контексте, можно сравнить млахим и мазалойс и тогда, становится понятен смысл, что данные явления являются ‘соблазном’ и ассоциируются с духовным изгнанием ‘порабощением’ а не состоянием духовной свободы… остановимся на данном рассуждении, не желаю продолжать эту мысль, вместо этого, хотел бы обратить внимание на следующее:

(продолжение следует, бэЭзрат Ашем)