Бог в религии

Мораль эволюционных религий подталкивает людей к богоискательству движущей силой суеверного страха. Богооткровенная религия притягивает людей к поиску Бога любви, ибо они стремятся стать такими, как Бог. Однако религия не есть только пассивное чувство «абсолютной зависимости» и «уверенности в продолжении жизни»; она является живым и динамичным опытом обретения божественности – опытом, основанным на служении человечеству.

Великое и непосредственное назначение истинной религии заключается в прочном объединении человеческого опыта, создании длительного покоя и глубокой уверенности. Даже политеизм примитивного человека является относительным объединением формирующегося представления о Божестве; политеизм есть монотеизм в процессе становления. Рано или поздно, Бог неизбежно понимается как реальность ценностей, субстанция значений и жизнь истины.

Бог не только определяет исток и предназначение – он является вечной целью человека. Вся нерелигиозная деятельность человека стремится склонить Вселенную к искажающему служению себе; истинно религиозный индивидуум стремится объединить «я» со Вселенной, чтобы посвятить деятельность этого объединившегося «я» служению вселенской семье собратьев – человеческих и сверхчеловеческих.

Области философии и искусства лежат между нерелигиозной и религиозной деятельностью человеческого «я». Подлинные искусство и философия вовлекают материальный разум человека в созерцание духовных реальностей и вселенских ценностей, обладающих вечными значениями.

Все религии проповедуют поклонение Божеству и предлагают ту или иную доктрину спасения человека. Буддистская религия обещает избавление от страдания, вечный покой; еврейская религия обещает избавление от трудностей, процветание, основанное на праведности; греческая религия обещала избавление от дисгармонии, уродства, через воплощение красоты; христианство обещает избавление от греха, святость; магометанство освобождает от жестких моральных норм и сложностей иудаизма и христианства. Религия Иисуса является спасением от эгоистического «я» – избавлением от того зла, которое связано с изолированностью создания во времени и вечности.

Евреи основывали свою религию на благости, греки – на прекрасном; обе религии искали истину. Иисус поведал о Боге любви, а любовь охватывает всю истину, красоту и благость.

У зороастрийцев была религия нравственности, у индусов – религия метафизики, у конфуцианцев – религия этики. Иисус прожил религию служения. Все эти религии ценны, ибо они являются действенным приближением к религии Иисуса. Религия призвана стать реальностью духовного объединения всего благого, прекрасного и истинного, что есть в человеческом опыте.

Девизом греческой религии было «познай самого себя»; в центре учений иудеев – призыв «познать своего Бога»; христиане проповедуют евангелие, направленное на «познание Господа Иисуса Христа»; Иисус в своей жизни и учениях провозгласил благую весть «познания Бога – и себя как сына Божьего». Эти различия представлений о назначении религии обуславливают позицию индивидуума в разнообразных жизненных ситуациях, предопределяют глубину его поклонения и то, как он возносит свои молитвы. Духовный статус любой религии можно определить по характеру её молитв.

Наивное представление о получеловеческом и ревнивом Боге является неизбежным переходом от политеизма к возвышенному монотеизму. Величественный антропоморфизм есть высшее достижение чисто эволюционной религии. Христианство возвысило идею антропоморфизма от идеала человека до трансцендентного и божественного представления о личности прославленного Христа. Это и есть высший антропоморфизм, на который способен человек.

Христианское представление о Боге является попыткой объединить три самостоятельных учения:

1. Иудейское представление – Бог как поборник моральных ценностей, праведный Бог.

2. Греческое представление – Бог как объединитель, Бог мудрости.

3. Представление Иисуса – Бог как живой друг, любящий Отец, божественное присутствие.

Поэтому должно быть очевидным, что запутанная комбинированная христианская теология сталкивается с огромными трудностями в своем стремлении к последовательности. Эти трудности еще более усугубляются тем, что доктрины раннего христианства в целом основывались на личном религиозном опыте трех совершенно различных личностей: Иисуса Назарянина, Филона Александрийского и Павла Тарсянина.

Изучая религиозную жизнь Иисуса, лучше придерживаться позитивного взгляда. Думать не столько о Его безгрешности, сколько о Его праведности, Его исполненном любви служении. Пассивную любовь, раскрытую в иудейском представлении о небесном Отце нации, Иисус поднял на уровень активной любви Бога к созданию – Бога, который является Отцом каждого индивидуума, в том числе грешника (по крайней мере пока тот не отрёкся от Отца окончательно).