Империя как высшая форма христианской монархии

Империя как высшая форма христианской монархии

Империя как высшая форма христианской монархии обусловлена синтезом светской и духовной власти эпохи от Рождества Христова. Христианская Империя это самая мощная защита христианского мира от пагубного влияния языческих тираний древности, где не существовало единого духовно-нравственного пространства, данного человечеству Евангелием и Новым Заветом с Богом.
Христианская Империя это:
1.
Симфония властей. В Римской Империи, со времен Императора Константина Великого, сложилась христианская концепция "симфония властей", когда гармонично взаимодействуют Государство и Церковь. Император выступает защитником Государства и Церкви, а Церковь является духовным учителем народа. Эта модель достигла классическое выражение в VI новелле Императора Юстиниана I (535 г), где подчеркивается что Царство и Церковь это два величайших дара Божиих, дополняющих друг друга.

2.
Универсализм и вселенская миссия. Империя это универсальное государственное образование, объединяющее все народы в единое духовное пространство, под эгидой абсолютной Божественной Истины. Эта идея восходит к античной традиции, где единая Римская империя считалась "Вселенским Царством". В христианском контексте Империя стала воплощением единства христианского мира, где Император выступал как Глава всех христиан. Например франкский Император первой Священной Римской Империи Карл Великий, коронованный в Риме в 800 году, видел себя приемником Константина и Юстиниана.

3.
Защита христианского мира. Русские Императоры несли ответственность за сохранение Православия, искоренение ересей и обеспечение единства Церкви. Римские императоры созывали первые Вселенские соборы, участвовали в решении догматических споров и поддерживали Церковное единство на территории всей Римской Империи. Император Юстиниан назначил первых Патриархов для всех пяти патриархатов (диоцезий) Римской Империи: Римского (для западных областей), Константинопольского (для Фракии), Александрийского (для Египта), Антиохийского (для Востока), Иерусалимского (для Палестины). Императоры являлись защитниками христианской веры от внешних и внутренних угроз.

4.
Божественное происхождение власти. В христианской Монархии власть Императора рассматривается как дар Божий, не обожествляя человеческую природу самого правителя. В язычестве, где монарх считался "живым богом", все в государстве подчинялось только воле этого человека. В христианстве Император является лишь исполнителем воли Бога. Это ограничивало власть Императора рамками Божественного провидения и промысла.

5.
Историческая преемственность. Империя воспринималась как наследница Римской Империи, что придавало ей дополнительную легитимность. Византийская империя считала себя "Царством ромеев", т.е. римлян, а не греков. А все византийские Императоры считали себя продолжателями традиций Древнего Рима, ставшего центром нового христианского мира. Русские Императоры, а первым таковым по-сути был Царь Иоанн Грозный, присоединивший к Русскому Царству огромную территорию Сибири с разнообразными народами ее населяющую, прямо называл "Москва - Третий Рим".

6.
Идеал единства. Христианская Империя стремится к объединению различных народов под единой властью христианского Государя Императора, что соответствует христианскому идеалу "единства во Христе". Тем не менее, провинции Империи всегда сохраняли свою культурную самобытность, хотя и входили в единое политическое и духовное пространство. Так под властью христианской Императрицы Екатерины Великой оказались татары Азии, католики Польши, буддисты Бурятии, христиане и мусульмане Кавказа и даже алеуты Америки.

Идеалы христианской Империи как высшей формы христианской Монархии в большой степени сохранялись в Российской Империи, где собственно и оставалась власть православного Императора, вплоть до 1917 года.

Что касается западно-европейской части Римской Империи, то Патриарх Римский лишился поддержки римского Императора в 476 году, когда последний западноримский Император Ромул Августул был низложен германским вождем Одоакром.

Формально власть над Западом перешла к византийскому императору в Константинополе, но его влияние на Рим сильно ослабло из-за папских амбиций. И уже к концу VIII века римские Папы окончательно взяли на себя все светские функции (управление территориями, оборона). А после распада Франкской империи Карла Великого, власть Папы Римского стала абсолютной - все короли Европы получали ярлык на коронацию исключительно с благословения Папы Римского.

Окончательное размежевание Рима с Византией произошло в 1054 году, что окончательно оформило автономию папства от византийских Императоров. Хотя фрмально византийцы продолжали считать себя верховными правителями всей Римской Империей, их реальное влияние на Рим сошло на нет. Как результат - вскоре не стало ни христианского Константинополя, ни православного  Рима.

Подобный римско-византийский сценарий случился в Российской Империи, когда в 1917 году был низложен Российский Император Николай II. Несмотря на все попытки Русской Церкви самостоятельно контролировать духовное пространство бывшей Российской Империи, это удается Церкви весьма плохо, как и защита интересов русского народа. На построссийском пространстве образовалось не только немыслимое количество поместных церквей, но и само христианское влияние России в мире, без реальной сильной христианской Империи, весьма двусмысленно и шатко.

Все это лишний раз подтверждает приоритет власти Государя Императора над Церковью. Причем Богом власть христианским монархиям была дана именно в такой последовательности: сначала власть Монарха, потом власть Церкви.
***

Полный титул Императоров Всероссийских
«Божиею поспешествующею милостию, МЫ, NN, Император и Самодержец Всероссийский, Московский, Киевский, Владимирский, Новгородский; Царь Казанский, Царь Астраханский, Царь Польский, Царь Сибирский, Царь Херсониса Таврического, Царь Грузинский; Государь Псковский и Великий Князь Смоленский, Литовский, Волынский, Подольский и Финляндский; Князь Эстляндский, Лифляндский, Курляндский и Семигальский, Самогитский, Белостокский, Корельский, Тверский, Югорский, Пермский, Вятский, Болгарский и иных; Государь и Великий Князь Новгорода Низовския Земли, Черниговский, Рязанский, Полотский, Ростовский, Ярославский, Белозерский, Удорский, Обдороский, Кондийский, Витебский, Мстиславский, и всея Северныя страны Повелитель; и Государь Иверския, Карталинския и Кабардинския земли и области Армения; Черкасских и Горских Князей и иных наследный Государь и обладатель; Государь Туркестанский; наследник Норвежский, Герцог Шлезвиг-Голстинский, Стормарнский, Дитмарсенский и Ольденбургский, и прочая, и прочая, и прочая»
 (Статья 59 Основных государственных законов Российской Империи изд. 1906 г.)

***