Просветительская деятельность Г. Скорины в Молдове

К 440-летию со Дня ухода Георгия Франциска Скорины.

Биография русина из древнерусского города Полоцка – Георгия Франциска Скорины (8 мая 1491 – 22 сентября 1582) [1] до сих пор полна неясностей, «тёмных» мест и таит множество загадок, прояснение и разгадка которых способны существенно изменить наш взгляд на деятельность великого восточнославянского первопечатника и просветителя, а также на его бурную, полную эпических событий эпоху. Необходимо отметить, что, не смотря на большое количество работ, посвящённых жизненным вехам и трудам выдающегося полочанина, до сих пор, многое остаётся невыясненным, условно принятым в официальной скоринографии, и поэтому – удовлетворяет далеко не всех исследователей и его почитателей. Причина – временной промежуток длиной более пяти столетий, скудность дошедших письменных источников, а также – тенденциозность некоторых авторов, пишущих о Скорине в русле собственного мифотворческого порыва и сиюминутной политической конъюнктуры, последнее особенно актуально, но об этом говорить не хочется.
 
Очень точно охарактеризовал данную ситуацию профессор Белорусского государственного университета, почётный академик Сербской академии наук и искусств, известный филолог и сербист Иван Алексеевич Чарота: «В скориноведении, это не упрёк кому-то я адресую, существуют свои стереотипы, и эти стереотипы мешают осмыслению реальности, а эта реальность удалена от нас на пол тысячелетия… У нас стереотипов невероятно много, и одновременно нет ни одного точного ответа, касающегося биографии Скорины…» [2].

Серьёзную возможность прояснить многие неясности загадочной биографии восточнославянского первопечатника даёт наличие сохранившихся фрагментов русино-тиверского летописного свода Трояновой земли [3] великих толковинов – средневековых правителей севера Пруто-Днестровского междуречья, упоминающихся в «Повести временных лет» как «тиверьци, яже суть толковины» [4]. В этих летописях, сохранившихся среди русинов Молдавии и доставшихся автору по наследству, говорится, что Юрга Лука Скорина Полоцкий родился 8 мая 1491 года по новому стилю в доме знатного полоцкого горожанина Луки Ивановича Скорины, ведущего свою древнюю родословную от полоцкого князя Всеслава Брячиславича Полоцкого (1044 - 1101) из династии Рюриковичей. Младенец был крещён в православной вере под именем Георгий (в толковинских летописях Юрга – Ю. Иванов) - в честь Великомученика Георгия Победоносца, особо почитавшегося в роду Скорины, праздник которого отмечается по православным «Святцам» 6 мая по новому стилю. В тот же день над Европой и Восточной Атлантикой произошло полное солнечное затмение, скорее всего – частично, наблюдавшееся и в Полоцке; впоследствии это событие нашло отражение в так называемом «знаке Скорины» - графическом изображении солнечного затмения, часто присутствующем в печатных изданиях мастера [5].

Согласно летописи от Ирки Печенежской (личного секретаря Г. Ф. Скорины – Ю. Иванов) - полочанин православного вероисповедания Юрга Лука Скорина Полоцкий принял второе католическое имя Франциск, по предложению и настоянию своего крестника – Иосифа II Солтана (Митрополита Киевского, Галицкого и всея Руси в 1507 – 1522 гг.), а также с согласия отца – Луки Ивановича Скорины, для облегчения учёбы и приобретения новых знаний в католических странах [6].
Согласно той же летописи - в 1503 году, вместе с отцом, юный Юрга оправился в длительное путешествие по европейским странам, с конечным маршрутом в столице Молдавского княжества, управляемого выдающимся молдавским господарем Стефаном III (1429 - 1504) – нынешним Штефаном чел Маре современной молдавской историографии. С тех пор молдавские господари становятся покровителями молодого дарования, а Молдавия – надёжным убежищем в трудные дни его жизни и второй родиной, до конца дней [7].

Из анонимной толковинской летописи следует, что весной 1520 года Юрга Лука Франциск Скорина Полоцкий, как уже известный мастер-печатник, прибывает из Праги в Сучаву – столицу Молдавского княжества, по приглашению её коменданта (портаря) Луки Арборе – регента при Стефане IV, молодом молдавском господаре. По просьбе регента Скорина печатает книги Святого писания и житие апостола Андрея, а также жития некоторых православных святых и жизнеописания некоторых молдавских господарей [8].

Далее в той же летописи говорится, что в конце весны или начале лета 1522 года, а может и несколько позже, Георгий Скорина из Сучавы переезжает в Великие Расконы (нынешние Рышканы на севере Республики Молдова) – столицу Трояновой земли, где по просьбе великого толковина Твердохлеба – тогдашнего её правителя, печатает «Деяния Апостола Андрея». Печатный станок располагается в пристройках возле церкви Святого Андрея, которая не сохранилась до наших дней [9].

Из той же летописи следует, что 1542 году Юрга Скорина Полоцкий опять прибывает в Сучаву из Праги по приглашению Елены Сербиянки – супруги господаря Молдавии Петра Рареша. Елена Сербиянка просит Скорину напечатать книги, оправдывающие её предка Вука Бранковича, одного из вождей сербского войска в битве на Косовом поле (1389), и весь род Бранковичей от незаслуженных обвинений и «злобной клеветы». В тексте летописи говорится, что именно стойкость Вука Бранковича и его воинов привела, несмотря на огромные потери, сербское войско к полной победе (в отличие от бытующей нынче точки зрения на Косовскую битву – Ю. Ивнов) и изгнанию турок за пределы Сербии [10]… Сербский исследователь – профессор Зоран Милошевич говорит [11], что княгиня передала Скорине большие суммы на борьбу с унией и римским католичеством… Из Сучавы Скорина направляется в Великие Расконы по приглашению великого толковина Твердобоя.

Согласно той же летописи – в 1551 году Юрга Скорина Полоцкий окончательно перебирается на постоянное место жительства в Молдавию, в Великие Расконы… Скорина бежит ночью в спешке из Праги Чешской, бросив всё нажитое добро, из-за смертельной угрозы со стороны «проклятых латинян, псов папы римского и короля Чехии». В Праге он объявлен мёртвым, умершим от тяжёлой болезни, и, если кто-то назовётся его именем, то будет объявлен «великим злодеем, который обманывает добрых людей» и за «великий обман … будет брошен в яму». Великий толковин Твердобой по-родственному, с большой радостью, принимает мастера, щедро наделяет его имуществом и землями, делает своим ближайшим советником, выдаёт замуж за него свою любимую внучку Марианну [12].

В толковинской летописи «Ходы великого Юрги Полоцкого в Великой Земле Трояна» говорится, что в 1551 году Скорина по просьбе великого толковина Твердобоя открывает лечебницу в районе нынешнего Косоуцкого монастыря возле города Сороки на Днестре, где практикует сам как опытный лекарь, применяя самые передовые, на тот момент, методы лечения. Лечебница пользуется большой популярностью у местного населения, окрестных селений и заезжих гостей [13].

В 1552 году Юрга Скорина Полоцкий был приглашён в Старую Рашку – нынешний Вадул-Рашков на Днестре Шолданештского района Республики Молдова, Бронемирчей Властимировичем – местным властителем из рода великих сербских жупанов первой княжеской династии объединенной Сербии – Властимировичей (700-е – 960-е гг.). Бронеминча Властимирович узнал, что Скорина ранее выполнял в Сучаве заказы Елены Сербиянки по печатанию книг, прославляющих род Бранковичей. Поэтому он просит мастера составить родословную Властимировичей и напечатать книги, славящие их деяния и подвиги, так как считал свой род более великим, древним и достойным, чем род Бранковичей… Из текста следует, что Скорина установил печатный станок в пристройках церкви Архангела Михаила, являвшейся родовой усыпальницей Властимировичей, что было вызвано мерами безопасности в случае внезапного нападения крымских татар и других угроз [14]… Летом 1822 года эту церковь посетил Александр Сергеевич Пушкин в поисках родословной книги великих жупанов Сербии Властимировичей, составленной и напечатанной Георгием Франциском Скориной [15].

Согласно той же летописи – в 1553 или 1554 году Юргу Скорину Полоцкого приглашает в свою резиденцию, находившуюся в нынешнем селе Лэпушна Республики Молдова, господарь Молдавии Александр Лэпушняну… Господарь очень удивлён, ибо, находясь «в бегах у ляхов» ещё до восшествия на престол в качестве боярина Петра Стольника, он неоднократно слыхал, что Скорина умер в Праге от тяжёлой болезни, перед смертью обратившись в католичество и прокляв православную веру и «весь Род Русский». Юрга Скорина «очень расстроился от таких слухов», объявляет их злобными происками «проклятых латинян и смердящих псов папы римского». Он отрицает это всё и подтверждает «свою преданность вере православной и Русской земле». Александр Лэпушняну поверил ему - «в его душу русскую и православную», и предлагает мастеру напечатать для княжеского двора книги Библии, а также жизнеописание его предшественников – молдавских господарей, на «чистом и благозвучном языке нашем русском молдавском». Более того, узнав о градостроительных талантах, которые Скорина уже успел проявить в Трояновой земле, господарь просит его начать строительство дамбы для большого озера в районе нынешнего города Оргеева Республики Молдова. Из текста следует, что Скорина возводит первоначальные оборонительные сооружения будущего Оргеева и становится на некоторое время по указу господаря его первым градоначальником – портарем [16].

Согласно той же летописи – в 1555 или в 1556 году Юргу Скорину Полоцкого приглашает к себе на летнее стойбище, расположившееся в верховьях нынешней реки Когильник (Кундук) Республики Молдова, местный «печенежский царь» Кайсар Старый. «Царь» очень гордится тем, что он и весь его род исповедует православие, а родоначальник династии - хан Ковлуур был крещён самим основателем русского монашества - Антонием Печерским (983 -1073). А также и тем, что потомок Ковлуура – хан Байрам – получил «царский венец» в Киеве из рук самого Всеслава Брячиславича Полоцкого (1044 – 1101), в бытность его великим киевским князем и самодержцем всей Руси. Кайсар Старый просит Скорину составить и напечатать родословные книги его рода, а также применить свои навыки лекаря, ибо многие из его родственников и подданных были тяжело больны, а скот на стойбище охватил массовый падёж. Франциск Скорина, используя свой богатый опыт успешного лекаря и целителя, вылечивает многих больных, а также останавливает падёж скота… Кайсар Старый щедро одаривает «великого лекаря и мастера» и отдаёт ему в жёны свою любимую дочь Ирку. Скорина вынужден принять такой «подарок», чтобы не обидеть смертельно владыку, несмотря на то что уже был женат, и строго соблюдал христианскую мораль и православные каноны. Печенежская принцесса принята в семье Скорины с подобающим её положению почётом и уважением, впоследствии она становится личным секретарём Скорины и не покидает его до самой смерти. Именно ей мы обязаны многими дошедшими до нас уникальными сведениями о молдавском периоде жизни мастера [17].

В первой трети XVII века дочь Кайсара Старого, под именем Ирки Печенежской, создала обширное жизнеописание своего великого учителя и наставника, отрывки из которого дошли до нашего времени и используются автором статьи в своих работах… Согласно жизнеописанию от Ирки Печенежской, Юрга Скорина Полоцкий, по просьбе Кайсара Старого и его сыновей, в конце 60-х годов XVI века открыл для «печенежских» детей школу, в которой обучали основам Православия и книжной грамоты на русском и местном языках, а также основам рисования, печатной графики и иконописи. Школа продолжала существовать длительное время и после смерти её основателя… Автор выражает мнение, что в толковинских летописях и текстах идёт разговор о предках нынешних гагаузов, имеющих свою автономию на юге Республики Молдова [18].

Юрга Скорина Полоцкий в последующий период своей жизни в Молдавии не раз ездил по делам и с просветительскими целями в Великое княжество Московское, продолжая линию своего отца Луки Скорины, часто выполнявшего посредническую миссию между молдавскими господарями и великими князьями московскими, и ратовавшего за объединение православных княжеств в единое государство-содружество. Не исключено, что во время одной из поездок он познакомился с будущим московским первопечатником Иваном Фёдоровым. Есть сведения, что Скорина неоднократно выдавал Ивану Фёдорову некоторые суммы на развитие печатного дела в Московии [19].

В 1563 году, не смотря на пожилой возраст, Георгий Франциск Скорина предпринимает поездку из Великих Раскон в родной Полоцк, только что взятый войсками царя всея Руси Ивана Васильевича Грозного в ходе Ливонской войны 1558 – 1582 года. Скорина приветствует освобождение бывшей столицы Полоцкого русского княжества от власти Литвы и Польши, а православных святынь от католического засилья и осквернения. Московский царь принимает Скорину с уважением и почётом, отдавая дань, как и делам отца – Луки Скорины, так и трудам самого первопечатника по распространению и популяризации православия [20].

Как сообщает отрывок из летописи «Великие покаяния великого Юрги Полоцкого» - летом 1572 года, по приглашению Юрги Скорины Полоцкого, в Великие Расконы из Львова прибывает московский первопечатник Иван Фёдоров, который почитает старого полочанина как величайшего человека своего времени и называет его своим учителем и наставником [21].

Согласно летописи «Ходы великого Юрги Полоцкого в Великой Земле Трояна» - Юрга (Георгий) Лука Франциск Скорина Полоцкий уходит из этого мира, по причине неизлечимой болезни, в Великих Расконах 22 сентября 1572 года [22]. Место его захоронения известно.

Славянский мир разделился по границам новых государственных образовний, таможенных постов и веры, но не разделился русский язык, на котором была напечатана в Праге в 1517 году первая «Библия руска». Не разделённым должен оставаться и просветитель Георгий Франциск Скорина, слава которого является общей для всех славян, а также всех тех народов, среди которых протекала его дароносная просветительская миссия. Привлечение ранее неизвестных документов способствует формированию нового взгляда, как и на уникальную личность самого Скорины, так и на исторические процессы, протекавшие в XVI веке на территории Молдавского княжества и в Пруто-Днестровском междуречье. Думается, что совершенно прав в своих высказываниях профессор Иван Чарота, посвятивший немало времени и сил исследованиям молдавского периода жизни своего великого земляка и соотечественника: «Мы живём в такое время, когда Истина уже не спрятана от людей. Но теперь люди сами прячутся от неё… Поэтому хочется сказать - давайте не прятаться от Истины!» [23].

Литература и примечания:
1. Автор выставляет уточнённые даты рождения и смерти Г. Ф. Скорины согласно русинско-тиверским летописям летописного свода великих толковинов Трояновой земли. См.: Ю.В. Иванов. Титан европейского и славяно-молдавского просвещения – Георгий Франциск Скорина. Научно-популярный журнал «Общее дело» №11, 2019 г. – Кишинев. С.11-12;
2. См.: «Учёный: могила Франциска Скорины может находиться в Молдове». Интервью от 23 июня 2017 года радио Sputnik Беларусь доктора филологических наук, профессора, академика Сербской академии наук и искусств, заведующего кафедрой славянских наук и литератур БГУ Ивана Чароты. URL: www.bel.sputnik.by
3. О Трояновой Земле см.: Иванов Ю. В. Древнерусский бог Троян и его чудесная история в толковинских текстах русинов Молдавии. Путивльський краезнавчий збiрник. Випуск 6. – Суми, 2010. С. 74-106.
4. Повесть временных лет. Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. XI – начало XII века. – М., 1978. С. 40-41, С. 44-45.
5. Ю.В. Иванов. Титан европейского и славяно-молдавского просвещения – Георгий Франциск Скорина. Научно-популярный журнал «Общее дело» №11, 2019 г. – Кишинев. С.11-12;
6. Там же, С. 18.
7. Там же, С. 24.
8. Там же, С. 24-25.
9. Дата приезда Франциска Скорины в Расконы, пока, точно не определена, ибо в летописях есть разночтения.
10. См.: Чарота I.А. Не хавацца ад iсцiны: да скарыназнауства без заходнай зададзенасцi//Журн. Белорус. Гос. ун-та. Социология. 2017. №3. – Минск. С.75-83; Iван Чарота. Цi быу Скарына у Малдове? Газета «Звязда» от 21.01.2017. – Минск. URL: (дата обращения - 11.05.2021); Iван Чарота. Азiраючись на Скарыну. Портал «Созвучие». Литература и публицистика стран Содружества. «Литературная Беларусь» от 22 ноября. URL: www.sozvuchie.by (дата обращения – 11.05.2021).
11. Чарота Иван. Да ли је Скорина био у Молдавији? //Румунија и румунизација Срба / Приредио Зоран Милошевић. - Шабац: Центар Академске речи, 2018. С. 174-187.
12. См.: Чарота I.А. Iваноу Юрый Васiльевiч // Францыск Скарына. Энцыклапедыя. – Минск, 2017. С. 193; Чарота I.А. Не хавацца ад iсцiны: да скарыназнауства без заходнай зададзенасцi//Журн. Белорус. Гос. ун-та. Социология. 2017. №3. – Минск. С.75-83; Ю.В. Иванов. Титан европейского и славяно-молдавского просвещения – Георгий Франциск Скорина. Научно-популярный журнал «Общее дело» №11, 2019 г. – Кишинев. С.24-26; Николай Сергеев. Георгий Скорина – светоч Русского мира. Аналитика портала «Вместе с Россией» от 22.01.2018. – Минск. URL: www.sb.by/articles/putem-frantsiska.html (дата обращения - 12.05.2021); Юрий Иванов. Что заставило Юргу Франциска Луку Скорину Полоцкого навсегда покинуть Прагу – штрихи к портрету. Зиновьевский клуб, сайт «Lit АВРОРА» от 19.04.2018. – Москва. URL: www.litavrora.ru (дата обращения – 12.05.2021).
13. См.: Ю.В. Иванов. Титан европейского и славяно-молдавского просвещения – Георгий Франциск Скорина. Научно-популярный журнал «Общее дело» №11, 2019 г. – Кишинев. С.25; См.: Юрий Иванов. Косоуцкий монастырь – прошлое и настоящее: штрихи и краски к незавершённому портрету. «Литературная Молдова» от 13 октября 2017 на межгосударственном интернет-портале «Созвучие. Литература стран Содружества». URL: www.sozvuchie.by/literaturnaya-moldova.html?start=14 (дата обращения – 12.05.2021); Ю. В. Иванов. Легенды и быль Косоуцкого монастыря. Научно-популярный журнал «Общее дело» №12 за 2020 г., С.147-161.
14. Юрий Иванов. Космос на днестровском берегу. «Независимая газета» от 01.02.2018 №20(7212). Приложение «НГ – EX LIBRIS». – Москва. С.16.
15. См.: Ю. В. Иванов. Церковь архангела Михаила в селе Вадул-Рашков и её ранняя история в толковинских текстах русинов Молдавии. Научно-популярный журнал «Общее дело» №9 за 2017 год. – Кишинев. С. 155; Юрий Иванов. Встреча творческой общественности с семьёй Пушкиных в Кишинёве. «Литературная Молдова» от 10 июня на межгосударственном интернет-портале «Созвучие». URL: www.sozvuchie.by/news/2016-10-06-0 (дата обращения - 12.05.2021).
16. Ю.В. Иванов. Титан европейского и славяно-молдавского просвещения – Георгий Франциск Скорина. Научно-популярный журнал «Общее дело» №11, 2019 г. – Кишинев. С.25; Юрий Иванов. Жизнь Юрги (Франтишека) Скорины – штрихи к портрету. Зиновьевский клуб, сайт «Lit АВРОРА» от 21.03.2018. – Москва. URL: www.litavrora.ru (дата обращения – 14.05.2021).
17. Ю.В. Иванов. Титан европейского и славяно-молдавского просвещения – Георгий Франциск Скорина. Научно-популярный журнал «Общее дело» №11, 2019 г. – Кишинев. С.27; Юрий Иванов. Жизнь Юрги (Франтишека) Скорины – штрихи к портрету. Зиновьевский клуб, сайт «Lit АВРОРА» от 21.03.2018. – Москва. URL: www.litavrora.ru (дата обращения – 13.05.2021). Юрий Иванов. Знак Скорины и загадки рождения великого мастера: штрихи и краски к портрету Георгия Франциска Скорины. Межгосударственный портал «Созвучие». Литература и публицистика стран Cодружества. «Литературная Молдова» от 26 июня 2018 года. – Минск. URL: www.sozvuchie.by (дата обращения – 12.05.2021).
18. Там же.
19. Ю.В. Иванов. Титан европейского и славяно-молдавского просвещения – Георгий Франциск Скорина. Научно-популярный журнал «Общее дело» №11, 2019 г. – Кишинев. С.27-28.
20. Там же, С.28.
21. Там же, С.28.
22. Там же, С.28.
23. Чарота I.А. Не хавацца ад iсцiны: да скарыназнауства без заходнай зададзенасцi//Журн. Белорус. Гос. ун-та. Социология. 2017. №3. – Минск. С.83; Иван Чарота. Не прятаться от истины. Общественно-политический и научно-популярный журнал Администрации Президента Республики Беларусь «Беларуская думка» №8 за 2019 г., - Минск. С.43.