Толковины Древней Молдавии

Толковины Древней Молдавии – особый путь духовного, культурного и государственного развития Древней Руси.

                Докладчик: член-корреспондент
                Славянского отделения ПАНИ
 
Ю. В. Иванов, Молдавия.
    
Аннотация:
Цель исследования – осветить историю развития русинов Молдавии как восточнославянского этноса и как часть общерусской истории. Показать автохтонное пребывание восточных славян, в частности – русинов, на территории Карпато-Днестровской чаши. Указать на решающий характер русинского влияния в формировании Средневекового Молдавского государства. Раскрытие этнонима «толковины» – как вековой загадки древнерусской истории. Краткое описание толковинства – как знаковой восточнославянской культуры в Пруто-Днестровском междуречье. Принципы построения толковинской общины, их связь с древнерусским вече. Смысловые параллели молдавских толковинских географических названий и современных восточнославянских этнонимов. Значение толковинских текстов и источников для изучения общерусской истории.

Ключевые слова: славяне, тиверцы, уличи, русины, Молдавия, толковины.

Введение:
История русинов Молдавии до сих пор не написана и хранит ещё не мало загадок, тайн и белых пятен. Несмотря на некоторые специфические детали, её конечно же нельзя рассматривать отдельно от истории славянских племён Карпато-Днестровской чаши, которые с незапамятных времён являются древнейшим автохтонным населением данного региона. Много пробелов и в наших знаниях о жизнедеятельности и развитии восточнославянского этноса на данной территории, его органических связях с другими этносами региона. А, между тем, недостаток этих знаний, вызванный объективными причинами, позволяет создавать всевозможные антинаучные спекуляции, серьёзно искажающие исторические факты и прошедшие события. Несомненно, важнейшей задачей современной восточнославянской славистики является непримиримая борьба с такими искажениями и возвращение исторической объективности.

Основная часть:
С конца V в. внимание древних авторов было сосредоточено на славянах, которые начиная с середины VI в. уже играют решающую роль в судьбах балканских провинций Восточной Римской империи, и мы имеем первые письменные сообщения, чётко из характеризующие. К концу VI – началу VII в., прорвав систему византийских укреплений вдоль Дуная, славяне начали расселяться на просторах Балканского полуострова. Днестр был известен античным историкам ещё со времён Геродота. О реке знали и географы VI-VII вв. В географическом словаре «Этника» философа-неоплатоника, представителя Александрийской школы, грамматика Стефана Византийского (V-VII вв.) указывается: «Тира – город и река у Евксинского Понта» [1]. Из авторов VI-VII вв. об этой реке пишет лишь готский историк Иордан (дата рождения неизвестна – после 551), и, хотя, в «Гетике» Днестр упоминается трижды, Иордан в одном месте пишет о Тире и Данастре, как о двух разных реках [2].
      Большое значение имеют сведения о расселении славян в VI-VII вв. н. э. По данным византийского историка Прокопия Кесарийского (между 490 и 507 – после 565), секретаря полководца Велизария, ранние славяне – анты –занимали обширные территории лесостепи между нижним Дунаем и Доном [3]. Это известие дополняется сообщением Иордана, что река Днестр в какой-то части своего течения служила границей между двумя крупнейшими союзами славянских племён – антами и склавинами.
       Таким образом, работы древних авторов говорят, что Днестровско-Прутское междуречье в VI-VII вв. было уже прочно заселено славянами. Сведения эти тем более ценны, что византийские учёные ни разу не упоминают о каком-нибудь другом оседлом земледельческом населении данной территории, кроме славян. Всё это позволяет с полной уверенностью связать археологические памятники VI-VII вв., оставленные на территории Молдавии, со славянским этносом.
       В VIII-IX вв. древние авторы ничего не сообщают о населении Поднестровья, несмотря на его многочисленность. И это не удивительно, так как эта территория была в глубоком тылу славянского мира и не привлекала к себе их внимания. Однако, славянское население по-прежнему продолжало обитать здесь, о чём свидетельствует недатированная часть «Повести временных лет», согласно которой на этих землях обитали племена тиверцев и уличей.
      О славянах, обитавших на территории Молдавии в X-XII вв., в, известных науке, письменных источниках очень мало сведений. Об уличах и тиверцах, живших на территории междуречья, упоминает анонимный баварский географ второй половины IX в.: «…Многочисленный народ уличей имел 318 городов, а свирепейший народ – тиверцы – 148 городов» [4]. Об уличах упоминает и византийский император X в. Константин Багрянородный, однако сведения кратки, отрывочны и содержат очень мало информации об этом населении. Наиболее ценные из имеющихся данных содержатся в древнерусских летописях. В них говорится о месте обитания славянских племён тиверцев и уличей. В начале XII в. Монах Киево-Печерской Лавры, летописец и историк Нестор, указывал на расселение различных славянских племён в Восточной Европе, писал в вводной части своего труда «Повесть временных лет»: «…Уличси и тиверьци седяху бо по Днестру, приседяху к Дунаеви. Бе множество их, седяху бо по Днестру оли до моря, и суть их гради до сего дня…» [5]. О месте обитания уличей содержатся сведения и в начальном летописном своде 1093 г. Автор Хроники пишет (под 940 г.): «Игорь же седяше къняжа Кыеве, миръ имея къ вьсем странам, а съ уличи съ древляне имеше рать. И бе у него воевода именемъ Свенельд, и примуче уличе и възложи на ня дань, и въдасть Свенельду. И не въдашеться един градъ, именем Пересечен; и седе около его три лета, и едьва възя. И беша седящ уличи по Днепру вънизъ, и по семь перейдоша межю Бъг и Днестр и седоша тамо» [6]. Из этих отрывков явствует, что племена тиверцев и уличей обитали в X в. Вдоль Днестра. При этом на востоке поселения уличей доходили до Буга, а на юго-западе эти племена или племенные союзы соседили с Дунаем или Чёрным морем.   
       В других статьях древнерусских летописей отражаются взаимоотоношения между древнерусскими князьями, с одной стороны, и уличами и теверцами – с другой. В «Повести временных лет» (под 885 г.), говорится следующее: «И бе обладая Олег поляны, и деревляны, и северяны, и радимичи, а с уличи и тиверци имяше рать» [7]. Из этого отрывка вытекает, что в процессе создания Древнерусского государства Киевский князь Олег подчинил много племён или племенных союзов, а уличей, обитавших около Киева на Днепре, и тиверцев, живших, видимо, на Днестре, покорить не смог и вёл с ними войну.   
       В другой записи того же источника (под 907 г.) отмечается: «Иде Олег на грекы, Игоря оставив Киеве, поя же множество варяг, и словен, и чудь, и словене, и кривичи, и мерю, и деревляны, и радимичи, и поляны, и северо, и вятичи, и хорваты, и дулебы, и тиверци…» [8]. Из сопоставления этого отрывка с предыдущим вытекает, что в походе Олега выступали покорённые Киевом союзы племён, а также в качестве союзников князя – варяги, кривичи, мери, хорваты и тиверцы. Интересно, что уличи, будучи, видимо, в оппозиции к Киеву или даже в состоянии войны, в 885 г., то есть за 12 лет до похода, не участвовали в этой кампании. В отличие от тиверцев, уличи не приняли участие и в походе, предпринятом Игорем в Византийскую империю в 944 г. [9]. Это вполне понятно, если учесть, что только в 940 году, то есть за четыре года до похода, Игорь одержал победу над уличами и длительной осадой взял их главный город Пересечен. Население, не пожелавшее покориться Киевскому князю, переселилось на территорию между Бугом и Днестром. Так что об их участии в походе не могло быть и речи.
       После указанных событий X в. Тиверцы и уличи выпали из поля зрения летописцев. Культура и быт, занятия, торговые связи, а также обычаи и обряды, отражающие мировоззрения славян этого региона в X-XI вв., известны только по археологическим источникам.
       Период с XII по XIV век составляет наиболее тёмные страницы истории Молдавии. Об этом времени сохранилось меньше всего документов. Однако, в том, что славянское население на этой территории по-прежнему проживало, нет никаких сомнений, о чём однозначно говорят археологические находки (10). О многочисленности этого населения можно судить по сообщению Галицко- Волынской летописи под 1224 г., повествующей о сборах русского войска, идущего на битву, произошедшую 31 мая 1223 года на реке Калке: «Выгонцы галицкие прошли по Днестру и вышли в море – у них была тысяча лодок, - вошли в Днепр, поднялись до порогов и стали у реки Хортицы на броде у Быстрицы. С ними были Юрий Домамирич и Держикрай Владиславич» (11). Существует более позднее сообщение в одном из писем римскому папе католического епископа, поселившегося в этих землях, писавшего, что его владения со всех сторон окружены русинами, волохами, куманами и бродниками (12).
      Несомненен огромный вклад славянского населения края – русинов в создание средневекового Молдавского государства (1359 год). Воеводы начального периода молдавской истории Богдан 1 Основатель (1359-1365), Лацко (1365-1374) были русинами по происхождению (13). Вероятно, русином был и первый легендарный воевода Драгош, глава зависимого от Венгрии территориального образования, потомков которого изгнал из Молдавской Земли Богдан 1 Основатель. Образование Молдавского православного княжества произошло в период усиления агрессии западноевропейских католических государств против Западной и Галицкой Руси, и позволило местному населению сохранить свои древние традиции и верования. Русины присутствовали в составе правящих кругов княжества на протяжении всей истории. Церковнославянский и древнерусский языки до конца 17 века являлись официальными языками богослужения Молдавской православной церкви и государственной канцелярии. В 14 в. Русины составляли, как минимум, 40% населения, по другим источникам – намного больше, Молдавского княжества и оказали огромное влияние на основы молдавской государственности, материальную и духовную культуру молдаван. Многие города Карпато-Днестровских земель конца 14 – начала 15 в., вошедшие в состав Молдавского княжества, перечислены в Воскресенской и Новгородской летописях как русские города. Среди них – Белгород, Сочява, Серет, Баня, Ясский торг, Романов торг, Хотин и др. (14). В средние века в Молдавском княжестве русины проживали компактно, населяя в основном его северные и северо-восточные земли. Значительная часть из них так и не была ассимилирована. Молдавское княжество с самого своего основания было волошско-русинским государством, первой удачной попыткой образования государственности у русинов, после раздела Галицкой Руси (15). 
       Надо сказать, что история восточнославянского населения Молдавского княжества, просуществовавшего 500 лет (1359- 1859), загадочная сама по себе, вдвойне таинственна потому, что она специально никогда не изучалась. Практически, к ней не обращались профессиональные историки, в её бурных, но скрытых водах не искали вдохновения поэты и писатели. Правда, во второй половине 19 и в начале 20 в. этнографы описывали культуру потомков этого населения, но в 20-е гг. в силу политических причин прекратилась и эта работа. Некоторые исследователи продолжали разрабатывать в той или иной форме славянские сюжеты в контексте истории Молдавии, но специальное изучение этой темы до начала третьего тысячелетия оставалось табуированным. Это касается, как и советского периода молдавской историографии, так и постсоветского, наступившего на рубеже 90 гг. 20 в., когда в программах учебных заведений республики история Молдавии была заменена антинаучным курсом «история румын» (16).
      Новым этапом в изучении русинской тематики явился выход в 2004 г. в свет монографии С.Г. Суляка «Осколки Святой Руси. Очерки этнической истории руснаков Молдавии», в которой история русинов Молдавского княжества кратко рассмотрена в общем контексте проблемы русинской идентичности. Рассматривая живущих нынче в Украине, Словакии, Сербии, Польше, Румынии, Молдавии русинов и их потомков, автор убедительно обосновал автохтонное происхождение русинов Карпато-Днестровских земель, научно обосновал факт проживания славян на данной территории с самых незапамятных времён, и сумел их идентифицировать с самыми ранними народами на данной территории, а также факт их проживания в Молдавском княжестве на протяжении всего периода его существования. Мирный характер взаимоотношений русинов Восточного Подкарпатья с молдаванами в период образования Молдавского княжества автор убедительно объясняет общностью православной веры волохов и русинов, волошско-русинским составом населения Семиградской Руси (Трансильвании) и тем обстоятельством, что поход Богдана 1 Основателя на восток представлял собой волошско–славянское предприятие.
       В 2007 г. С.Г. Суляком в Московском институте этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая была защищена кандидатская диссертация по истории русинов Молдавии. Создание С.Г. Суляком Общественной организации «Русь», регулярный выпуск журнала «Русин», проведение международных исторических конференций и других мероприятий, позволили поднять русинскую тематику в Молдове на новый уровень. Большой вклад в её развитие внесли известные историки и исследователи, такие как – П. Шорников, Н. Руссев, Н. Тельнов, Е. Ткачук, Ю. Иванов и другие.
       Открытие русинской тематики в Молдове позволило и по-новому взглянуть на некоторые загадки и неясности в истории древних славян этого региона. Одной из таких загадок является этноним «толковины». В уже упомянутом ранее сообщении «Повести временных лет» о походе Киевского князя Олега на Византию в 907 г., есть очень интересная приписка. Называя тиверцев в качестве союзников князя, летописец даёт им особую дополнительную характеристику: «…тиверци, яже суть толковины…» (17). Второе упоминание этого этнонима мы находим в «Слове о полку Игореве», в «мутном сне» Киевского князя Святослава, с мало что проясняющей отрицательной приставкой «поганых» (18). Загадочный этноним длительное время вызывал споры в научной среде, ибо ни одно из предложенных прочтений, выдвинутых даже патриархами исторической науки как Д.С. Лихачёв (19) и Б.А. Рыбаков, не приносило достаточно удовлетворительных ответов.
      Немало своих версий и предположений выдвинули и молдавские исследователи. Тот же С.Г. Суляк, в своей научной диссертации, считает толковинов свободными пастухами, связав данный этноним с русинским словом «толока», что означает пастбище. По его мнению, тиверцы, которых князь Олег в 907 году взял с собой в поход против греков, были пастухами (20). 
      Однако, автор статьи, тоже этнический русин, всю жизнь проживший в русинской среде, знает и другие значения слова «толока» в современном русинском языке – место сходок, гулянок, посиделок, а самое главное – общее собрание селян, на котором решались самые важные вопросы жизни и быта общины. Есть и ещё одно, более узкое значение «толоки», производное от только что сказанного, - совместная работа группы селян по кличу одного хозяина на один день. Эту сторону семантики «толоки» мы находим и у В.Даля: «Толока и толока, юж. зап. нвг. твр. Помочь, сборъ населения къ одному хозяину, по кличу, для дружной работы, на один день; хозяин угощаетъ помочанъ и этим способомъ за один день сымает хлеб. Выкашивает лугъ, молотитъ и пр. Бывает толока и на вывоз назьма, даже на рубку капусты, и это капустки. Барская толока, сгонъ» (21). 
       В 2005-2006 гг. автор проводил опросы среди пожилых представителей русинского населения Рышканского района Республики Молдовы с целью прояснения значения слов «толока» и «толковины». Были опрошены сотни людей, признающих своё русинское происхождение и часть представителей других национальностей, проживающих на данной территории. Около 50 опрошенных респондентов дали довольно однозначные ответы по поводу толковинов и толоки. Оказалось, что общая толока практически до середины 20 в. была у русинов Молдавии исконной древней формой самоуправления, наподобие новгородского вече, но со своими особенностями.
      Русское вече («вече» - от слова «вещать») представляет собой уникальное явление и уже почти два века изучается историками, но историография этой проблемы сложна, противоречива и далека от завершения.  По давней традиции, идущей от Аристотеля, считалось, что общественное устройство у древних греков, а по их образцу и у остальных народов, эволюционировало от аристократической формы правления к власти олигархов. А от неё – уже к самой демократии. Однако ещё Спиноза высказал догадку, что прямое народоправство, или так называемая «чистая демократия», должно быть признано древнейшим порядком политического устройства. Впоследствии эта догадка была подтверждена большим количеством этнографического материала и распространилась на латино-германский мир и все арийские племена, в том числе и славянские (22). Русские летописи полны различных сообщений о вечевых собраниях. Как говорят летописцы, в них принимали участие «весь Новгород», «весь Псков», «все кияне», «все переяславцы», «вся Галицкая земля», «люди ростовские», «люди земли нашей» и т. д. Причём в вече принимали участие не только «лучшие», но и «меньшие» - смерды, ремесленники, торговцы, даже «худые мужики» (23). Интересно отметить, что представительство не допускалось, так как каждый участвовал только сам за себя (24). В вечевом принципе согласия был заложен огромный практический смысл, ибо для его исполнения не требовалось создания никаких государственных институтов и органов насилия. Решение принималось народом и исполнялось народом, свободно и без всякого принуждения.   
      У предков современных русинов Молдавии решения веча-толоки опирались ещё и на авторитет самых опытных и уважаемых членов общины – толковинов (по-русински – «толковэниу»). Они не только выступали с убедительным словом на самой толоке, но и вне её совмещали в себе функции родовых старейшин и вождей, жрецов и врачевателей, судей и законодателей, наставников и учителей, хранителей племенных традиций и древних преданий и ещё ряд других. Народная молва, идущая из глубины веков, всегда приписывала толковинам невероятные способности: толковины могли разгадывать будущее и человеческие судьбы, управлять стихиями и останавливать природные катаклизмы, подчинять своей воле людей, зверей и птиц. От их всепроникающего взгляда трепетали не только телесные существа, но и бесплотные духи. Считалось, что даже всемогущие боги не могут ослушаться их вещего слова!.. А возглавлял эту касту избранных самый мудрый и авторитетный, преуспевший во всех жизненных и потусторонних науках толковин, который носил титул - «Великий Толковин». Именно он возглавлял весь племенной союз тиверцев и всех тех, кто к нему присоединялся.
      Содержание и смысл русинского слова «толкуватэ» («толковать») довольно неплохо отражает и словарь В. Даля: «Толковать, толковывать о чемъ, разсуждать, переговариваться, беседовать, разбирать, дЪло; советоваться условливаться;// - что, объ(изъ)яснять, давать чему толкъ, смысл, значенье; выводить догадки и заключенья свои; толмить, толмачить. // Брать въ толкъ, смекать или понимать. Толкованье, толкъ, толковня, толки, действ. По гл. // Толкованье, ис(рас)толкованье, статья, книга, объясняющая что либо. // Толкъ, толчина ж.пск. толковщина, противотоложн. Безтолковщина, смыслъ, сила, значенье, разумъ, сущность содержанья, безусловно, или по пониманью и объясненью иных; признаваемый въ чемъ разумъ, смыслЪ. //Толкъ, какое-либо особое ученье о вере или нравственное, и// самое общество, все последователи. // Толкъ и мн. Толки, молва, слухъ, ппересуды, разсужденья о чемъ въ народе, общее настроение умовъ; превратное пониманье и толкованье. //Толък, стар. Толмачъ, переводчикъ, драгоманъ. Говорить толкомъ, разумно, разсудительно и понятно» (25).   
      Если на остальной территории Древней Руси народное вече, пройдя достаточно сложный и противоречивый путь, в конце концов было ликвидировано княжеской властью как политическая сила и элемент государственности, то на огромном массиве тиверцев и уличей оно существовало ещё очень длительное время. Родовое славянское право, описанное вице-президентом ПАНИ А. Антоновым в монографии «Расскажи о себе, Русь» как «копное» (26), в толковинской среде продолжало развиваться и действовать. Это стало возможным и потому, что на данной территории не было института княжеской власти, не действовали структуры христианских и других церквей. Древнее исконное толковинство не позволило этим славянам разделиться на сословия и утвердить, как это произошло в остальном мире, порабощение одних членов общества другими.   
      В толковинской общине была сакрализована не власть, как институт принуждения и насилия, а сам человек в образе толковина – как высшее проявление божественных сил во Вселенной. Ибо толковины считали себя детьми и внуками первых богов, сотворивших Мир, и которым предстоит довести это Творение до высшей ступени совершенства. Отсюда и авторитет, и влияние толковина на окружающих – по количеству силы и даров, полученных в наследство от великих праотцов и воплотившихся в нём. Поэтому толковинская община занималась не столько поиском и созданием внешних форм организации и управления человеческим обществом, а «выращиванием» идеального человека-толковина, тем самым в конечном итоге решая вопросы жизнеустройства и самого общества. В этом было её принципиальное отличие от других государственных и общественных систем окружающего её мира. Естественно, что такая установка не могла не вызвать постоянного и непримиримого конфликта между толковинами и этим самым миром. Однако, толковинство оказалось настолько прочным и устойчивым образованием, что его не смогли разрушить ни великое переселение народов, ни орды готов и гуннов, ни аварское нашествие, ни хазарский каганат, ни многое другое. Не совладали с ним и киевские, галицкие, да и другие русские князья, которые всё более и более внедряли у себя «заморские» образцы абсолютизма и деспотии, предавая и уничтожая древние принципы народоправства, из которых сами когда-то и вышли.  Теперь, можно понять реакцию удивления составителя «Повести временных лет», говорящего и тиверцах, на самом деле – «твердичах» («твёрдыми в своём древнем законе и вере предков, твёрдыми в мире и войне» - Ю.И.), что и в 12 в. они по-прежнему являлись толковинами, т.е. жили по законам своих праотцев, в свободе, равенстве и братстве, не подчиняясь владыкам-поработителям остальной Руси.
      О глубоких индоевропейских корнях толковинства у славян свидетельствует наличие в современном английском языке слова «talk», примерно в том же значении, что и у Даля: «разговор, беседа, пустая болтовня, сплетни, переговоры, слухи» (27). Толковинство, как историческое явление, преодолев временные пласты, дожило в среде русинов Молдавии почти до середины 20 века, став к тому времени под давлением внешних и внутренних обстоятельств глубоко скрытой и замкнутой системой. Вторая половина20 века, в целом наиболее благоприятная для развития материальной и духовной культуры населения Молдавии, окончательно вычеркнула толковинство из практической жизни русинов, оставив на данный момент только некоторые реликты в памяти пожилых людей.      
      Проведённые опросы нужны были автору лишь для того, чтобы ещё раз подтвердить то, что он знал с самого детства, так, как и сам принадлежит по факту рождения к древнему толковинскому роду. Последний Великий Толковин Бессарабии Яков Дмитриевич Ротарь (1851 – 1930), прапрадедушка автора по отцовской линии, собрал всё оставшееся книжное наследие своих предшественников в несколько огромных дубовых сундуков. Человек весьма разносторонний, получивший прекрасное образование в молодости, истинный патриот Российской империи и всего славянства, он прекрасно понимал значение своего уникального собрания для будущего славянских народов, и не только. Но живя на трагическом стыке эпох, он так и не нашёл ту официальную структуру, которая бы смогла, в перспективе, открыть это наследие миру, хотя и предпринимал неоднократные попытки. К величайшему сожалению, библиотека Я.Д. Ротаря была почти полностью уничтожена немецко-румынскими оккупантами в 1941 году. Однако, кое-что удалось спасти сыну - В.Я Ротарю (1898-1983) и внуку – В.К. Иванову (1906-1980). Именно изучение наследия Я.Д. Ротаря (28) и длительное общение с живыми носителями традиции позволяет автору говорить с такой уверенностью о толковинах.
      Первое сообщение о толковинах было сделано автором на международной научно-практической конференции «Земля согласия: этнокультурные взаимодействия в Карпато-Днестровском регионе. Чтения памяти И. А. Анцупова.», проходившей в Молдавии 19-21 декабря 2007 года (29). Далее – были неоднократные публикации, как и в научной, так и в художественной литературе. Некоторые из них вышли в научных изданиях за пределами Республики Молдова (30). Перед изданием тексты неоднократно проходили научную экспертизу и были утверждены, как имеющие подлинную основу и представляющие огромную историческую и культурную ценность.                Автору удалось сохранить часть рукописей, принадлежавших Я.Д. Ротарю, также, в своё время, были сделаны многочисленные копии, как и с документов, принадлежавших Я.Д Ротарю, так и с других толковинских первоисточников (31). 
     Как и в копиях, так и в первоначальных документах содержится уникальная информация по истории не только славян Карпато-Днестровского региона, но и других частей Славянского мира, в частности – Балканского полуострова, Киевского, Полоцкого, Черниговского и других княжеств, славян Западной Европы и Балтийского побережья.   
     Толковинский мифологический свод, как это ни удивительно, позволяет расшифровать с более первичным изложением первоначальных функций и связей некоторые туманные, наиболее архаичные, места ведического мифологического пантеона, который насчитывает, как минимум, 3,5 тысячи лет (32). Часть текстов, написана древним слоговым славянским письмом, весьма близко напоминающим, до сих пор не расшифрованное, письмо Тэртерийских табличек, найденных в Трансильвании в 1961 году. Современные пробы на радиоуглеродный анализ относят все три найденные глиняные таблички к 5500 году до н. э. Практически все знаки на третьей таблице, принимаемые всеми исследователями за протописьмо, имеются в наличии в толковинском, как его называл Я.Д. Ротарь - «старом толковинском письме». Это позволяет приступить к более детальной расшифровке Тэртерийских письмен, однако, как полагает автор, такая глубокая работа – дело новых исследований и научных публикаций.
      Приведённые выше данные, вполне согласуются с концепцией Анатолия Алексеевича Клёсова – автора «ДНК - генеалогии», утверждающего, что общий предок славян и всех индоевропейских народов, жил на территории Восточного Прикарпатья примерно 5500 лет назад, а их более ранний предок появился на территории Балкан 8-9 тысяч лет назад. Конечно, нужны дополнительные исследования, но уже очевидны близкие выводы различных научных дисциплин.
      Толковинские географические названия позволяют определить более тесную связь и между современными восточнославянскими народами, лучше ощутить их генетическое, историческое и культурное родство и единство. Например, толковинское название Молдавской Земли от «молоды» - сосны (33), имеет массу аналогов на территории современной Российской Федерации. В первую очередь вспоминается деревня Молоди в Чеховском районе Московской области, около которой в 1572 году произошла знаменательная битва с войсками Крымского ханства и Османской империи, ставшая поворотной точкой в истории Русского государства. Автор обнаружил в интернете ещё девять подобных названий на территории Псковской, Тверской и Вологодской областей. Одну деревню Молоди в Логойском районе Минской области Республики Беларусь. Название Тверь – областного центра в Российской Федерации, совпадает с самоназванием славян Пруто-Днестровского междуречья – «твердичи», уже упомянутым автором выше. Ещё в 70-х годах прошло века антропологические исследования средневековых могильников показали абсолютную идентичность западных кривичей, древлян и славян Поднестровья (34)

Выводы:
Автор считает, что пока существует возможность, историческая наука должна обратить пристальное внимание на толковинское наследие, тщательно изучив и сохранив его бесценные артефакты и свидетельства. Толковинство – является знаковой культурой не только русинов Молдавии, но и всего восточнославянского этноса, изучение и раскрытие которой способно положительно повлиять на дальнейшую судьбу восточнославянских народов.


Литература и примечания:
1. Скрежинская Е. Ч. Комментарий к Иордану. – В кн.: Иордан. О происхождении и деяниях гетов. – М., 1960. С. 200.
2. Там же, С. 71.
3. Прокопий из Кессарии. Война с готами. М., 1950, С. 384.
4. Древняя культура Молдавии. Сборник Академии Наук Молдавской ССР. Кишинев, 1974, С.109.
5. Повесть временных лет, т. 1. М.-Л., 1950, С. 14.
6. Древняя культура Молдавии. С. 110.
7. Там же, С. 100.
8. Там же, С. 100.
9. Повесть временных лет, т. 1, С. 33.
10. Древняя культура Молдавии, С. 128-150.
11. За Землю Русскую. Век 13. Сборник. – М., 1983. С. 401.
12. Н. Кетрару, И. Рафалович. Сокровища пыркалаба Гангура. – Кишинев, 1973. С. 80.
13. Сергей Суляк. Русины: этапы истории. Международный исторический журнал «Русин», 2005, № 1(1), - Кишинев, С. 54.
14. Там же, С. 54.
15. Там же, С. 54.
16. Петр Шорников. Русские люди Молдавского княжества. Международный исторический журнал «Русин», 2005, № 1(1), - Кишинев, С. 9.
17. Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы.11 – начало 12 века. Сборник. – М., 1978, С.44.
18. В. И. Стелецкий. Слово о полку Игореве. – М., 1965, С. 50.
19. Д.С. Лихачёв считал, что толковины – «те степняки, которые под именем «своих поганых» (торки, берендеи, ковуи и т. д.) садились в пределах русских княжеств, служа русским – и союзниками против «диких» половцев, и переводчиками». См.: Д.С. Лихачёв. «Слово о полку Игореве». Историко-литературный очерк, изд. АН СССР, - М., 1950, С. 425.
20. Шорников П. Счастье, когда нас понимают. Защищена первая диссертация по истории русинов. Международный исторический журнал «Русин»,2007, №1(7), - Кишинев. С. 149 – 150.
21. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Том 4. –М., 1955. С. 413.
22. Кузьмичев И. К. Лада, или Повесть о том, как родилась идея прекрасного и откуда Русская красота стала есть (эстетика Киевской Руси). – М., 1990. С. 45.
23. Там же, С. 47.
24. Там же, С. 47.
25. Даль В. Указ. соч. С.411-412.
26. Андрей Антонов. Расскажи о себе, Русь. – Санкт-Петербург, 2014. С. 146-162.
27. Аракин В.Д., Выгодская З.С., Ильина Н.Н. Англо-русский словарь. – М.,1992. С. 520.
28. Юрий Иванов. Яков Дмитриевич Ротарь – русинский просветитель Севера Бессарабии. К 80-летию со дня смерти. Ежемесячный литературно-художественный, общественно политический журнал «Наше поколение», 2010, №11(33), -Кишинев. С. 84-95.
29. Юрий Иванов. Этническое самосознание русинов Севера Молдавии. Международный исторический журнал «Русин», 2007, №4(10), - Кишинев, С. 88 – 92.
30. Ю.В. Иванов. Загадочные «стрикусы» в «Слове о полку Игореве» и предания русинов Молдавии. Путивильский краезнавчий збiрник. Вып.5. – Суми, 2009. С. 244-247; Иванов Ю.В. Древнерусский бог Троян и его чудесная история в толковинских текстах русинов Молдавии. Путивильский краезнавчий збiрник. Вып.5. – Суми, 2010. С. 74-106.
31. Юрий Иванов. Дорога мечты. – Бельцы, 2015. С. 17-21.
32. Юрий Иванов. Некоторые мифологические и религиозные представления русинов Молдавии о родном языке. «Русин», №2(8), - Кишинев, С. 124-137.
33. Юрий Иванов. Этническое самосознание русинов Севера Молдавии. С. 80-82.
34. М.С. Великанова. Данные палеоантропологии о перемещении населения в Днестровско-Прутском междуречье в 1-2 тысячелетиях. Славяно-волошские связи (сборник статей). – Кишинев, 1978. С. 33.