Листки из записной книжки прирученного циника

Автор: Рейнхольд Нибур.Нью-Йорк: Willett, Clark & Colby, 1929.
***
1915_


 Есть что-то нелепое в том, что такой неопытный юнец, как я,
выступает с проповедью перед этими добрыми людьми. Я рассуждаю о жизни с
мудростью, хотя мало что знаю о ее проблемах. Я говорю им о необходимости
жертвовать собой, хотя большинство из них могли бы рассказать мне, что это
значит на самом деле. На днях я читал проповедь на тему «Невольный крест», используя текст Симона Киренского.
крест Иисуса. Одна добрая женщина, чуть более смелая, чем остальные, спросила меня, когда я выходил из церкви, много ли крестов я пронес. Думаю, я знаю об этом чуть больше, чем готов признаться ей или всей пастве, но ее вопрос был уместен.

 Многие люди не понимают, как такой молодой человек, как я, мог стать проповедником. Поскольку мне 23 года, их реакция на мою молодость
означает лишь то, что они видят нечто несовместимое даже между зрелым возрастом в 23 года и той умудренностью, которую они ожидают от проповедника. «Да не будет презираем ты»
«Юноша, — сказал Павел Тимофею, — я не знаю, что и сказать». Но я сомневаюсь, что этот совет заставил кого-то из старых святых перестать качать головой.
Первые несколько месяцев мне было тяжело носить сутану. Теперь я к ней
привык. Поначалу я чувствовал себя в ней слишком похожим на священника, а я терпеть не могу священников.
Я смирился с этим отчасти из-за привычки, но, думаю, мне начинает нравиться сутана как своего рода символ власти. У меня такое чувство, что я говорю не столько от своего имени и не на основе собственного опыта, сколько...
авторитет, опирающийся на опыт многих христианских конфессий.

 Как бы ни была сложна работа с кафедры, она проще, чем работа в
организациях конгрегации.  Где в семинарии учат, как проводить
собрания «Женской помощи» или помогать в их организации?  Я рад,
что мама переехала ко мне и будет заниматься этой частью работы.
Легче мудро рассуждать с кафедры, чем мудро действовать в рамках
конкретных задач прихода. Молодому проповеднику стоит стремиться к тому, чтобы его больше слушали, чем видели.




_1915_


 Я рад, что в этой церкви всего восемнадцать семей.  Я
Я навещаю членов клуба уже шесть недель, но еще не обошел всех.
Обычно я прохожу мимо дома два или три раза, прежде чем наберусь смелости зайти.
Меня всегда принимают очень любезно, так что я не понимаю, почему не могу преодолеть эту странную робость.
Не знаю, что дают мне эти визиты, кроме того, что я по-настоящему знакомлюсь с людьми.

Обычно после того, как я позвоню, я нахожу какой-нибудь благовидный предлог, чтобы уйти с работы на вторую половину дня.
Я делал так в былые времена, когда работал книжным агентом.
Но тогда у меня была на это причина. Мне нужно было
Я снова обрел самоуважение. Теперь это, похоже, просто лень и страх.
Люди немного обескуражены. Некоторые, похоже, сомневаются, что церковь
выживет. Но есть и те, кто — соль земли, и если у меня все получится,
они будут нести ответственность за все, что происходит, даже не подозревая об этом.




_1915_


Теперь, когда я прочитал около дюжины проповедей, я понимаю, что повторяюсь.
 Другой текст — это просто другой повод сказать то же самое.
Те немногие идеи, которые я использовал в своих проповедях в семинарии,
уже исчерпаны, и что теперь?  Полагаю, что
годы идут, жизнь и опыт подскажут мне новые идеи, и я
найду в Библии то, чего мне до сих пор не хватало. Говорят, что молодой проповедник
должен обрести второе дыхание, прежде чем он сможет действительно проповедовать. Я
лучше поймать его довольно скоро или еженедельная проповедь станет страшно
муторно.

Вы не должны стоять перед собранием, переполнен
великое послание. Здесь я пытаюсь найти новое небольшое послание каждому
Воскресенье. Если бы у меня действительно были твердые убеждения, думаю, каждую неделю мне бы приходилось бороться за их появление на свет. А так я с трудом нахожу в себе силы, чтобы что-то придумать
Мне не хочется ничего представлять, и я почти с ужасом жду наступления новой субботы.
Не знаю, смогу ли я когда-нибудь привыкнуть к тому, что каждую неделю мне предстоит нести свет и вдохновение.


Как в мире можно совместить неизбежность воскресного дня и его задач с настроениями и капризами души? Пророк говорит только тогда, когда его вдохновляет свыше.
Приходской проповедник должен говорить всегда, независимо от того, вдохновляет его свыше или нет. Интересно, можно ли жить на достаточно высоком уровне, чтобы делать это, не согрешая против Святого Духа.




_1916_


Сегодня навестил пожилую миссис Г. и причастил ее. Это был мой первый опыт причастия у постели больного.
Думаю, с этим обрядом связано немало суеверий. В некоторых аспектах он не сильно отличается от католического обряда соборования.
Тем не менее я не буду слишком критичен. Если обряд предполагает и выражает искреннее раскаяние, то это уже не суеверие. Но в этом и заключается сложность служения священником. Вы не в силах
определять, как использовать тот или иной символ. Является ли это
благословением или суеверием, зависит только от того, кому оно
предназначено.

Должен признаться, что мое отвращение к таинствам, взращенное во мне в семинарии, постепенно проходит.
Есть что-то очень прекрасное в том, как родители подносят своего ребенка к алтарю с благодарственной молитвой и в знак посвящения. Проблема в том, что в старом ритуале, описанном в книге форм, эта идея не выражена четко. Мне приходится вкладывать в молитву весь смысл таинства, каким я его вижу. Возможно, позже я смогу использовать свою собственную форму, если завоюю доверие людей.

 Кстати, сегодня днем миссис Г. меня удивила.  После службы
закончив, она порылась под подушкой и достала
пятидолларовую купюру. Это была плата за мои хлопоты. Я никогда не знал об этом.
в протестантизме комиссионный бизнес все еще существовал в такой форме. Я знал, что они
были до сих пор платят за крещение в некоторых конфессий, наша включены.
Но это что-то новенькое. Старушке было немного больно, я думаю, по моему
отказ. Я думаю, она вообразила, что жалость вызвана моей неуверенностью. Она
настаивала на том, что вполне в состоянии заплатить. Лучше я начну с вопроса о гонораре и объявлю, что не приму
Ни за что не беру денег. Хотя, пожалуй, за исключением свадеб.
За них берут деньги все. Будет некрасиво, если жених или шафер
украдкой сунет вам в руку купюру, а вы праведно откажетесь. Они
никогда этого не поймут. В любом случае брак — это не таинство.
К тому же приятно время от времени получать немного дополнительных
денег. Но разве брак — это не таинство?




_1916_


 Не действует ли эта конфессиональная политика на нервы? Если бы я был врачом, люди обращались бы ко мне в зависимости от моих навыков и репутации. Но я служитель церкви и могу рассчитывать только на
Люди, которых называют так же, как меня. Вчера тот профессор, с которым я познакомился, спросил меня, к какой конфессии я принадлежу. Услышав мой ответ, он тут же поставил меня на место и с высокомерным видом заявил, что мой образ мыслей так же обусловлен моей конфессиональной принадлежностью, как образ мыслей африканского готтентота — его специфической средой обитания.

  Возможно, если бы я принадлежал к более крупной конфессии, меня бы это не так раздражало. Я страдаю от комплекса неполноценности из-за того, что моя конфессия очень малочисленна. Если бы я принадлежал к крупной конфессии, я бы
Я мог бы выпендриваться и присваивать себе всю славу. Если я посвящу себя религии как профессии, то должен буду найти какое-то межконфессиональное применение своей деятельности. Но какое? Секретари и работники Христианской ассоциации молодых людей слишком неразговорчивы. Они слишком много работают с механизмами и слишком мало — с идеями. Я не хочу быть шофером. Значит ли это, что я священник только потому, что неплохо умею говорить? Кто знает?

Но давайте не будем слишком циничными и склонными к болезненному самоанализу. Возможно, со временем я найду что-то стоящее, что поможет мне избежать участи простого
говорун. Во всяком случае, я клянусь, что никогда не буду стремиться стать проповедником
читать красивые проповеди. Я буду говорить их грубо, просто чтобы избежать соблазна
выродиться в оратора. Может быть, мне лучше перестать цитировать
так много стихов. Но вряд ли дело в этом. Многим проповедям не хватает
как красоты, так и смысла.




_1916_


Молодые люди, которых я пытаюсь учить в воскресной школе, не слушают меня внимательно.
Не думаю, что я близок к тому, чтобы понять их.
Или, может быть, я просто не научился доносить до них свои мысли.
 Меня постоянно отвлекают телефонными звонками
кого-то нужно позвать. Хорошо, что у меня есть такой класс.
Рискну предположить, что мои проповеди не становятся ближе к людям,
но небольшая группа взрослых, с которыми я общаюсь на утренней службе,
по природе своей более терпелива или, по крайней мере, более вежлива, чем эти честные
молодые люди, и поэтому у меня меньше шансов узнать от них, насколько бесполезен
я. Но это не решает проблему того, как достучаться до этих ребят.




_1916_


 Сегодня я получил письмо от профессора Л----, в котором он предлагает мне вернуться в колледж и подготовиться к преподавательской деятельности. Год назад я
Я был уверен, что сделаю это. Теперь я уже не так в этом уверен. Тем не менее
у академической жизни есть свои привлекательные стороны. Она действительно проще, чем
служение. Ваша единственная задача как преподавателя — открывать истину.
 Как проповедник, вы должны уделять внимание не только истине, но и другим вещам.
 Ваша задача — бережно относиться ко всему религиозному наследию, чтобы добродетели, присущие древним традициям,  не исчезли из-за вашего иконоборчества. Это непростая и утомительная задача.
Никогда нельзя быть до конца уверенным в том, где заканчивается педагогическая осторожность и начинается нечестность.

Молодого человека, посвятившего себя служению, особенно тревожит тот факт, что некоторые из его уважаемых старших коллег делают из своего невежества добродетель.
Они уверены, что Второго Исаии не существует, и никогда не слышали, что Второзаконие — это более поздняя часть Священного Писания.
Я не могу винить их за то, что они не обладают всеми новейшими знаниями, которыми обладает недавний выпускник семинарии (не такими уж новейшими, как ему кажется), но служение — это единственная профессия, в которой невежество может стать добродетелью. Если за двадцать лет вы не прочли ничего, кроме комментариев,
Это должно придать вам ореол святости и благочестия.
 В каждой профессии есть свои традиции и свои традиционалисты.  Но традиционалисты в церковной среде гораздо увереннее других в том, что Господь на их стороне.




 _1917_


 На следующей неделе мы собираемся провести первое собрание для всех членов прихода.  Они
ожидают, что я прочту проповедь, которая побудит добрых людей к щедрым пожертвованиям. Я не против. Большинство людей жертвуют слишком мало для церкви или на что-то еще, не связанное с их собственными удовольствиями.
 Но я не понимаю, как можно проповедовать так, чтобы это соответствовало нуждам
Не стоит отождествлять церковь с Царством Божьим.
 Тем временем вы получаете зарплату от церкви и помните, что, если кампания по сбору средств пройдет успешно, в следующем году вам могут повысить зарплату.  Непросто совмещать проповедь с зарабатыванием на жизнь и при этом сохранять честность и самоуважение.

 Конечно, каждый работник достоин своего вознаграждения. Но вы заметили, что
Пол, настаивавший на этом, тем не менее гордился своей
независимостью. Он хотел, чтобы «не ты, а я». Но не будем слишком
брезгливый. Есть еще старина Дж. К. Ему бы пошло на пользу, если бы он немного расслабился. Можно было бы сказать ему: «Я хочу тебя, чтобы заполучить тебя самого».




_1918_

(После поездки в военные тренировочные лагеря.)


 Я с трудом могу навести порядок в своих мыслях по поводу этой войны. Я думаю, что если цели Вильсона будут достигнуты, война послужит благой цели.
Когда я разговариваю с ребятами, я уделяю много внимания
вильсоновской программе в противовес той дипломатии, которая привела к
войне. Но легче говорить о целях войны, чем оправдывать ее методы.

В Фанстоне я наблюдал за тренировкой с применением штыков. Этого было достаточно, чтобы я почувствовал себя отъявленным лицемером из-за того, что участвую в этом, пусть и косвенно. И все же я не могу заставить себя ассоциировать себя с пацифистами. Возможно, если бы во мне не было немецкой крови, я бы смог. Возможно, это трусость, но я считаю, что новая нация имеет право очень трепетно относиться к своему единству.

Некоторым старым добрым немцам с трудом удается скрывать чувства, которые
почти граничат с ненавистью к этой нации. Любой, кто в такое время
отказывается поддерживать свою нацию, должен
Я могу делать это только из чувства безоговорочной преданности. Если бы я хоть немного дистанцировался, то неизбежно оказался бы в лагере тех, кто идеализирует кайзера. А кайзер для меня, конечно, ничего не значит. Если нам придется воевать, я, безусловно, буду чувствовать себя лучше на стороне Вильсона, чем на стороне кайзера.

  Меня злит то, как я пресмыкаюсь перед капелланами, посещая различные лагеря. Здесь есть служители Евангелия, такие же, как и я.
Как и я, они тоже на данный момент являются жрецами великого бога Марса.
Как служители христианской религии, они не вызывают у меня особого уважения.
Тем не менее, когда я имею с ними дело, меня одолевает ужасный комплекс неполноценности.
Такова сила униформы. Как и я, они смешали поклонение Богу любви и Богу сражений.
Но в отличие от меня, у них есть соответствующие символы этой двойной преданности.
Маленький крестик на плече — символ их христианской веры.
Сама униформа — символ их преданности Богу сражений.
Меня и других впечатляет форма, а не крест. Я
Я впечатляюсь, даже когда знаю, что не должен.

 Что мне не нравится в большинстве капелланов, так это то, что они ведут себя очень
напористо и по-мужски.  Священники не привыкли к власти и упиваются ею, когда получают ее.
Слишком явная мужественность, которую они пытаются продемонстрировать словом и делом, призвана
избавить их от возможных подозрений в том, что их христианская вера бросает тень на их репутацию в глазах брутальных мужчин в армии. Х---- прав. Он говорит мне, что хочет пойти в армию рядовым, а не капелланом. Он считает, что война неизбежна
но он не склонен примирять его нужды с христианской этикой.
Он просто забудет об этой трудности на время войны. Это гораздо честнее, чем то, что делаю я.




_1918_



В этом странном очаровании войны я вижу один элемент, который люди не до конца осознали. Война сводит жизнь к простым понятиям. Современный человек живет в таком сложном мире, что невольно задаешься вопросом, как ему удается сохранять здравый смысл.
Любое моральное решение, любая социальная ситуация и любая практическая проблема сопряжены с целым рядом противоречивых обязательств, и человек никогда не может быть до конца уверен в том, что он
Он поступает правильно, отдавая себя одному, а не другому. Должен ли он быть справедливым и жертвовать любовью? Должен ли он стремиться к красоте и добиваться ее,
получая социальные привилегии, которые разрушают его чувство единения с обездоленными? Должен ли он служить своей семье и пренебрегать государством? Или быть патриотом в ущерб великой семье человечества?
 Должен ли он усердствовать в ущерб своему здоровью? Или сохранить здоровье
в ущерб великому делу, в котором он заинтересован? Должен ли он
быть правдивым и, следовательно, жестоким? Или добрым и, следовательно,
Не слишком ли он мягок? Должен ли он стремиться к комфорту и тем самым делать жизнь менее суровой?
Или же он должен сделать мужество высшей добродетелью и пренебречь добродетелями, которые культивирует стабильное и, следовательно, мягкое общество?


Из этой паутины противоречивых требований, интересов, привязанностей,
идеалов, ценностей и сообществ его спасает психология войны, которая
хотя бы на время ставит государство выше всех остальных сообществ и
делает мужество высшей добродетелью. На прошлой неделе я разговаривал с молодым капитаном в лагере. Он рассказал мне, как ему нравится служить.
Он пошел в армию, потому что «нашел себя» на военной службе. Дальнейший разговор навел меня на мысль, что именно это упрощение жизни принесло ему счастье.
А еще его любовь к власти.

  К сожалению, все эти сиюминутные упрощения сложных жизненных ситуаций не могут принести полного удовлетворения, потому что они насилуют саму жизнь.
  Сообщество, находящееся в опасности, может на какое-то время претендовать на безусловную преданность, на которую ни одно сообщество или дело не имеет права и возможности претендовать в обычное время. Но по мере развития событий здравый смысл возвращается
Разрозненность исчезает, и мир снова предстает во всей своей полноте.
Добро смешивается со злом, а зло — с добром. Община, оказавшаяся в опасности,
находилась под угрозой не только из-за своих добродетелей, но и из-за своих пороков,
и дьявольский враг вновь обретает черты нашего общего человеческого облика.
Физическая храбрость не способна облагородить человека без помощи других добродетелей, и те же люди, которые благодаря самозабвению на войне достигли больших высот, погрузились в пучину ненависти. Всепоглощающий
Страсть, если только это не страсть к тому, что, несомненно, является лучшим. А что является лучшим?




_1919_



Сегодня у нас была прекрасная пасхальная служба. Мама вместе с комитетом из молодых женщин привела в порядок нашу маленькую часовню.
Чтобы украсить такое маленькое помещение и сделать его по-настоящему уютным, нужно потрудиться.
Мы приняли в нашу церковь самый большой на сегодняшний день класс новых членов — всего двадцать один человек. У большинства из них не было рекомендательных писем из других церквей,
но при этом они воспитывались в какой-то церкви. Мы приняли их после подтверждения
веры.

 Вопрос о привлечении новых членов в церковь — это реальная проблема
Проблема. Даже церкви, которые когда-то считали, что безоговорочное
обращение в веру является непременным условием для вступления в
церковную общину, переходят к «дням принятия решения», поскольку
теряют веру в традиционное представление о том, что христианином
можно стать только через кризисный опыт. Но если не настаивать на
таком опыте, то не так-то просто установить критерии членства в
церкви. Большинство кампаний по «личному евангелизму» — это не более
чем обычная попытка привлечь новых членов церкви, а не христиан.
Жизнь — вот истинная цель. Они не сильно отличаются от усилий различных клубов, стремящихся расширить свой состав.

 Конечно, мы считаем, что «принятие Иисуса как своего Спасителя» — это настоящая дверь в церковное братство. Но проблема в том, что это может означать как всё, так и ничего. Я не вижу способа сделать христианское братство уникальным с помощью каких-либо предварительных испытаний.
Единственная возможность заключается в процессе отсеивания с помощью
проповеднической и образовательной функции церкви.
 Пусть они приходят без особых затруднений, но сделайте так, чтобы им было непросто.
Пусть остаются. Проблема этого плана в том, что всегда легко
набрать в общину незрелых христиан, которые в конце концов зададут
стандарт и сделают невозможным проповедовать и учить Евангелию во всей его полноте.




_1919_



Какая картина: Вильсон, Ллойд Джордж и Клемансо решают судьбу мира в Париже!
Вильсон явно проигрывает свою битву.
Лучше бы он сидел дома и метал молнии с Олимпа.
 Если у вас есть честные и принципиальные разногласия с другими людьми, то
Лучше писать письма, чем сидеть с ними за одним столом. Компромиссы всегда неизбежны при личном общении,
а не при переговорах на расстоянии.

 Похоже, в Париже решили, что позволят Вильсону
назвать сделку сделкой, если остальные смогут определить ее истинную суть. Таким образом,
реальность обменивается на слова. «Никаких компенсаций» не будет, но, конечно, будут репарации.
А поскольку ущерб был велик, репарации могут быть больше, чем любая так называемая компенсация в прошлом. «Никаких аннексий» не будет, но будут мандаты.

Вильсон — типичный сын своего пасторского прихода. Он слишком верит в слова.
 Хитроумный Клемансо вкладывает в эти красивые слова новый смысл.
В этом ему, вероятно, умело помогает мистер Ллойд Джордж, который
является превосходным посредником, столь же мудрым в житейских делах, как господин Клемансо, и столь же набожным, как мистер Вильсон. Но кто знает?
Возможно, время еще принесет победу мистеру Вильсону. У слов есть определенные значения, которых трудно их лишить, а идеи со временем могут создавать реальность. Лига Наций
может быть пока лишь лигой победителей, но она станет
Трудно полностью уничтожить идею искупления, лежащую в ее основе.
 Реальность всегда побеждает идеалы, но идеалы умеют мстить фактам, которые на какое-то время их сковывают.


С другой стороны, всегда есть вероятность, что дьявольские факты настолько дискредитируют идею, которую они якобы воплощают, что потребуют создания новой идеи, прежде чем можно будет добиться прогресса.




_1919_


Навестила мисс З. в больнице. Мне нравится туда ходить, потому что она сказала,
что ей помогает, когда я молюсь вместе с ней. Я спросила у врача о
Он говорит, что ее случай безнадежен. Здесь вера, похоже, действительно
помогает поднять душу над физическими обстоятельствами. Я так боялся шарлатанства,
что из кожи вон лез, лишь бы не давать ложных надежд. Иногда, когда я сравниваю себя
с этими расторопными врачами и медсестрами, я чувствую себя древним лекарем,
попавшим в двадцатый век. Думаю, они относятся ко мне примерно так же, как я к себе.

Должно быть, очень приятно заниматься точными науками, имея дело с известными фактами.
Данные, на которых основаны ваши выводы. Мне приходится работать в
«сумеречной зоне», где суеверия неразрывно связаны с чем-то, что... ну,
не совсем суеверие. Я верю, что Иисус исцелял людей. Однако не могу не
отметить, что значительная часть исцеленных им страдала психическими
расстройствами. Если меня спросят, я скажу, что религия имеет больше
терапевтического эффекта при функциональных, чем при органических
заболеваниях. Но я не знаю, насколько честна в этом вопросе.
 Я все еще молюсь за здоровье мисс З. Но, конечно,
На этом я не останавливаюсь. Я пытаюсь подготовить ее к неизбежному.
И, думаю, в этом я ей немного помог.




_1919_


 Эта болезнь мисс З. действует мне на нервы. Я не могу ни о чем думать до конца дня после того, как встаю с ее больничной койки.
 Если бы у меня было больше пациентов, я бы, наверное, стал более стойким.
Вот вам и профессионализм! Полагаю, мужчины становятся профессионалами, чтобы экономить свои эмоциональные ресурсы. Я за день делаю один визит и на этом заканчиваю. А врач принимает по десятку пациентов. Он менее сентиментален, но, наверное, приносит больше пользы.




_1920_


 Мне действительно начинает нравиться служение. Думаю, с тех пор, как я перестал так сильно беспокоиться об интеллектуальных проблемах религии и начал изучать некоторые из ее этических проблем, проповедь стала приносить больше удовольствия. Истинный смысл Евангелия вступает в противоречие с большинством обычаев и взглядов нашего времени во многих сферах, так что в христианском послании есть что-то авантюрное, даже если вы просто играете с его идеями в традиционном мире. Не могу сказать, что в своей жизни я хоть раз драматизировал конфликт между Евангелием и
и мир. Но мне становится все интереснее сопоставлять эти два понятия, по крайней мере в своем сознании и в сознании других людей. И, конечно, идеи могут в конце концов привести к действию.

 На днях ко мне пришла молодая женщина из ---- и рассказала, что моя
проповедь о прощении в церкви С---- в этом городе несколько месяцев
назад привела к примирению ее матери и сестры, которые враждовали
пять лет. Я воспринял эту новость
скорее внешне, чем внутренне, спокойно. В этом послании есть искупительная сила!
Я мог бы действовать с новой решимостью, которая появилась у меня благодаря этому письму.
Победа за победой на протяжении многих месяцев.

 Думаю, мне начинает нравиться служение еще и потому, что оно дает прекрасную возможность общаться с самыми разными людьми в тех отношениях, в которых они проявляют себя с лучшей стороны.  Иногда устаешь от человеческой мелочности.  Но все же в людях есть что-то прекрасное.  Особенно когда видишь, как они с истинным терпением переносят горе. Подумайте о миссис ---- которая мирится с
этим пьяницей-мужем ради своих детей — и у нее такие
милые дети. Ее спокойной отваге можно поучиться больше, чем
во многих книгах.




_1920_


 Старина Гордон сегодня заходил ко мне и сказал, что такой-то и такой-то может
присоединиться к церкви, но ему сказали, что я много говорю о политике, а он не любит политику в церкви. Я ответил своему другу, что сам не люблю политические лекции во время богослужений, но каждая религиозная проблема имеет этические последствия, а каждая этическая проблема — политические и экономические аспекты. Мы
довольно мило побеседовали на эту тему, хотя мое объяснение не показалось ему
вполне удовлетворительным. Гордон предположил, что я, похоже, не в состоянии...
Я пригласил в церковь столько «знаменитых» людей, сколько мог. Я сказал ему,
что в нашей церкви есть очень хорошие люди, но у меня нет ни особого желания, ни возможности угождать «знаменитым» людям, тем более что есть множество церквей, которые, похоже, вполне удовлетворяют запросы этого класса.


Это был самый близкий к тому момент, когда я столкнулся с посягательством на свободу проповеди, если не считать молчаливого посягательства в виде периодических отступлений от веры. Проблема свободы слова — реальная. Но я убежден, что самый простой способ обрести свободу — это
Примите это к сведению. Свобода высказываться по всем животрепещущим вопросам дня, не
ограничивая себя полудюжиной оговорок, придает скучной в остальном проповеди достаточный интерес, чтобы привлечь двух слушателей на каждого, кто
ушел разочарованным из-за того, что его любимые предрассудки были разрушены. Но такое обобщение едва ли оправдано моим скудным опытом.




_1920_


 Сегодня утром у меня был большой разговор с моими учениками.
Постепенно я начинаю понимать, что моя неудача с классом
была связана с тем, что я слишком много говорил. Теперь я даю им возможность высказаться, и дело в том, что
Становится интересно. Конечно, не так-то просто поддерживать дискуссию в нужном русле. Иногда мы ходим по кругу. Но ребята, по крайней мере, затрагивают некоторые жизненно важные проблемы, и я кое-чему у них учусь. Дисциплинарные проблемы исчезли.
 Единственный, кто остался, — это парень, который вечно пытается сказать что-нибудь глупое или умное в ходе дискуссии.




_1920_


Я был на похоронах миссис Т. в церкви Святой Цецилии. Должно быть, это
благословенная задача — для священника иметь дело с конкретными символами, которые
Католическая церковь использует и абсолютную уверенность, с которой она
уверяет верующих. Конечно, в заупокойной мессе нет ничего, что могло бы
оказать явное утешение скорбящему сердцу. Но смысл всей этой трилогииУтешение состоит в том, что душа теперь вознесется в иной мир, где страдания этой жизни останутся позади.

 Я не думаю, что месса приносит такое же удовлетворение, как хорошо проведенная протестантская
погребальная служба, в которой учитываются особые обстоятельства
великой скорби и уникальные черты характера усопшего.  Но она,
безусловно, неизмеримо превосходит обычную  протестантскую службу
с ее банальностями и сентиментальностью.  Религия — это поэзия. Правда в поэзии оживляется соответствующими поэтическими
символами и поэтому более убедительна, чем скучная проза.
среднестатистический проповедник должен пытаться постичь невыразимое.


Однако не стоит забывать, что поэтический символ не только оживляет истину, но и искажает ее, ведь от яркого символа до прикосновения к магии — всего один шаг.  В конце концов, священник имеет дело с магией.  Когда религия отказывается от магии, она оказывается в жалком повседневном мире, пытаясь разглядеть проблески вечного в обыденности. Это непростая задача, но и не невыполнимая.
Поэтому давайте позавидуем священнику, но в то же время и пожалеем его. Он
Его предала магия. Он слишком легко одержал победу над жизненными трудностями и помог своему народу обрести преждевременный покой.
 Реки жизни в протестантской религии легко теряются в песках,
но если они действительно текут, то несут в себе больше жизни, чем святая вода.




_1921_


Сегодня я разговаривал с членами клуба ---- и был представлен председателем как пастор, недавно построивший новую церковь «за внушительную сумму в 170 000 долларов». Хотя эта цифра не совсем верна, она заставила меня задуматься о том, какое значение придается тому, что считается
как большое достижение в бизнесе. Там была группа бизнесменов, и
председатель не знал, как представить меня им, кроме как сказав,
что я и сам неплохой бизнесмен. Это бы рассмешило добрых людей из моего церковного совета. Зная, как мало я
имел отношения к сбору средств на строительство новой церкви и как
я всегда старался не оказывать на них того «давления», которого они
хотели, когда мы собирали деньги, они бы наверняка криво усмехнулись,
слушая эту хвалебную речь.

 Но все это вполне естественно.
Америка боготворит успех, и церковь тоже.
мир в целом. И единственный вид успеха, который может понять среднестатистический человек, — это очевидный успех. Должен быть

 «Дела, которые бросались в глаза, имели цену;
 Над которыми, стоя на равных,
 Низший мир протягивал руку,
 Сразу понимал и мог мгновенно оценить».

В конце концов, настоящую работу служителя церкви не так-то просто оценить, и мир, возможно, не так уж далек от истины, когда считает внешний прогресс
внешним проявлением внутренней благодати. Даже те, кто ценит настоящую работу служителей церкви, иногда выражают свое одобрение довольно поверхностно.
Фразы. Я помню, как в день, когда дорогой старина ---- отмечал свое двадцатипятилетие,
опытный тамада с пафосом рассказывал об успешном служении своего пастора,
объясняя, что под его руководством община «увеличила число прихожан вдвое,
установила новый орган, построила дом для пастора, украсила церковь и
погасила долги». Ни слова о словах утешения, которые произносил добрый
пастор, или о вдохновении, которое он дарил жаждущим душам.

Возможно, глупо слишком остро реагировать на неизбежную секуляризацию религиозных ценностей.
Давайте поблагодарим судьбу за то, что есть
В нашей деноминации нет ежеквартальных собраний и нет необходимости предоставлять окружному суперинтенданту кучу статистических данных, чтобы доказать, что наше служение успешно.




_1921_


 Сегодня я навестил миссис С. Она больна раком и долго не протянет. Ее внук Э. вернулся домой из школы как раз в тот момент, когда я уходил. У него был ко мне вопрос. Еврейские мальчики в школе
говорили ему, что Иисус — ублюдок, а Иосиф ему не отец. Он также
рассказывал, что они обвиняли его в том, что у него два бога вместо одного.

Это превращение Троицы в дуализм в представлении старшеклассников
Это меня заинтересовало. Даже мальчики, похоже, чувствуют, что если ортодоксальное триединство ведет к политеизму, то это действительно говорит о двух богах, а не о трех.
 Я упрекнул Э. за то, что он так плохо запомнил то, что узнал на подготовительных курсах, и за то, что он так редко посещает церковно-приходскую школу, где обсуждаются эти проблемы.  Я напомнил ему о некоторых идеях о человечности и уникальности Иисуса, которые мы обсуждали на занятиях.

В то же время мне хотелось поговорить с ним наедине, без вмешательства бабушки, которая наивно добавляла к разговору свою теологическую горчицу.
блюдо. Непросто укрепить веру одного поколения, не разрушив при этом основы религии другого. Но, к счастью,
старушка не поняла, к чему я клоню, и не стала вмешиваться. Она была благодарна мне за то, что я разъяснил молодому человеку его теологические заблуждения, и, похоже, решила, что я уладил все его проблемы несколькими словами. «Я сказал ему: подожди, пока придет пастор». Der wird dir alles erklaeren.” Неплохая идея — найти человека, который так в вас уверен.




_1922_


Когда я сижу в своем кабинете и размышляю о людях и событиях, я критичен и осторожен. Почему же, когда я выступаю с проповедью, я стараюсь быть
творческим и порой впадаю в своего рода безумие, из-за которого мои высказывания становятся экстравагантными и догматичными? Возможно, такая смена
подхода связана с моим желанием растрогать слушателей. Прохладные и критические рассуждения не так-то просто вывести из состояния апатии. Необходимо взывать к эмоциям, а эмоции пробуждаются не тщательным анализом фактов, а представлением идеальных ценностей. Я делаю
Это не значит, что я полностью отказываюсь от критического подхода на кафедре.
 На самом деле многие из моих доброжелательных критиков считают, что я слишком критичен, чтобы быть хорошим проповедником. И я никогда не был слишком эмоциональным. Тем не менее есть существенная разница между моим поведением в кабинете и на кафедре.

 Возможно, так и должно быть. Пусть исследование поможет раскрыть относительность всего сущего,
чтобы проповеди не были слишком экстравагантными, а проповедник не
утонул в море относительности. Какой бы относительной ни была
каждая истина, она существует
Тем не менее в каждой истине и ценности есть доля абсолютности,
которую, следовательно, стоит провозглашать. «Все ораторское искусство, —
утверждает один греческий ученый, — основано на полуправде». Поэтому,
естественно, не стоит доверять оратору и принимать его слова всерьез. С
другой стороны, ораторское искусство может быть результатом поэтического
дара, позволяющего на мгновение отделить истину от всех временных и
пространственных условностей и вознести ее к абсолюту.

Я замечаю тенденцию к излишествам в проповедях и на
Платформа увеличивается по мере роста толпы. По мере того как моя паства
увеличивается в размерах, я становлюсь все более несдержанным в своих высказываниях. Поэтому,
да избавит меня Господь от участи популярного проповедника. «Почему, — спросил меня на днях один из старейшин, — ваши воскресные вечерние проповеди более пессимистичны, чем утренние?» Думаю, на самом деле он имел в виду, что в них больше критического анализа жизненных проблем. Я сказал ему, что стараюсь вдохновлять по утрам, а просвещать — по вечерам.


Но дело в том, что обстоятельства, вероятно, влияют на качество
не только цель, но и средство. Полная церковь дает мне ощущение, что я сражаюсь плечом к плечу с победоносным воинством в битвах Господних. Полупустая церковь сразу же напоминает о том, что христианство — это движение меньшинства в языческом мире и что оно может одержать победу, только вырвав ее из рук поражения.




_1922_


 Только что получил жалкое письмо от молодого пастора, который теряет свою церковь из-за того, что был «слишком либеральным». Полагаю, есть церкви,
которые распнут лидера, который попытается увести их в современность
мир мысли и жизни. И все же все эти годы я был частью консервативной общины и ни разу не вступал в богословские споры.
Полагаю, отчасти это связано с тем, что, когда я пришел, здесь было так мало людей, что никому не приходилось меня слушать, если им не нравился мой подход.
Те, кто пришел, присоединились к нам, потому что в целом разделяли «наше Евангелие».
Однако они пришли из консервативных общин и церквей. Но, конечно,
в основном это были молодые люди.

 Если проповедники попадают в неприятности из-за своей деятельности,
Переосмысление религиозных утверждений в свете современных знаний
Я думаю, отчасти это происходит из-за того, что они слишком громко бьют в барабаны, когда отступают от непримиримых позиций древней ортодоксии.
 Правильная стратегия — наступать в центре, громко стуча в барабаны, а отступления на флангах совершать как нечто само собой разумеющееся и в интересах центральной стратегии. Вы, конечно, должны быть честны, но
вы вполне можете упростить и сократить свои реплики, отказавшись от напускной
героики и фанфар.

 Прелесть этой стратегии в том, что в ней достаточно
Для настоящего прорыва и реального конфликта необходимо достаточное количество противников.
 Если вы противопоставите послание о любви обществу, погрязшему в ненависти, нетерпимости и жадности, у вас будет реальный, но не обязательно бесполезный конфликт.  В человеческом сердце достаточно естественной благодати, чтобы ответить на призыв истинного послания Евангелия, а в человеческой природе достаточно первородного греха, чтобы противостоять ему. Самые жалкие проповедники — это те, кто проповедует общепринятую мораль, пытаясь при этом быть радикальными в интеллектуальном и теологическом плане.

Люди не станут сильно менять свое мировоззрение ради Евангелия, которое не имеет особого значения. Если в центре
линии фронта происходит настоящее сражение, резервы подтягиваются с флангов почти неосознанно.




_1923_


Постепенно раскрывается вся ужасная правда о войне.
Каждая новая книга разрушает очередную иллюзию. Как мы можем снова
чему-то верить, если сравниваем торжественные заявления государственных деятелей
с цинично составленными секретными договорами? Это была просто
грандиозная борьба за власть между двумя великими союзами государств в
Капризы государственных мужей в сочетании с глубинными экономическими противоречиями
обусловили особую форму альянсов. В следующий раз карты
будут перетасованы по-другому, и в «братстве по оружию» будут
другие участники.

 Однако, когда правда выходит наружу, разочарование
смягчается. Если моральные претензии героев были надуманными, то
злодейства негодяев были не такими жестокими, как казалось поначалу. Кайзер, очевидно, был болваном, достаточно инфантильным, чтобы позволить немецким
военно-морским силам навязывать ему политику, которую он не понимал.
Возможно, фон Тирпиц и его окружение и были настоящими злодеями, но они, вероятно, не столько стремились к войне, сколько хотели прославить военно-морской флот и самих себя. Если злодеем был Пуанкаре, то его политика была продиктована не злобой, а ограниченностью узколобого национализма. Бедный маленький царь стал жертвой своей невротичной жены, а она, в свою очередь, была орудием в руках религиозных фанатиков и запуганных бюрократов.

Похоже, в мире не так уж много зла. Его просто нет.
Им не хватало ума, чтобы вести сложные дела в рамках развитой цивилизации.
Все главные участники войны теперь предстают в свете
детей, игравших с опасными игрушками. Если они и были преступниками,
то лишь в том смысле, что в их опасных играх было замешано благополучие
миллионов людей, но это их не останавливало. Все человеческие грехи
гораздо хуже по своим последствиям, чем по намерениям.

 Но это не
оправдывает моральный нигилизм. Последствия
очевидны и неизбежны, что может отпугнуть впечатлительную натуру.
курс, ведущий к разрушению. Не просто невежество, но и бессердечие
стремление к человеческому благополучию является составной частью социального и
личного зла.

В каком-то смысле современная цивилизация заменяет бессознательные грехи с
более разрушительными последствиями сознательными грехами с менее разрушительными
последствиями. Люди сознательно пытаются искоренить зверства в обществе
, но тем временем они, не обращая внимания, строят цивилизацию, которая
более разрушительна для моральных и личных ценностей, чем все, что предполагалось в
более примитивном обществе.




_1923_


Я познакомился с замечательным священником в маленькой деревушке ----. Я приехал туда, чтобы выступить на выпускном вечере в средней школе. Его церковь казалась обычной деревенской церковью, но он, несомненно, был настоящим лидером общины. Благодаря широте взглядов он смог преодолеть обычные конфессиональные разногласия, из-за которых большинство священников в небольших общинах оказываются бессильны, по крайней мере в том, что касается руководства общиной в целом. В городе было ещё несколько церквей, но
он наладил между ними такое тесное сотрудничество, что они
стали практически единым целым в своём деле.

Он построил небольшую церковь, в которой кипела жизнь всю неделю.
Он вел собственную религиозную школу, посвящая работе три послеобеденных часа.
Его влияние на молодежь, очевидно, было результатом тесного общения с ней.
Он был так счастлив в своей работе, что не считал большие городские церкви естественной целью своих стремлений. Он, его жена и двое маленьких детей
живут очень скромно в маленьком пасторском доме, и хозяйка
пасторского дома, кажется, находит время, чтобы заботиться не только о своих детях, но и о соседях.

Возможно, я склонен романтизировать деревенскую жизнь. Иногда
она бывает очень мелочной и подлой, я знаю. Но отсутствие классовых
различий способствует более тесному единению в церкви и общине,
чем в мегаполисе, и у проповедника нет соблазна заискивать перед
сильными мира сего. Скромное жалованье, которое может себе
позволить небольшая церковь, обеспечивает простую жизнь и отсутствие
социальной гордыни. Если бы больше молодых людей хотели ходить в такие церкви,
они бы не страдали от комплекса неполноценности из-за того, что не...
Если бы мы завладели одной из «больших кафедр», то, возможно, наделили бы церковь новой силой.

 К счастью, этот молодой человек обладает проницательным умом, но при этом не является оратором.  Если бы он был более одаренным оратором, его бы, вероятно, давно «повысили» — и испортили.  Я часто замечал, что привилегии и власть развращают чистое христианское сердце.  Теперь я убежден, что к этим двум факторам следует добавить очевидный успех, который мир умеет измерять. Простота, которая сохраняется, потому что не поддается искушению успехом, — это скорее невинность.
чем добродетель; но если мы не можем обладать добродетелью, невинность предпочтительнее, чем
моральный провал.

Есть успешные люди, которые сохранили добродетельное смирение и
искренность в день успеха, но достичь этого очень трудно.




_1923_

В Европе


Я провел несколько дней с С. и П. в Рурском округе
. Прилетел обратно в Лондон из Кельна самолетом. Рурские
города — самое близкое к аду место, которое я когда-либо видел. Я и не подозревал,
что ненависть можно увидеть невооруженным глазом, но в Рурской области
создается иллюзия, что это возможно. Атмосфера накалена до предела
с этим. Улицы заполнены французскими солдатами в серо-голубой
форме. Школы превращены в казармы. Немцы бросают тревожные
и настороженные взгляды на каждого незнакомца. Французские
офицеры мчатся по улицам на своих автомобилях с включенными
сиренами. Если вам удастся расположить к себе немцев и разговорить их, они расскажут вам ужасные истории о зверствах, депортациях, сексуальных преступлениях и т. д.
Воображение, подпитываемое страхом и ненавистью, несомненно, склонно приукрашивать
суровые факты. Но факты и без того ужасны.

Когда мы прибыли в Кёльн после нескольких дней, проведённых во французской зоне оккупации, нам показалось, что мы попали в другой мир.
Очевидное нежелание британцев объединяться с французами в Рурской авантюре усилило взаимную симпатию между британскими войсками и местным населением.
Но один день в Кёльне не может стереть из памяти воспоминания об Эссене и Дюссельдорфе.
Они преследуют нас, как страшный сон. Хотелось бы отправить в Рур всех сентиментальных заклинателей
военных лет. Вот она, славная
За что только воевали! Я не застал Европу в 1914 году, но
 не могу себе представить, чтобы ненависть между народами была сильнее, чем сейчас.


 Сейчас самое подходящее время, чтобы окончательно завязать с военным делом.
Конечно, на прошлой войне я не участвовал. А жаль! Каждый солдат, сражающийся за свою страну, был прост и искренен в своих чувствах и не задавал лишних вопросов.
Он превосходил тех из нас, кто служил лишь для того, чтобы усиливать или увековечивать моральное разложение наций. Конечно, мы действительно не могли знать всего.
Теперь мы знаем. Но теперь мы знаем. Бог может закрывать глаза на невежество людей,
но теперь он призывает всех нас к покаянию. Я покончил с этим делом. Надеюсь,
что мое решение останется в силе.

 Когда мы плыли на корабле и обсуждали возможность того, что церковь откажется от войны, один из циников предположил, что нынешняя позиция церкви в отношении войны вызвана скорее отвращением, чем идеализмом.
Он настаивал на том, что церковь еще какое-то время не сможет доказать, что она действительно искренна в этом вопросе. Полагаю, он прав; хотя
Я не считаю, что нужно презрительно относиться к любому опыту, который ведет к истине. Боль в животе иногда может служить той же высшей цели, что и идея в голове. Тем не менее, вероятно, верно, что тошнота рано или поздно проходит, и тогда возникает вопрос, есть ли более фундаментальная сила, способная сохранить убежденность вопреки массовой истерии.

  Со своей стороны, я не собираюсь принимать решение о войне в одиночку. Я собираюсь стараться быть учеником Христа, а не просто христианином, во всех человеческих отношениях и экспериментах.
Я чувствую силу доверия и любви гораздо сильнее, чем когда-либо в прошлом.




_1923_


 Это было чудесное Рождество.  Люди были великолепны.  Приятно заходить в дома и видеть смех и радость детей.  Приятно видеть, как люди откликаются на наш призыв к благотворительности в пользу бедных.  Вчера церковь была доверху забита продуктами и игрушками на любой вкус. В человеческой природе так много хорошего.

 Конечно, циники скажут, что проще быть милосердным, чем справедливым, а проницательные социальные наблюдатели заметят, что мы отдаем
Помощь нуждающимся — это лишь малая часть того, что мы тратим на себя.
 В конце концов, дух любви по-прежнему довольно изолирован в семейной жизни.  Если бы у меня была семья, возможно, мне бы и в голову не пришло об этом думать.  Возможно, старый методистский проповедник, который некоторое время назад сказал мне, что я так критикую современное общество, потому что не женат, был прав. Если бы у меня было четверо детей, которых я любил бы, я, возможно, не стал бы так настаивать на том, что дух любви должен преобладать во всех человеческих делах. И, возможно, в любви было бы больше смысла.
Лучше иметь четверых детей, чем на словах следовать духу любви, как это делаю я.




_1924_


 Собрания пробуждения, кажется, никогда меня не трогали.  Возможно, у меня слишком холодная кровь, чтобы получать от них удовольствие.  Но я возражаю не столько против эмоциональности, сколько против отсутствия интеллектуальной честности у среднестатистического проповедника.  Я не хочу сказать, что евангелисты сознательно нечестны. Они просто недостаточно знают о жизни и истории, чтобы представить проблему христианской жизни во всей ее полноте. Они всегда исходят из того, что христианство — это не более чем эмоция.
Чтобы спасти душу от греха и хаоса, нужна преданность Христу.
 Похоже, они так и не поняли, что многие беды человечества вызваны не злонамеренностью, а неумеренным рвением и несбалансированной добродетелью.  Они никогда  не помогают тем, кто разрушает семейные узы, превращая семью в эгоистичную ячейку общества, или тем, кто доводит до абсурда трудолюбие чрезмерной приверженностью добродетелям благоразумия.

 Конечно, все это вполне предсказуемо. Если не упрощать проблемы,
то не получится вызвать эмоциональный отклик. Именно мелодраматичность увлекает
толпу. Серьезная история редко бывает мелодраматичной. Бог и дьявол могут
быть в конфликте на сцены из жизни и истории, но победа образом
каждое поражение и какое-то поражение каждой победой. Представители
Бога редко божественное и приспешников Сатаны никогда не достаточно
дьявольский.

Мне интересно, есть ли способ бытия мощным oratorically без
чрезмерно упростить правду. Или власть всегда должна покупаться ценой
правды? Возможно, некоторое упрощение жизни оправдано. В конце концов, каждый художник затемняет одни детали, чтобы подчеркнуть другие.
Религиозный ритор имеет на это право.
Он считает себя художником и ориентируется на художников, а не на ученых. Проблема в том, что он обычно не лучше
карикатуриста.




_1924_


 После сегодняшней проповеди на профсоюзном собрании в ---- местный пастор
повел меня показывать свое «предприятие» (индустриализация проникла даже в церковную терминологию) и с явной гордостью рассказал мне обо всех достижениях церкви с момента его прихода. Один из самых разочаровывающих моментов в общении со священниками — это их неизменная склонность принижать или недооценивать работу
их предшественников. Если бы кто-то воспринял их высказывания о своих церквях без доли иронии, то можно было бы подумать, что все церкви находились в очевидном состоянии духовного и организационного упадка до того, как нынешнее поколение пророков взялось за решение этой отчаянной проблемы. Конечно, из этого правила есть явные исключения. Но в винограднике Господнем слишком много мелочной зависти бывших работников. Некоторые из этих мужчин, вероятно, стали жертвами
льстивых прихожан, а другие просто мелочны от природы.




_1924_


Я не удивляюсь тому, что большинство пророков — странствующие проповедники. Критики церкви
считают, что мы, проповедники, боимся говорить правду, потому что
экономически зависим от прихожан нашей церкви. В этом есть доля
истины, но это не совсем то, что лежит в основе проблемы.
 Я, конечно,
мог бы легко заработать больше денег, чем зарабатываю сейчас,
но все же ловлю себя на том, что взвешиваю свои слова и оцениваю,
как они могут повлиять на того или иного человека. Я думаю, что истинная причина кротости проповедника
заключается в том, что ему трудно говорить неприятную правду
людям, которых он научился любить.

Говорить правду о любви — трудная, а иногда и почти невозможная задача.
Если вы говорите правду без оговорок, то, как правило, это происходит
из-за того, что вы разгневаны, или потому, что у вас нет личной
привязанности к тому, кого вы критикуете. Как только вы вступаете в
личный контакт, вы склонны смягчать свою позицию. Конечно, трудно
быть одновременно человечным и честным. Я не удивлен, что большинство подающих надежды пророков со временем становятся безобидными приходскими священниками.


При этом я не понимаю, какое мне дело до этих добрых людей.
которые выполняют работу на благо мира и которые неизбежно в большей или меньшей степени вовлечены в пороки общества. Совесть,
как заметил Гёте, принадлежит скорее наблюдателю, чем деятелю,
и каждому проповеднику стоило бы осознать, что он нравственно чувствителен отчасти потому, что наблюдает, а не действует. Что меня радует в служении, так это то, как далеко можно зайти в раскрытии
полного смысла христианского учения, если не преподносить его так, будто
вы уже достигли цели и теперь навязываете ее другим.

Если христианин приключения производится взаимный поиск истины в которой
проповедник является просто лидером среди многих поисковики и находится в сознании
из тех же трудностей на своем собственном опыте, который он отмечает в
другие, я не понимаю, почему он не может быть пророком, без принуждения
в странствование.




_1924_

В Европе


Мы начали день с посещения Йоркского собора, а закончили его
ужином в Rountree cocoa works. Некоторые из нас считали, что в обсуждении этических проблем современной промышленности, которым мы занимались в Rountree’s, было больше духовности, чем в причастии.
Служба, которую мы так отвратительно слушали в соборе,  конечно, была богаче по этическому содержанию.
Но в соборе все же есть религиозные ценности, которых не найти в обсуждении этических проблем, какими бы важными они ни были.


Религия — это реакция на тайны жизни и благоговение перед бесконечностью Вселенной. Без этического опыта бесконечность
никогда не будет определена в этических терминах, но душа, которая благоговеет перед бесконечностью и в то же время нравственно жизнеспособна, учится постигать бесконечность в
с точки зрения святости и поклонения Богу, который превосходит и наше знание, и нашу совесть. Собор с его приглушенным религиозным освещением, сводчатым потолком, алтарной преградой и приглушенными голосами — это символ таинственности в религии.

 Без толковой проповеди невозможно понять нравственную цель, лежащую в основе этой таинственности, и благоговение остается без этического содержания.
 Но религия, которая не выходит за рамки благоговения, не менее
{“more” в переиздании 1929 года} полная (хотя, возможно, и менее практичная)
версия, в которой высшая и невыразимая истина жизни сведена к банальности
Маленькая формула, которую напыщенный человечек излагает перед сытой и довольной паствой. Мне жаль, что в соборе больше нет проповедей,
которые были бы важны с этической точки зрения, хотя сегодняшняя жалкая
служба причастия, которая никому не помогла бы, если бы человек не
верил в магию, вряд ли типична для всего, что происходит в соборе.
 Но мне не менее жаль, что из многих наших церквей ушло чувство благоговения и трепета.

Сам внешний вид многих наших церквей свидетельствует об утрате одного из необходимых элементов религии. Все указывает на то, что это светские храмы.
скорее светская, чем религиозная, — от красной шляпки слишком
чувственной и хорошенькой солистки-сопрано до сюртука слишком
стеснительного пастора, удобных подушек на скамьях и роскошных
подставок для них. Утреннее солнце ярко освещает «зал», и свет
мирской мудрости озаряет речь проповедника.

Конечно, я знаю, что религиозность часто мешает ясно мыслить, а ясное мышление необходимо для нравственной жизни в условиях сложной цивилизации. Но это не значит, что его нельзя сохранить.
Поэзия в сочетании с научным подходом, мистика в сочетании с аналитическим мышлением — вот что такое богослужение и назидание.
Думаю, именно это имел в виду Хейвуд
Браун некоторое время назад, когда говорил, что предпочитает «епископальную церковь с еретической проповедью».
К сожалению, еретическое, то есть нравственно значимое и современное религиозное назидание, похоже, не приживается в литургической церкви.

Но здесь, в Англии, есть люди, которые читают пророческие проповеди в соборах.
Возможно, их больше. В Америке их точно нет
многочисленны. Но это не причина, по которой мы должны отвергать религиозный трепет
и благоговение как морально опасные. В конце концов, пророческая проповедь
, которую мы слышим в наших “церковных аудиториях”, не настолько энергична, чтобы дать
нам какую-либо уверенность в том, что секуляризованная церковь превосходит нас по своей моральной силе
.




_1924_


Сегодня, когда мы были в гостях у мистера и миссис ---- , маленький Ральф решил развлечь меня, показав, как их собака выполняет разные трюки.  Я уже забыл, какой породы была собака, но ее лохматая шерсть так закрывала глаза, что казалось, будто она...
без зрения. Ральф с большим энтузиазмом рассказал мне, что собака ослепнет, если ей подстричь шерсть, чтобы улучшить зрение.
Таким образом природа приспосабливается к собственным недостаткам, и женщины будущего могут столкнуться с опасностью оглохнуть, если будут открывать уши.

 
Собака Ральфа помогла мне понять, почему мы так безбожны. Глаза стольких людей затуманены суевериями и иллюзиями, что
они не в силах сохранить свой взор при ярком свете знания. Освободившись от суеверий, они ослепляют сами себя.
В какой-то момент они получают беспрепятственный обзор. Они могли видеть красоту,
пока жили в полумраке, но яркий свет затмевает красоту и смысл жизни.

  Конечно, со временем глаз может привыкнуть к яркому свету, и по мере того, как люди привыкают к конкретным объектам,
которые отвлекают их при первом взгляде, они снова научатся видеть всю картину целиком и рассматривать все в совокупности.

Смысл жизни раскрывается в отношениях и в целостности.





_1924_


 После лета, проведенного в Европе, я посвятил себя
Я решил перенять некоторые элементы наших богослужений.
Различные виды ритуальных служб в нонконформистских церквях, которые я
там слышал, так мне понравились, что я решил им подражать. Конечно,
англиканские богослужения тоже хороши, но техника, которая делает их
возможными, нам не по силам. В течение нескольких лет я составлял несколько
молитвенных песнопений, но сейчас я разрабатываю программу с литаниями,
исповедями, восхвалениями и другими литургическими элементами, которые
привносят красоту и смысл в богослужение.

 Жаль, что мы позволили нашим службам стать такими скудными.  Мой
Я сожалею лишь о том, что не проснулся вовремя и не построил нашу церковь
как следует для проведения богослужений. Было бы очень приятно
проводить тщательно продуманные богослужения без ограничений,
налагаемых англиканскими канонами. Не знаю, нравится ли людям
такая красота богослужений так же, как мне, но многие выразили свое
удовлетворение. Мне кажется, что для духовной ценности богослужения очень важно, чтобы
в нем звучала общая молитва, выражающая искренние религиозные чувства.
Хорошо продуманная фраза, хоровые ответы на молитвы и минуты молчания для тихой молитвы.


Идея о том, что неформальная служба более спонтанна и, следовательно, более религиозна, чем формальная, не подтверждается моим личным опытом.
 Лишь очень немногие священники действительно настраивали меня на молитву своими «пастырскими молитвами».  С другой стороны, по-настоящему красивое богослужение дарит мне мистическое ощущение божественного.




_1924_


 Сегодня приехал в ---- и в полдень выступил перед группой либералов.
 Встречу организовал секретарь Христианской ассоциации молодых женщин. Я подшучивал
Я немного посмеялся над ними за то, что в этой части страны они так наслаждаются своим теологическим либерализмом, в то время как боятся даже самых безобидных экономических и политических ересей. Конечно, это не совсем относится к людям за этим столом, но в целом это справедливо для всего раздела. Нет ничего более нелепого, чем проповедник, который гордится своим
богословским радикализмом в городе, где богословская битва была выиграна
поколение назад, но при этом высказывает свои убеждения по экономическим
вопросам лишь тревожным шепотом.

Меня попросили навестить ---- (ведущего проповедника) и узнать, не смогу ли я заинтересовать его нашей организацией. Он оказался интересным собеседником. Он рассказал мне о своих важных связях в городе, о масштабной церковной программе, о том, как он увеличил бюджет своей церкви, о планах по строительству, о необходимости «вести борьбу на одном фронте за раз», о своих богословских баталиях и в конце концов отказался присоединиться к либеральной группе, которая обратилась к нему за помощью.

Он решил, что, учитывая его огромную ответственность, не стоит подвергать риску множество великих «идей», которые он отстаивал.
Он посвятил свою жизнь радикальному движению.
Меня не столько раздражала его трусость, которую он пытался скрыть, сколько его тщеславие, которое он не скрывал. Я так и видел, как он каждую неделю кривляется перед толпой восторженных поклонниц.

  Очевидно, одна из главных его проблем в том, что он хорош собой.
У священника и без того достаточно поводов для тщеславия, не говоря уже о моральной ответственности за красивое лицо. Если бы этот молодой человек был хотя бы вполовину так же хорош собой, как старый доктор Гордон, у него был бы шанс получить наследство.
Его милость. Но я не хочу слишком обобщать. Я знаю одного или двух святых проповедников, которые могли бы позировать для рекламы воротничков.




_1924_


 Сегодня я получил письмо, в котором сообщается, что Первая ---- церковь в ----
выбрала нового пастора. После тщетных попыток найти подходящего человека, который
получал бы столько же, сколько его предшественник, но при этом был бы более «пробивным», они решили повысить зарплату до 15 000 долларов. Не знаю,
стало ли это решающим фактором в решении их проблемы, но в любом случае они нашли того, кто им нужен. Полагаю, не так-то просто найти человека, сочетающего в себе
По мнению Аристотеля и Демосфена, а также с учетом текущей рыночной ситуации, это должно стоить 15 000 долларов. Тем не менее должен быть какой-то предел в вопросе
завышенных зарплат.

 Также стоит задаться вопросом о растущей тенденции в церквях формировать свои общины вокруг ораторского искусства. О каком фундаментальном этическом вопросе может красноречиво рассуждать человек, когда у него столько денег, особенно если учесть, что один-два Креза обычно вносят свою лепту? Я ничего не знаю о пророке Господнем, который принял этот вызов, но осмелюсь предположить...
Пророчество о том, что ни один грешник в этом языческом городе не содрогнется от страха в ожидании его прихода.


Идея о профессиональном праведнике сложна для всех нас, кто профессионально занимается распространением нравственных идеалов.
Конечно, «человек должен жить», и нам обещано, что если мы будем прежде всего искать Царства и праведности, то «все это приложится нам». Но я сомневаюсь, что Иисус имел в виду зарплату в 15 000 долларов. Если
добавляемых элементов становится слишком много, они сильно отвлекают ваше внимание.
Попытки сосредоточиться на главной цели могут привести лишь к
из-за этого у тебя глаза косят. Надеюсь, новый пророк не начнет свое служение с проповеди на тему: «Все считаю, кроме потерь».




_1924_


 Мне было немного стыдно за то, что я недавно написал о жалованье священников, но сегодня я, как ни странно, оказался прав в своей критике. Зайдя в магазин за шляпой, я встретил старого друга, который рассказал мне о своем новом проповеднике. Его церковь долгое время пыталась найти подходящего кандидата,
а затем с помощью специальной кампании повысила зарплату с 6000 до 10 000 долларов. Очевидно, что это больше, чем у большинства людей
в своей пастве. Он сказал мне с немалой гордостью: «Вам бы послушать нашего нового проповедника. Ого, он умеет говорить!» Затем он
подошел ко мне вплотную и прошептал так, чтобы другие посетители не слышали:
 «Еще бы. Мы платим ему десять тысяч долларов». Цинизм был совершенно неосознанным.




_1924_


Я начинаю понимать, насколько мало религиозная вера зависит от диалектической
поддержки. Когда меня призывают похоронить человека, чья жизнь была
полна духовного очарования и нравственной силы, я могу с убежденностью и
страстью проповедовать надежду на бессмертие. Но похороны религиозных и нравственных
Беспринципные люди выматывают меня. Думаю, я бы с большим удовольствием похоронил отъявленного грешника.
В жизни явного негодяя всегда есть что-то трагическое, что может послужить поводом для проповеди. Но эти Томлинсоны — сущее испытание.

 Конечно, в таком отношении много гордыни, и отчасти оно объясняется невежеством. Как только я узнаю человека, чью смерть оплакивают, я могу проникнуться сочувствием к нему.
Вряд ли найдется душа настолько бедная и вялая, в которой не было бы проблеска вечности.
Если мне не довелось познакомиться с умершим, я
Я вполне могу напомнить себе, что его смерть искренне оплакивают те, кто был рядом с ним. В конце концов, это прекрасная дань уважения качествам человеческой натуры: те, кто знает нас лучше всего, любят нас больше всех. Возможно, их любовь — это не более чем естественная привязанность, которую люди испытывают к привычным вещам.

  Похороны — ужасное испытание для меня, но я должен признать, что невозмутимая стойкость и тихое горе большинства скорбящих — настоящий источник вдохновения. Лишь изредка можно встретить истеричное горе и
театральную, неискреннюю скорбь. Как отчаянно люди пытаются
Мало веры в скорбные времена! Нетрудно заметить, что религиозная вера процветает благодаря, а не вопреки невзгодам этого мира. Именно потому, что эта бренная жизнь кажется чем-то незначительным по сравнению с главной целью в жизни, люди осмеливаются надеяться на бессмертие.




_1924_


 Сегодня у нас была совместная служба в честь Дня благодарения. Это была бы отличная услуга,
если бы не тот факт, что руководитель не смог смириться с тем,
что четыре конфессии объединились, чтобы оказать такую услугу.
Это должно было стать большим достижением. На самом деле
На самом деле люди в церкви уже давно объединились в десятки общественных организаций. Мужчины, к какой бы церкви они ни принадлежали,
посещали одни и те же клубы «Ротари» и «Киванис», а женщины — одни и те же литературные и дискуссионные клубы.

  Церковь упустила шанс стать объединяющим элементом нашего американского общества. Она не опережает события. Она просто очень медленно адаптируется к новым социальным реалиям, созданным экономическими и другими факторами. Американский плавильный котёл делает своё дело. Церкви
всего лишь представляют различные европейские культуры, затерявшиеся в смешении
Американская жизнь и обособленное существование только в религии.

 То, чего мы достигаем на пути к церковному единству, следует принимать со смирением, а не превозносить с гордостью. Мы не творим. Мы просто
догоняем творение.




_1924_


 Сегодня по дороге в Сент-Луис ко мне сзади подсел дородный и разговорчивый джентльмен, который очень заинтересовался двумя монахинями, читавшими свои молитвенники. Мужчина, который казался воплощением успешного барабанщика, чувствовал свое превосходство над монахинями. Как можно «вестись на это» в наше время, громко прошептал он. «Они
Они напоминают мне призраков, — сказал он.

 Я не мог не признать, что в этих черных фигурах с капюшонами, отороченными белым, было что-то неземное.  Но лица у них были
добрые, человеческие, а лицо барабанщика — чувственное и выразительное.
 Возможно, разница между ним и монахинями иллюстрирует суть нашей «современности», хотя я не хочу утверждать, что он — идеальный образ современного человека. Но у нас есть великое множество современных людей,
которые освободились от всех видов религиозной дисциплины, но не обрели
никакой новой преданности, которая могла бы смягчить жестокость
человеческой жизни.

Лучше, чтобы жизнь воплощала в себе какую-то идеальную ценность, пусть даже смешанную с иллюзией (хотя все, в чем есть дух любви, не является полной иллюзией), чем чтобы она не выражала ничего, кроме воли к жизни. Мой барабанщик считает себя современным человеком по сравнению с этими монахинями. Я посмотрел на него, сидящего на корточках, снова взглянул на простые, но красивые лица монахинь и сказал себе: что современно, а что старо? Разве жаб не было до появления призраков и фей?




_1924_



Епископ Уильямс умер. Я сижу и смотрю в пол, произнося эти слова
Я говорю это самому себе и пытаюсь в это поверить. Как странно, что столь жизнелюбивая личность
не смирилась со смертью. Ни в ком я не видел столько света
Христова, как в этом епископе, который был еще и пророком.
Этот человек умел интерпретировать христианскую религию так,
чтобы она имела смысл в условиях индустриальной цивилизации.
Его бесстрашная борьба за демократию в промышленности снискала
ему уважение и любовь рабочих города, чего не было ни у одного
другого церковного деятеля.

Однако, боюсь, придется признать, что он ничего не изменил.
преобладающее отношение промышленности Детройта ничтожно мало. Ему даже
пришлось подать в отставку перед лицом растущей враждебности к
его социальным взглядам. Что заявление об увольнении было кстати жемчужина
скромный самоанализ и мужественный настаивает на истинности своих
учение.

Он не изменил индустрию Детройта, но заставил многих из нас держать голову выше.
его умный и смелый анализ
современной цивилизации с точки зрения христианской совести.
совесть. Если даже епископ со всем своим авторитетом не смог ничего изменить
Учитывая преобладающее настроение в городе, какие шансы есть у нас?
Возможно, лучшее, что мы можем сделать, — это сказать:

 «Заряжай еще раз и замри,
 Пусть победители, когда придут,
 Когда падут крепости глупости,
 Найдут твое тело у стены».

 Радуйтесь, — сказал Иисус, — не тому, что демоны вам подчиняются, а тому, что ваши имена написаны на небесах. Нужно стремиться к
преобразованию общества, а не к собственному совершенству. Но общество
сопротивляется любым попыткам ограничить его процессы этическими рамками.
упорно твердит, что в конце концов нужно довольствоваться сохранением своей
нравственной чистоты в необходимой, но все же бесполезной борьбе. Конечно,
борьба никогда не бывает настолько бесполезной, как может показаться на первый взгляд.
Епископ не изменил промышленность Детройта, но если церковь
когда-нибудь станет настоящим проводником Царства Божьего в индустриальной
цивилизации, его голос, хоть он и мертв, будет звучать в ее советах.




_1925_


Когда я слушаю церковную проповедь, я начинаю немного лучше понимать, почему религия в целом так бессильна с этической точки зрения.
достижения церкви настолько мизерны по сравнению с ее нравственным
претензии. Проповедь за проповедью, речь за речью основаны на
предположении, что люди церкви привержены этическим
идеалам Иисуса и что они являются единственными или, по крайней мере, главными проводниками
искупительная энергия в обществе.

Очень трудно убедить людей, приверженных общему
идеалу, задуматься о значении этого идеала в конкретных ситуациях.
Еще сложнее побудить их задуматься о конкретных целях социального и индивидуального поведения и оценить их с точки зрения
опыта.

Церковная конференция начинается и заканчивается попытками пробудить в людях
чувство преданности идеалу, обычно выражающееся в личной преданности
личности Иисуса, но при этом мало что делается для того, чтобы связать это
чувство с конкретными задачами и проектами. Является ли современная
промышленность неэтичной? Являются ли нации империалистическими?
Распадается ли институт семьи? Теряют ли молодые люди чувство
ценности? Если это так, то нам снова и снова твердят, что
помочь может только «новое духовное крещение», «новое религиозное
возрождение», «великое пробуждение религиозного сознания».

Но почему бы не конкретизировать? Почему церковь не предлагает конкретных
рекомендаций по применению христианской этики в решении
современных проблем? Если такое предложение будет сделано,
ответ будет таков: подобная политика вызовет разногласия.
Безусловно, так и будет. Ни один моральный проект не может быть
реализован без сопротивления со стороны традиционалистов и споров
между сторонниками эксперимента. Но такой курс был бы не только
более эффективным, но и более интересным, чем постоянное
погружение в сентиментальность. Если бы только церковь могла добиться
Расколы по этическим вопросам! Они отражали бы жизнь и реальность.
Нынешние расколы не аморальны как таковые. Они аморальны лишь в том смысле, что
закрепляют проблемы, которые в наше время не имеют никакого значения.




_1925_



Реакция группы министров на выступление о связи религии с современной жизнью всегда интересна. Всегда найдется группа людей, которые с трогательным рвением будут пытаться «что-то с этим сделать»,
чтобы спасти цивилизацию от опасностей. Я думаю, что по количеству людей, которые не ослеплены, церковь не уступает университету.
к недостаткам современной жизни и не впадают в уныние от ощущения тщетности. В университете много людей с ясным взглядом на вещи, но они гораздо быстрее отчаиваются найти выход, чем проповедники.

Священники не утратили спасительной «глупости веры».

 Конечно, всегда найдется группа людей, которые будут угрюмо молчать, пока вы их распекаете. Сегодня я обратил внимание на одного дородного и преуспевающего священника,
который явно не соглашался с тем, что я говорил. Конечно, я не имею права его осуждать, потому что он не согласился со мной. Но он
мне показался одним из тех, удовлетворенным и самодовольным капелланов, которые
кормила так долго плоть-горшки Египта, что он что-то обижается
что тревожит его легкостью. Такой человек напоминает мне евнухи
старые, которые были лишены мужественности, что они могут украшать без
ставящем под угрозу роскошных заведениях их хозяев.

Там тоже был пожилой джентльмен, который хотел знать, верю ли я
в божественность Иисуса. Он есть в каждом городе. Он показался мне приятным человеком, но ему хотелось знать, как я могу целый час говорить по телефону.
Христианская церковь ни разу не упомянула об искуплении. Ничто, — сказал он, — кроме крови Иисуса, не спасет Америку от опасностей. Он произнес довольно
страстную речь. Сначала я хотел ему ответить, но это казалось бесполезным. В конце концов я сказал ему, что тоже верю в искупление кровью,
но поскольку я не проливал жертвенной крови, то считал себя недостойным развивать эту мысль.




_1925_


Сегодня мы побывали на одном из крупных автомобильных заводов.
Жизнь настолько искусственна, что эти заводы кажутся нам странным миром.
Я живу рядом с ними уже много лет. Особенно меня интересовал литейный цех. Жара стояла невыносимая. Рабочие выглядели уставшими. Здесь ручной труд — это каторга, а изнурительная работа — рабство. Мужчины не могут получать удовольствие от своей работы. Они просто трудятся, чтобы заработать на жизнь. Их пот и тупая боль — это цена, которую мы платим за прекрасные автомобили, на которых ездим. И большинство из нас водят машины, не зная, какую цену за них платят.


Глядя на этих людей, я вспомнил слова из рассказа Маркхэма «Человек с мотыгой».
Человек с мотыгой — счастливое создание по сравнению с этими страдальцами.
души.

 «Пустота веков на его лице»
 · · · · · · · · ·
 «Кто превратил его в мертвое тело, полное восторга и отчаяния,
 в существо, которое не печалится и никогда не надеется,
 в невозмутимого и оцепеневшего брата быка?»

 Мы все несем ответственность. Мы все хотим иметь то, что производит фабрика, и ни один из нас не настолько чувствителен, чтобы задумываться о том, чего стоит человечеству эффективность современной фабрики. На фоне жестоких фактов современной индустриальной жизни все наши нравоучения кажутся пустыми. Церковь, несомненно, взращивает добродетели и сохраняет
духовное пребывание в более защищенным областям общества. Но это
не меняет существенные факты современной индустриальной цивилизации
на волоске. Он даже не думал о них.

Мораль церкви устарела. Разовьется ли в ней когда-нибудь
моральная проницательность и мужество, достаточные, чтобы справиться с реальными проблемами
современного общества? Если это произойдет, потребуются усилия поколений и
немало мученических смертей. Мы, министры, сохраняем свою гордость, самоуважение и чувство собственной значимости только благодаря широкому и всеохватному подходу.
невежество. Если бы мы знали мир, в котором живем, немного лучше, мы
погибли бы от стыда или были бы охвачены чувством тщетности.




_1925_


Новая приходская организация, похоже, работает великолепно.
Община разделена на девять секций, в каждой из которых есть мужчина и женщина
в качестве руководителей прихода. Каждая секция собирается дважды в год на общих собраниях,
а в промежутках руководители и их помощники посещают различные
семьи, особенно тех, кто недавно присоединился к Церкви, и тех, кто болен. Благодаря этому плану уже появилось несколько замечательных новых руководителей. С тех пор как я
Если вы так часто отсутствуете в городе, тем ценнее этот план.

 В прошлое воскресенье мы обсуждали в классе, стоит лиДолжна ли церковь развивать
братские отношения ради самой себя или братские отношения должны быть
неизбежным побочным продуктом объединяющих убеждений? Полагаю,
небольшой церкви во враждебной среде не стоит беспокоиться о братских
отношениях. Если люди сражаются плечом к плечу, они будут братьями.
Но даже самая героическая церковь не находится в таком явном конфликте с
обществом, в котором она живет, чтобы можно было рассчитывать на такие
братские отношения.
В конце концов, местная община — это социальный организм, в котором героический идеализм проявляется разве что в редких приключениях.
а не в постоянном противоречии между своими принципами и моральной посредственностью окружающего мира.


Между тем, мне кажется, стоит развивать в себе добродетели
добрососедства просто ради них самих.  Это особенно актуально в
крупном городе, где жизнь настолько обезличена и где у церкви есть
прекрасная возможность немного персонализировать ее.  Меня
удивляет готовность, с которой люди откликаются на различные формы
взаимопомощи, когда их к этому побуждают.

Большинству людей не хватает воображения гораздо больше, чем доброй воли. Если
Когда кто-то указывает на то, что можно и нужно сделать, обычно находится кто-то, кто это сделает.




_1925_

 В поездке на Запад

Здесь, на Тихоокеанском побережье, особенно в Лос-Анджелесе,
впечатляет влияние окружающей среды на религию.
 В Лос-Анджелесе процветают всевозможные культы, и большинство из них
пантеистические. Все жалкие восточные религиозные присказки заимствованы
в тщетной попытке придать смысл бессмысленной жизни и наполнить
остротой пустое существование. Пантеизм, без сомнения, отчасти
Благотворный климат Южной Калифорнии. Там, где природа необычайно благосклонна, люди склонны отождествлять Бога и окружающий мир и в процессе теряют всю свою нравственную силу.

  Но вряд ли это единственное объяснение. В Лос-Анджелесе слишком много пенсионеров. Они покинули сообщества, где их личности имели какое-то социальное значение, чтобы прозябать на этих благодатных берегах. В этом жалком и однообразном существовании они пытаются сохранить самоуважение, цепляясь за какую-нибудь религиозную веру, которая не будет мешать их беззаботной жизни слишком строгими этическими требованиями. Из
Конечно, Эйми Семпл Макферсон более успешна, чем пантеистические культы.
Она борется с дьяволом и устраивает для людей настоящее шоу.
Она борется с пороками, которые процветают в этом раю, не затрагивая их
корней. Кроме того, она умеет окутывать чувственность ореолом религиозного
воображения, не меняя ее сути. В этом она скорее типична, чем уникальна
для всей этой цивилизации. Если она и уникальна, то только своим успехом.

Мне всегда говорили, что Детройт — самый типичный американский город.
наших городов. Возможно, Детройт — это типичный пример Америки, которая лихорадочно трудится, чтобы получить желаемое, а Лос-Анджелес — это типичный пример Америки, которая уже добилась желаемого. В целом я предпочитаю первое второму. Искренний энтузиазм даже ради недостижимых целей лучше, чем пустое существование, из которого ушло даже очарование несовершенных амбиций. Конечно, язычество власти опаснее язычества удовольствия, но с точки зрения стороннего наблюдателя оно интереснее. Кто бы не
Предпочитаете Наполеона его слабоумным братьям, которые просто купались в роскоши, созданной его амбициями?


Только в случае полной невинности, как у ребенка, жизнь прекрасна в спокойствии, а не в движении.  Характер формируется
благодаря балансу напряжений и прекрасен даже в состоянии несовершенного баланса, а не в состоянии полного расслабления.

  Конечно, в Лос-Анджелесе больше культуры, чем в наших городах на Среднем Западе.
Культура процветает в условиях досуга и иногда спасает его. Но пройдет еще много времени, прежде чем такой досуг принесет что-то большее, чем
дилетантство.




_1925_


Сегодня у нас была служба причастия (в Страстную пятницу), и я проповедовал на тему:
«Мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для язычников безумие,
а для тех, кто зовется силой Божьей и мудростью Божьей, — спасение».
Не думаю, что когда-либо испытывал такую радость от проповеди. Как опыт и
жизнь меняют наши взгляды! Еще несколько лет назад я не понимал, что
значит крест;
по крайней мере, я не придал этому большего значения, чем признание этого исторического факта,
который доказывает, что за наши идеалы приходится платить высокую цену. Теперь я
Я вижу в нем символ высшей реальности.

 Мне кажется жалким то, что либерализм слишком мало ценит
трагизм жизни, чтобы понять крест, а ортодоксальная церковь слишком
настаивает на абсолютной уникальности жертвы Христа, чтобы проповедь
о кресте была действенной.  Как может что-то быть уникальным, если
оно абсолютно неповторимо?  Именно потому, что крест Христов
символизирует нечто в самом сердце реальности, нечто в
универсальном опыте, он занимает центральное место в истории. Жизнь
трагична, и самый совершенный образец нравственной красоты неизбежно...
В ней есть по крайней мере доля трагизма. Почему? Это не так просто объяснить.
 Но любовь платит такую высокую цену за свои цели и ставит перед собой такие высокие цели, что они никогда не будут достигнуты. Поэтому в стремлении любви всегда есть что-то глупое и тщетное, что придает ей оттенок трагизма.

Искупительным в этой трагедии является то, что в конце концов глупость любви
выявляется как мудрость, а ее тщетность становится поводом для новых нравственных исканий.
О героях, святых и спасителях всегда должно быть верно то, что «без нас они не стали бы совершенными».




_1925_


Интересно, является ли сильное чувство разочарования, которое так часто
охватывает меня по воскресеньям вечером и в котором признавались многие
другие священники, следствием физической усталости или же оно
возникает из-за того, что каждый проповедник пытается сделать больше,
чем ему по силам, и терпит неудачу? У меня возникает тревожное
чувство, что, возможно, это просто врожденная честность души. Не
слишком ли много мы, проповедники, говорим о том, что можно доказать
и обосновать только на практике?




_1925_


Сегодня на обеде мистер ---- выступил с речью. Он заставил всех понервничать.
Он обрисовал несправедливость и аморальность нашей нынешней промышленной системы.
Потрясающий эффект его пламенной речи был отчасти сведен на нет горечью, с которой он говорил, и плохо скрываемым предположением, что его слушателям будет все равно, что он скажет, и они не изменят своего отношения к делу.
Полагаю, трудно избежать горечи, когда у тебя есть глаза, чтобы видеть, и сердце, чтобы чувствовать то, чего другие слишком слепы и бессердечны, чтобы замечать. Язвительные нотки в речах пророка могут быть не только неизбежными, но и педагогически оправданными.

Возможно, нет другого способа пробудить людей, которые настолько безразличны к реальным проблемам современной цивилизации.
Тем не менее я вынужден усомниться в педагогической целесообразности такого подхода.
Хотя я сам его использую, иногда мне не нравится, когда его применяют ко мне.
Он леденит мою душу. И
обычно в этом методе есть какая-то несправедливость, какое-то недопустимое обобщение,
которое не дает мне покоя и мешает увидеть общую истину, которой меня хочет
убедить оратор.

 Если бы мне пришлось выбирать между этой горечью и приторностью многих
Я бы, конечно, выбрал первое. Лучше суровая воинственность, чем детская сентиментальность людей, которые слишком невежественны или слишком эгоистичны, чтобы нести бремя этого мира.
Слишком много людей в церковных приходах выглядят и ведут себя как милые мальчики-алтарники, которые понятия не имеют, что месса, в которой они участвуют, — это инсценировка трагедии.

Однако, по-видимому, нет причин, по которым воин не мог бы сохранять свою эффективность и при этом избавиться от горечи, особенно если он сражается «не с плотью и кровью, а с
Духовное зло в высших эшелонах власти». Единственным верным лекарством от озлобленности,
на мой взгляд, является осознание того, что критик сам вовлечен в те
грехи, которые осуждает. Человек по своей природе склонен к
империализму и даже паразитизму. Он живет за счет других. Как
внешние ограничения, так и внутренняя сдержанность помогают обуздать
его необузданные желания, чтобы сделать возможной жизнь в обществе.

Но в общественной жизни, даже в семейной, нет ничего, что не иллюстрировало бы этот внутренний империализм. Посмотрите на все это
Профессионалы, проповедники, профессора и врачи! Даже в тот момент, когда они заявляют о своем превосходстве над коммерческим миром, где жизнь более откровенно эгоистична и более жестока, они демонстрируют общую для всех людей слабость, проявляя мелочное стремление занять более высокое положение, завистливое отношение к успехам других или детское стремление самоутвердиться.

 Пессимист мог бы сделать из этого вывод, что мы можем добиться прогресса только путем реорганизации общества, а не путем изменения человеческой природы. Но мне кажется, что такой вывод не следует из
факты. Нам действительно нужна постоянная реорганизация социальных процессов и
систем, чтобы общество не усугубляло, а смягчало врожденные
империалистические порывы человека. Жадность современной цивилизации - это
отчасти выражение универсальной человеческой тенденции, а отчасти порок
свойственный цивилизации с нашим типом производственного процесса.

Но пока мы не можем позволить себе упускать из виду возможности человека
картина. Мне кажется, нет никаких причин, по которым мы не могли бы избавить людей от жадности, заставив их осознать природу этого чувства и его последствия.
их экспансивные тенденции. Только мы должны понять, пока мы
делают это, что наша собственная жизнь раскрывает изысканную форму грех
мы ненавидим. Это позволит решить задачу мире
регенерация в духе терпения и смирения.

Современный амвон не сталкиваются с этой проблемой, потому что это не реально
проповедь покаяния. Его взгляд на человеческую природу слишком романтичен,
чтобы дать людям возможность оценить жестокость жизни, которая
чаще всего проявляется там, где ее меньше всего ожидают, — в жизни
респектабельные классы. Но всякий раз, когда рождается пророк, будь то внутри церкви или за ее пределами, он сталкивается с проблемой проповедования покаяния без горечи и критики без духовной гордыни.

 Это действительно проблема. Мистер ---- в каком-то смысле эффективен, потому что он странствующий проповедник. Нам достаточно слышать его раз в несколько лет.
Но представьте, что вы из воскресенья в воскресенье сидите рядом с каким-нибудь профессиональным святошей, который постоянно демонстрирует свой эгоизм, критикуя вас. Я бы взбунтовался, будь я мирянином. Духовный лидер, у которого слишком много
Иллюзии бесполезны. Тот, кто утратил иллюзии в отношении человечества, но сохранил их в отношении самого себя, невыносим. Пусть процесс
разочарования продолжается до тех пор, пока не затронет и вас самих. В этот момент, конечно, только религия может спасти от парализующего отчаяния. Но именно в этот момент и рождается истинная религия.




_1926_


 Проповедники, которые рискуют превратиться в обычных сквернословов, могут
Я многому научился у Х---- в его манере проповедовать. Я сейчас говорю не о богатстве знаний, которыми он обогащает свои выступления, а о...
Его метод заключается в том, чтобы сочетать религиозные чувства со стремлением к чему-то, а не с чувством долга. Если он хочет осудить Детройт за его грехи, он читает проповедь о «Граде Божьем» и намекает на все ограничения этого мегаполиса, где можно быстро разбогатеть. Если он хочет раскритиковать деноминационализм в церквях, он говорит на какую-нибудь тему, которая дает ему возможность очертить идеал всеохватной церкви.

В целом люди не достигают больших моральных высот из чувства долга.
Возможно, вам удастся заставить их придерживаться определенных минимальных стандартов.
Мы можем требовать от людей соблюдения нравственных норм, делая упор на долг, но самые высокие моральные и духовные достижения зависят не от принуждения, а от стремления. Людей нужно
привлекать к праведности. Язык стремления, а не критики и приказа — вот правильный язык проповеди. Конечно, у него есть свои ограничения. В каждой общине есть несколько закоренелых грешников, которые могут впадать в эмоциональный экстаз, рассуждая о «граде Божьем», но при этом не замечать, как они превращают свой город в ад.

Не стоит осуждать грех только по косвенным признакам. Иногда
Должно прозвучать жестокое слово осуждения. «Горе вам, книжники и
фарисеи, лицемеры!» — сказал тот, кто был воплощением нежности.
Язык, полный стремления, всегда рискует стать мягким, но можно избежать этой ловушки и при этом не скатиться до дешевых обличений. Мне нравится, как это делает Х----.




_1926_


Циники иногда намекают, что любить людей можно, только если не знать их слишком хорошо; что слишком тесное знакомство с слабостями и причудами людей может превратить вас в мизантропа. Я не
Я убедился в этом. Я спасаюсь от цинизма тем, что знаю людей, и знаю их близко. Если бы я смотрел на человечество только с какой-то
высоты, я бы не смог избавиться от мизантропии. Думаю, причина в том, что люди не так порядочны в своих отношениях с другими, как в более близких контактах.

  Посмотрите на любое промышленное предприятие, и вы увидите преступное безразличие сильных к судьбе слабых.
Жажда власти и стремление к наживе — доминирующие черты в бизнесе. Промышленный магнат не поделится своей властью с
Рабочие не будут ничего делать, пока их не заставят это делать под огромным давлением. Средние классы, за исключением небольшого меньшинства интеллигенции, не оказывают давления на рабочих. Рабочий должен бороться в одиночку.

 Средние классы на самом деле совершенно не способны к высокому уровню социального воображения. Их опыт слишком ограничен, чтобы дать им четкое представление о реальных проблемах современной индустриальной жизни. Не входящие в профсоюз
шахты в Западной Вирджинии могут объединяться и снижать зарплату шахтерам до уровня прожиточного минимума, не вызывая возмущения у представителей среднего класса.
Если дети бастующих голодают, найти для них поддержку сложнее, чем привлечь спонсоров для церковных миссий.
Америка может вызвать возмущение всего мира своей жадностью,
и все добропорядочные жители американских прерий будут чувствовать себя обманутыми из-за реакции Европы и Азии на нашу алчность.

 
Мужчины в массе своей явно не слишком привлекательны.
Можно сохранять к ним доверие, только наблюдая за ними с близкого расстояния. Тогда можно увидеть моральное благородство бескорыстного родительства, трогательное стремление
Стремление отца и матери дать своим детям больше, чем они сами получили в жизни; верность жен своим заблуждающимся мужьям;
благодарное уважение взрослых детей к своим престарелым родителям;
стремление этой и той смелой души сохранить свою целостность в мире,
который постоянно подталкивает к нечестности, и благородные стремления
сердец, которые могут показаться совершенно негероическими для безразличного мира.

Те самые представители среднего класса, которые, казалось бы, не замечают серьезных моральных проблем общества, в конце концов ведут самую благополучную семейную жизнь среди всех слоев населения.




_1926_


Вот проповедник, которого я много лет подозревал в трусости, потому что
он ни на йоту не отступал от экономических предрассудков своей богатой
паствы. Я думал, что он знает, что к чему, но просто боится высказываться
и пытается смягчить закоренелый консерватизм своей самодовольной толпы
небольшим христианским идеализмом. Но я ошибался. Я только что узнал, что недавно он включил в свою проповедь тираду против женщин, которые курят, и потерял почти сотню своих модных прихожанок. Очевидно, ему не занимать смелости
в вопросах, по которым у него есть твердые убеждения. В этом смысле никому не
хватает смелости, когда убеждения сильны. Смелость — это просто
неукоснительная приверженность одним ценностям в противовес другим ценностям и
интересам.

 Нынешнее бессилие протестантизма в вопросах экономической и
социальной жизни нации объясняется не столько малодушием церковных лидеров,
сколько его индивидуалистическими традициями. Церковь
искренне считает, что важнее не допустить, чтобы женщины курили
сигареты, чем установить более христианские стандарты в промышленности
предприятие. Священник, который пытается запретить модным женщинам
курить, просто пытается навязать кодекс личных привычек,
устоявшийся в среде среднего класса в XIX веке, богачам из
среды плутократии в XX веке. Эти попытки не только тщетны, но и имеют мало общего с истинным христианством.

 Я не стану отрицать, что в таких вопросах личных привычек могут быть затронуты некоторые реальные ценности. Но они влияют на доминирующие мотивы
которые определяют духовность или чувственность характера, но
лишь отчасти. Церковь, похоже, не осознает, насколько это неэтично
Традиционно респектабельная жизнь может быть такой.




_1926_


 Некоторые из этих молодых бизнесменов в нашей общине могли бы составить достойную конкуренцию любому из тех, кто занимает кафедры в наших церквях. Их семейные отношения кажутся почти идеальными. Они честно пытаются вести христианский образ жизни в своих деловых отношениях. Из-за недостатка власти они не могут так далеко заходить в экспериментах с  христианскими ценностями, как им хотелось бы. Но они не довольствуются достигнутым. Они
стремятся учиться, справедливы и осторожны в своих суждениях. Их
добродетели приобретаются с менее сознательные усилия, чем те,
более старательный человек. Они думают, что и план, но они не останавливают
путешествие длиною в жизнь, чтобы медитировать на свои трудности и недостатки.

Экстраверт люди в целом счастливее и более полезный, чем
интроверты. Если они действуют не слишком бездумно, они способны
довольно точно определять свои цели и, безусловно, преследовать их
с большей энергией, чем капризные интеллектуалы.

Удивительно, насколько они внимательны и щедры.
Они прекрасно ладят друг с другом и со мной. Они воспринимают мою вспыльчивость как должное и не мелочатся в общении друг с другом. Женщины не так хорошо ладят между собой. Они еще не привыкли играть в жизнь с другими. Но я не буду заострять на этом внимание. Возможно, я проявляю холостяцкие предрассудки. В любом случае я готов сравнить эту группу молодых людей, которые несут бремя нашей церкви, с любым преподавательским составом в стране.
 Они не могут научить вас философии, но многому вас научат.
о жизни, и они вновь укрепляют вашу уверенность в человеческой природе.




_1926_

После посещения иудео-христианской конференции


Общение с представителями других религиозных групп всегда приводит к
благодарному опыту открытия неожиданных сокровищниц
общих чувств и убеждений. Больше контактов между просвещенными евреями
и христианами изменило бы акцент во многих христианских проповедях.
Эта конференция была полезной во многих отношениях. Но в какой-то момент я совершенно перестаю понимать своих друзей-евреев. Всех, от мала до велика,
И умные, и не очень люди настаивают на том, что история о распятии — это корень всего или почти всего антисемитизма. Похоже, у них есть какая-то тщетная надежда на то, что широко мыслящие христиане смогут и захотят вычеркнуть историю о кресте из Евангелия.
По крайней мере, они ожидают, что ненависть к распятию будет обращена на
римлян, а не на евреев.

Я понимаю, что было бы неплохо приписать исторический грех народу, который существует только в истории и поэтому не может стать жертвой запоздалых мстительных предрассудков. Но возможно ли это?
История? Факты говорят сами за себя, и тот факт, что настоящими распинателями были иудейские старейшины, а не римские солдаты, подтверждается не только доказательствами, но и логикой. Религиозные пророки всегда становятся жертвами религиозных, а не светских людей. Римляне, будучи нерелигиозными, не были настолько фанатичными, чтобы стать инициаторами распятия.

  Следует признать, что фразеология Четвёртого Евангелия может легко пробудить предрассудки невежественных людей. Но просвещенные люди найдут лучший способ развеять любые антисемитские настроения, которые могут возникнуть.
из истории, чем приписывать распятие римлянам.
Им остается лишь приписать его общим ограничениям человеческой природы и
общества. Евреи — не единственные, кто принимает мученическую смерть и
предает мученической смерти своих пророков. История каждого народа
делает распятие вечным и универсальным историческим фактом.

 Именно
поэтому христиане не могут ни отказаться от креста, ни приписать его, к счастью, исчезнувшему народу.
Римлянам. Всякий, кто воплощает в себе стратегию любви, как это делал Иисус
встречает сопротивление и разжигает страсти в человеческом обществе.
Устои любого человеческого общества основаны на моральных компромиссах,
и каждая община стремится защитить эти компромиссы как от пророка,
предлагающего некую высшую моральную логику, так и от преступника,
ставящего под угрозу устои снизу.

 Кроме того, крест занимает центральное
место в христианской религии, поскольку он символизирует не только
историческую, но и космическую истину. Любовь побеждает мир, но
эта победа дается нелегко. Цена любого творчества
Искупление — это боль. Большинство современных религиоведов, которые понимают Бога как Творца, а не как Искупителя, не могут понять последнего именно потому, что не видят, насколько тесно связаны сотворение и искупление. Это значит, что они не понимают, что сотворение — это болезненный процесс, в котором старое не уступает место новому, не пытаясь его преодолеть.

  Крест Иисуса — поистине самый адекватный символ не только стратегии, но и судьбы любви не только в истории, но и во Вселенной. Мы можем согласиться с нашими братьями-евреями в том, что это не единственный вариант.
Возможно, это и символ вечных истин, но он истинный, а значит, его нельзя приносить в жертву.


Кстати, я считаю, что евреи склонны переоценивать религиозную подоплеку антисемитизма.
Расовые, а не религиозные предрассудки являются доминирующим фактором в этой социальной болезни.

Все невежественные люди ненавидят или боятся тех, кто отличается от них самих.

Религиозные различия могут быть не менее важны, чем культурные и физические, но они не являются определяющими. Евреи могли бы принять нашу религию, и если бы они сохранили свою расовую целостность, то...
все еще страдают от различных видов социального остракизма. В конце концов,
Негры - христиане, но это им не очень помогло. Некоторым евреям
очень не нравится это сравнение. Они не любят быть нанесена на
той же основе с неграми. Но что показывает нереальные социальной
анализ. Большинство группы нетерпима к меньшинствам ли их
культура уступает, выше или равным.




_1926_


Вряд ли кто-то утратит веру в будущее, послушав, как группа молодых людей обсуждает важные жизненные проблемы.
Конечно, тех, кто подходит к будущему вдумчиво и с искренним
пониманием проблем, связанных с адаптацией традиций к новым условиям,
не так много. Таких групп немного, и даже в них число тех, кто действительно
принимает участие в обсуждении, невелико.

 Тем не менее их цельность впечатляет. Я не всегда могу сдержать
чувство жалости к ним. В условиях, когда традиции рушатся, а общепринятые
стандарты тонут в море моральной относительности, перед ними стоит отчаянная задача — создать новые стандарты, соответствующие их
счастье. Всегда есть соблазн быть слишком бунтарским или слишком
традиционным, презирать старые стандарты, даже если они сохраняют
очевидные достоинства, или возвращаться к ним из страха потеряться в
хаосе новых стандартов. Однако лучший способ избежать этих опасностей —
подвергнуть их тщательному анализу в кругу вдумчивых людей, которые
умеют видеть ограничения любой позиции, старой или новой.

В целом дискуссии, которые ведут наши молодые прихожане в церкви, кажутся мне более полезными, чем те, в которых я участвую в колледжах.
Большинство этих молодых людей уже взяли на себя ответственность и поэтому не склонны к болезненному критицизму и скептицизму, в отличие от студентов.  Примеры из их собственного опыта придают живость их дискуссиям, и их не сковывает чрезмерная утонченность, которая таит в себе опасность для студентов и побуждает их завершать любую дискуссию и обесценивать любое открытие словами: «Это тоже тщеславие».

Мне правда интересно, как мы собираемся построить цивилизацию, достаточно развитую, чтобы преодолеть опасные предрассудки и освободиться от них.
от недостатков традиционной морали, не впадая при этом в
изысканность, которая своим скептицизмом разрушает все ценности, а
цинизмом гасит любой энтузиазм. В Америке такая возможность
особенно опасна, потому что наш интеллектуализм носит
инфантильный характер. Между первопроходцами, покорившими
прерии, и этими юнцами, которые пытаются за четыре года впитать в себя всю современную культуру, нет поколения или есть только одно поколение. Традиции, против которых они выступают, менее адекватны и менее адаптированы.
опыт и культура, отличающиеся от тех, что присущи народам Европы.

 А учителя, которые ведут их в мир новых знаний,
зачастую сами так недавно обрели свободу, что пытаются скрыть свое культурное, религиозное и нравственное наследие за крайним иконоборчеством.
 Трудно сохранять терпение в общении с одним из этих заносчивых докторов наук из западного кампуса, который воображает, что может произвести впечатление на весь мир своей ученостью, презирая все, что было придумано или сделано до этого века.




_1926_


Письмо от Хайда приносит печальную новость о том, что С---- погиб.
пасторство. Я не удивлен. Он смелый, но бестактный.
 Несомненно, он считает себя одним из мучеников за веру.
 Возможно, так оно и есть.  Возможно, верность принципам всегда будет восприниматься как бестактность с точки зрения тех, кто с вами не согласен.
 Но я согласен с К. и все же считаю, что ему не хватает здравого смысла.  По крайней мере, в педагогическом плане он очень неуклюж.

Нельзя врываться в общину, которая с самого младенчества воспитывалась в духе индивидуалистической этики протестантизма и погружена в цивилизацию, где этический индивидуализм процветает.
Не стоит ожидать, что за две недели у людей разовьется общественное сознание.
 И вы не имеете права намекать, что все они лицемеры, только потому, что они не видят того, что видите вы.

 Конечно, нелегко говорить правду о любви, не искажая ее.
Поэтому не стоит слишком критиковать тех, кто делает упор на правду, а не на любовь. Но если человек
не хочет хотя бы пытаться быть воспитательным, а вдобавок
страдает комплексом мученика, ему не место в служении.
 Несомненно, есть больше священников, которые идут наперекор своей совести, чем
Такие люди страдают ради сохранения совести. Но это не повод,
чтобы те, у кого совесть чиста, не пытались овладеть педагогическим
искусством. Возможно, если бы они научились не только меньше
эмоционировать и спорить с кафедры, но и больше рассказывать и
обучать не только с кафедры, но и в работе с небольшими группами,
они действительно могли бы начать менять взгляды и мировоззрение
своего народа.




_1926_


Сегодня вечером выступал в Клубе церковников ----. Добрый епископ, который меня представил, поспешил отречься от всех моих взглядов, прежде чем я успел их высказать.
их. Однако он заверил братьев, что я заставлю их задуматься.
Я начинаю уставать от этих вступлений, которые предназначены для того, чтобы
произвести впечатление на оратора христианскими добродетелями аудитории и ее
готовностью выслушивать мнения, отличные от общепринятых. Председательствующий
фактически заявляет: “Вот безмозглый малый, который несет чушь.
Но мы джентльмены-христиане, которые могут терпеливо и
сочувственно выслушать даже самые невероятные мнения”. Это всего лишь средство,
позволяющее ослабить силу послания и защитить ранимые души.
Их может грубо шокировать религиозное послание, противоречащее их интересам и предрассудкам.

 Есть что-то жалкое в робости религиозного лидера, который всегда боится, что честное высказывание по спорным вопросам может навредить его организации.  Я часто задаюсь вопросом, когда читаю одиннадцатую главу Послания к Евреям, в которой вера и мужество практически отождествляются, насколько это психологически верно — считать, что одно вытекает из другого.  Смелость — редкое человеческое качество. Если мне кажется, что проповедники трусливее других, то это может быть
потому что я знаю себя. Но должен признаться, что в служении я не проявил особой смелости.
Среднестатистический священник отличается скорее обходительностью и осмотрительностью, чем стойкостью.
Я не хочу показаться резким в своей критике, потому что сам трусоват и мне невероятно трудно идти против общественного мнения.
Тем не менее религия всегда рождала мучеников и героев.

Полагаю, религия в своей самой жизнеутверждающей форме действительно делает людей безразличными к общественному мнению.
Апостол Павел утверждал, что это мелочь
Его судили люди, потому что он стремился заслужить одобрение Бога.
В по-настоящему религиозной душе вера, похоже, действует именно так.

Вопросы рассматриваются sub specie aeternitatis, и мнение современников становится незначительным.
Но среднестатистический человек формирует свои стандарты в соответствии с преобладающими обычаями и мнениями.
Вряд ли можно было ожидать, что каждый религиозный лидер будет исполнен пророческого пыла и безрассудной отваги. Многие хорошие люди по своей природе
осторожны. Но, похоже, уникальный ресурс религии должен
чтобы придать религиозному сообществу и религиозному лидеру хоть немного смелости.





_1926_


 Ажиотаж вокруг съезда Федерации труда в Детройте
утих, но отголоски этого события можно найти в различных журналах.

Несколько священников получили похвалу за «смелость» за то, что позволили
выступить в своих церквях профсоюзным лидерам, которые выражали
примерно те же убеждения, что и они сами, и говорили примерно то же,
что и они сами на протяжении многих лет.

Действительно, довольно странно, что церкви так сплоченно выступают против профсоюзов и за политику открытых магазинов в городе. Священники
Их едва ли можно винить, разве что осудить за то, что до наступления кризиса они недостаточно ясно доносили значение христианства для трудовых отношений.
На самом деле лишь немногие церкви были достаточно либеральными, чтобы позволить себе еретические высказывания с церковной кафедры.
Идея о том, что лидеры Американской федерации труда — опасные еретики, сама по себе многое говорит о мышлении жителей Детройта. Я посетил несколько заседаний съезда.
Эти люди произвели на меня впечатление людей, обладающих примерно таким же количеством смелости и воображения, как группа деревенских банкиров.

Министры страны различными способами дистанцируются от церквей Детройта и намекают, что в подобной ситуации они поступили бы более великодушно. Возможно, так и есть.
Вряд ли найдется много городов, где богатство, внезапно обретенное и гордящееся своей механической эффективностью, которая его принесла, так мало смягчается социальной сознательностью. Детройт производит автомобили и пока не готов признать, что у бедных автоматов, работающих на производственных линиях, есть какие-то человеческие проблемы.

Однако мы отличаемся от остальной части страны лишь в незначительной степени.
Американские церкви в целом полностью подчинены интересам и предрассудкам среднего класса. Я думаю, что было бы неоправданным оптимизмом ожидать от них какого-либо серьезного вклада в переустройство общества. Я все еще надеюсь, что они станут достаточно умными и смелыми, чтобы выработать какие-то компромиссные решения в ходе великой промышленной борьбы, но я больше не считаю их определяющим фактором в этой борьбе. Я также не
По этой причине я считаю их совершенно бесполезными, как и некоторые критики.

Этическая реконструкция современного индустриального общества, безусловно, является очень важной проблемой, но это не единственная задача, стоящая перед человечеством.
 Духовные ценности и нравственные устои, которые церкви помогают развивать и сохранять в частной жизни людей, ценны сами по себе.  Однако очевидно, что если кто-то по призванию и в силу обстоятельств посвящает свою жизнь борьбе в сфере производства, то церковь вряд ли станет для него лучшим проводником.

 Церковь подобна службе Красного Креста во время войны. Это не дает жизни
выродиться в сплошную бесчеловечность, но и не спасает
Существенно изменить сам факт борьбы. Красный Крест не
выигрывает войну и не прекращает ее. Поскольку борьба между теми, у кого
есть все, и теми, у кого ничего нет, бесконечна, общество всегда будет
в каком-то смысле полем битвы. Поэтому очень важно, чтобы человеческая
красота оставалась вне поля боя. Но те, кто занимается этой задачей, должны понимать, что жестокость, с которой ведется конфликт, может свести на нет самые кропотливые усилия по гуманизации, предпринимаемые в тылу, и что эти усилия могут стать методом
избегая опасностей и рисков, связанных с полем боя.

 Если религия должна внести какой-то вклад в решение промышленной проблемы, то для этого нужна более героическая религия, чем та, что процветает в обычных церквях.  Я не считаю, что люди, движимые такой религией, должны дистанцироваться от церквей, но они должны объединиться в более эффективную ассоциацию, чем та, что у них есть сейчас.




_1926_


После проповеди в ---- университете сегодня утром я заехал в ----
и заглянул в пресвитерианскую церковь на вечернюю службу.
На службе было много прихожан, и музыка была очень хорошей. Проповедь
священника можно было бы назвать панегириком Иисусу  Христу. Интересно,
имеют ли подобные проповеди какой-то смысл. Он просто сыпал
прилагательными. Каждый герой древности и современности был кратко
описан, чтобы заставить его склониться перед высшей добродетелью
Господа. Но все это оставило меня совершенно равнодушным.
Превосходство Иисуса просто утверждалось догматически и никогда не подвергалось
должному анализу. В проповеди не было ничего, что могло бы
дать людям представление об исключительной гениальности Иисуса или
помочь им использовать его жизненный опыт для решения собственных проблем.


На протяжении всей проповеди красной нитью проходило ошибочное предположение о том, что христиане — настоящие последователи Иисуса, и не было предпринято никаких попыток
описать огромную пропасть, зияющую между бескомпромиссным идеализмом галилеянина и современной моралью.  Интересно, сколько проповедей такого рода
проповедуют до сих пор. Если эта проповедь типична для своего времени, то она во многом объясняет традиционную сдержанность церкви.

Гораздо легче восхищаться идеальным персонажем, чем подражать ему.




_1926_



Резолюция, которую мы приняли на собрании пасторов, призывающая полицию к более строгому соблюдению закона, — это признание поражения со стороны церкви. В каждом из наших городов есть проблема преступности.
И дело не столько в том, что полиция недостаточно бдительна, сколько в том, что огромное количество мужчин в городских сообществах — это недисциплинированные и неуравновешенные люди, оторванные от традиций, которыми руководствовались их отцы, и неспособные сформировать новые, столь же действенные традиции.
культурные и моральные ограничения. Дети пуритан в этом отношении ничем не лучше детей иммигрантов. И те, и другие восстали против традиций, которые не соответствовали новым условиям, и ни те, ни другие не смогли избавиться от вседозволенности, найдя новые, более совершенные стандарты.

  Возможно, истинная причина того, что мы ведем такой хаотичный образ жизни в городских сообществах, заключается в том, что город — это вовсе не общество, а моральные нормы формируются только в обществе и благодаря чувству взаимной ответственности, которое соседи испытывают друг к другу. Большой город — это не
общество, объединенное человеческими узами. Это масса индивидов, объединенных производственным процессом. Его члены духовно изолированы друг от друга, хотя и зависят друг от друга в механическом смысле. В такой ситуации трудно создать и сохранить моральные и культурные традиции, которые необходимы каждому человеку, чтобы спасти свою жизнь от анархии.

  Мы все не живем в моральном хаосе. Но если нам удается его избежать, то только благодаря нашей приверженности религиозным, моральным и культурным традициям.
которые пришли к нам из других эпох и при других обстоятельствах. Это
почему церкви, протестантские, католические и иудейские, каким бы незначительным ни был их этический идеализм по сравнению с основными фактами индустриальной цивилизации, тем не менее незаменимы? Достаточно того, что наше общество охвачено моральным хаосом, но при этом не утратило той моральной сдержанности, которая по-прежнему определяет жизнь многих людей.

 Есть что-то очень жалкое в попытках почти всех крупных городов восстановить с помощью полицейского принуждения то, что было утрачено из-за упадка моральных и культурных традиций. Но, конечно, у нас есть
чтобы спасти себя от анархии, даже если для этого придется прибегнуть к силе. Только
я думаю, что церкви лучше не вмешиваться в работу полиции. Если
насилие необходимо применить временно, пусть этим занимается государство,
без чрезмерного попустительства со стороны церкви. Церковь должна работать в
другой сфере, и если она не справляется с этой задачей, то не может компенсировать
свои неудачи, давая советы полиции. Священник в роли сублимированного
полицейского — жалкое зрелище.




_1926_


 Сегодня на подготовительном уроке мы обсуждали первую заповедь.
 Мальчики пытались понять, означает ли она «Не делай себе кумира».
«Боги до меня» значили что-то в современной жизни.
То, с какой глубиной эти мальчики и девочки подходят к жизненным проблемам, не перестает меня удивлять и восхищать.
Они решили, что все, что мы любим больше Бога, по сути, является еще одним богом. Но как нам любить Бога, спросил я.
Последовали обычные ответы, которые показывают, что некоторые дети до сих пор отождествляют религию с религиозными обрядами и обычаями, особенно с соблюдением воскресного поста. Но один из мальчиков ответил так: «Мы любим Бога, потому что любим лучшее, что есть в нас».
Мне показалось, что это совсем неплохо.

Теперь мы вынесли на доску все те интересы, которые грозили стать для нас богами: деньги, одежда (конечно, по инициативе одной девочки),
автомобили, еда, игры. Мы рассмотрели каждый из этих интересов
и попытались определить, в какой момент они стали слишком важными
в нашей жизни. Что касается автомобилей, то у мальчиков не было
особого отношения к ним, кроме того, что они считали, что их не
нужно мыть по воскресеньям. Они, как и все остальные, воспринимают
культ автомобиля как нечто само собой разумеющееся. Девочкам было непросто определить, где заканчивается одежда.
Интерес может перерасти в одержимость. Наверное, я был не лучшим примером для подражания.


 В вопросе о еде возникли значительные трудности. «Нам нужно есть, чтобы расти», — сказал один из мальчиков. Правильный ответ. Когда же еда становится идолопоклонством? «Когда мы едим постоянно», — предположил другой мальчик. Это поставило Джуниора в тупик. «Я люблю есть почти всё время», — с грустью признался он. Как может голодный мальчик не относиться скептически к философии ценностей, в основе которой не лежит еда?
Таким образом, потребности здорового организма бросают вызов
ценностные ориентиры, продиктованные традицией или выработанные в результате размышлений.

 Джуниор почти прервал нашу дискуссию о сравнительных ценностях, сказав: «Я люблю есть почти всё время».
Я не мог не подумать о том, что моё педагогическое бессилие перед лицом этого требования самой природы
очень похоже на бессилие церкви перед лицом молодой и энергичной нации, погружённой в мир физических ценностей и стремящейся к физическому удовлетворению. Наша молодая нация тоже заявляет: «Я люблю есть почти все время».
И в этом суждении нет ничего плохого.
преодолевайте себя с помощью проповедей и наставлений до тех пор, пока время и опыт не покажут вам пределы удовлетворения, которое может дать животная природа, и не научат вас, что человек живет не только ради хлеба насущного.




_1926_


 Сегодня я получил письмо от молодого проповедника, который рассказал мне, как он страдает ради истины. Он просто говорил своей пастве,
что Иисус был великим духовным учителем, как и Конфуций и Лао-цзы,
и что идея Христа — плод греческих легенд и античной мифологии.
Он думал, что его добрые прихожане настолько невежественны, что не
могут по достоинству оценить его знания и возмущаются его
иконоборчеством.

Я чувствую, что меня раздражает юношеская самоуверенность этого молодого человека.
Полагаю, я старею и иду на компромиссы с дьяволом суеверий, против которых так истерично предостерегает редактор «Кристиан реджистер».
Но я ни за что на свете не соглашусь с тем, что Иисус был всего лишь галилейским мечтателем и учителем, как не соглашусь и с ортодоксальной христологией. Человек, который
не видит разницы между необходимым символизмом и мифологией,
кажется мне не лучше консерватора с дубовой головой, который настаивает на
что каждый элемент религиозной символики и поэзии следует воспринимать буквально и метафизически.

 Дать определение понятию «Бог» непросто.  С научной точки зрения я полагаю, что Бог — это «элемент духовности, неотъемлемо присущий реальности», но для всех практических и религиозных целей я считаю полезным и оправданным определение, согласно которому «Бог подобен Иисусу».  Высшую природу реальности невозможно постичь только с помощью науки; поэтическое воображение необходимо так же, как и научная точность. Некоторые из тех, кого считают невежественными
крестьянами, против которых мой юный друг обнажает свой героический меч
Возможно, в их словах больше правды, чем может предположить любой молодой теолог.





_1926_


 Сегодня утром в классе для юношей мы продолжили обсуждение Нагорной проповеди.
Мальчики внесли несколько интересных предложений.  В целом они скептически относятся к выполнимости требований Иисуса в вопросах доверия, любви и прощения. Довольно интересно наблюдать за тем, как проявляется
присущий даже подростковому сознанию цинизм. Они думают, что следование за
Иисусом «в два счета разорит бизнесмена», как выразился один из них.
Я выразил это сегодня. Конечно, лучше видеть трудности,
чем пускаться в сентиментальные рассуждения о христианской вере,
не осознавая, насколько упорно жизнь сопротивляется идеалу.

 В конце концов, эти мальчики столкнулись с тем, что увидел святой Антоний, когда его искушали видениями молодой и старой женщин.
Одна олицетворяла жизнь, но также и похоть, а другая — веру, но также и смерть.
 По крайней мере, так об этом пишет Флобер. Конечно, нелегко отделить жизнь от похоти, не разрушив саму жизнь.
Однако Иисус пришел, чтобы дать нам более насыщенную жизнь.

«Может быть, у нас получится, если мы приложим достаточно усилий», — подумал один из
мальчиков сегодня, когда мы обсуждали, насколько можно доверять людям.
 Возможно, в этом и есть ответ на весь вопрос.




_1926_


 Сегодня мы с епископом ---- выступали на одной сцене.  К счастью, я говорил первым, так что мне не пришлось соревноваться с его мощным красноречием.
Его проповедь тронула меня до глубины души, но она была основана на некритичном
предположении, что современное христианство — точная копия раннего
христианства и характеризуется теми же качествами героизма и
вера. В поведении этого доброго человека сквозила тревожная склонность к покровительству.
 Я думаю, что епископу было бы очень непросто стать настоящим христианином.
 Такое положение дел неизбежно усиливает склонность к гордыне, которая присуща каждому из нас.  Я не знаком близко со многими епископами. Те немногие, кого я хорошо знал, были на удивление лишены высокомерия.
Но они были необычными людьми, потому что их спасало чувство юмора,
которое нечасто встречается в церковной среде и уж точно не у епископов.

 «Не называйте себя учителями, — сказал Иисус, — и не называйте никого отцом своего».
«Отче наш! сущий на небесах! да святится имя Твоё; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Я не собираюсь
буквально трактовать слова Иисуса, но мне кажется, что принцип,
лежащий в основе этих слов, уничтожил бы институт епископата.
Он также не оставил бы особых оснований для существования «преподобного доктора».
Конечно, христианская община не может обойтись без лидеров. Но она могла бы научиться оберегать их от гордыни и высокомерия.

Высший тип лидерства держится на внутренней ценности,
без пышности, помпезности и власти. Конечно, настоящих лидеров всегда не хватает
лидеров, вокруг которых можно было бы сплотиться. Поэтому возникает необходимость наряжать некоторых людей
и другими искусственными способами придавать им престиж и власть,
которых они не смогли бы добиться собственными силами. Но было бы хорошо,
если бы церковь осознала, насколько опасны власть и престиж и как
легко они разрушают духовную целостность человека.

 Конечно, не в
пользу церкви говорит то, что она не так рьяно, как демократическое
государство, ограничивает власть лидера и распределяет ее между всеми. Методисты стараются поддерживать среди епископов дух смирения, не допуская их к
Парламентское бессилие раз в четыре года. Но кто бы не согласился
потерпеть этот короткий период ради власти и авторитета, которыми
епископ пользуется до конца четырехлетнего срока?

 Где-то я читал
высказывание антрополога о том, что у первобытных людей никогда не
появились бы ни священство, ни наследственная монархия. Никто не
превосходит своих сородичей настолько, чтобы заслужить властные
полномочия, которые в конце концов появляются в сложном обществе.
Вот почему лидера нужно облачать в подобающую одежду и
регалии. Трон и корона — вот что делает короля королем. Даже у
президента Соединенных Штатов есть внушительные военно-морские и
военные атрибуты, которые компенсируют невзрачный костюм, предписываемый
демократической традицией. Что касается епископа, то кто может внушать
больше благоговения, чем иерарх, восседающий на своем «троне» во всем
блеске? Это не относится к методистским епископам. Но у них столько
власти, что им не нужны никакие атрибуты.

 Подумайте, какими невыносимыми были бы епископы, если бы им приходилось одновременно и поклоняться, и бояться их.  Боюсь, что именно так и обстоит дело с католическими епископами.
Возможно, именно поэтому католические святые нечасто встречаются в
иерархии.




_1927_


 Один дерзкий юнец на форуме (в колледже на Среднем Западе)
сегодня обвинил меня в авторитаризме за то, что в своем выступлении я процитировал нескольких современных философов и ученых в поддержку своей теистической веры. Я низко поклонился ему и поздравил с тем, что он
в совершенстве владеет лабораторными экспериментами во всех областях науки и настолько глубоко погружен в философские размышления, что может приходить к своим выводам без помощи кого бы то ни было, будь то ученый или философ.

Его вопрос заставил меня задуматься о проблеме свободы. Почему мы верим в то, во что верим, и почему поступаем так, как поступаем? Если бы религия, которую исповедовали в моем доме, была суровой и неприглядной, я бы, наверное, оказался на месте этого молодого человека, восставшего против любой религии. Если бы у меня не было этого полезного профессора и этой просветительской книги, когда мои религиозные убеждения претерпевали изменения, я бы, возможно, не скорректировал их, а просто выбросил.

Если бы я не находился в ситуации, когда человеческая природа раскрывается во всей своей
Обладая столь прекрасными качествами, смог бы я сохранить веру в честность человека, от которой во многом зависит вера в Бога?
Не вправе ли классово сознательный рабочий отвергать и мои политические, и мои религиозные убеждения как буржуазные предрассудки?
И не могу ли я с такой же справедливостью осудить его близорукость, которую его обида на общество объясняет, но не доказывает?


То, что мы считаем истиной, определяется специфическими и индивидуальными взглядами. Давление окружающей среды, влияние наследственности и
Достоинства и недостатки учителей помогают сформировать наше мировоззрение.
Поэтому мы должны относиться к ним с подобающим смирением и долей скептицизма.
Но если мы поддадимся искушению и впадем в полный субъективизм и скептицизм, то положим конец всей философии и, в конечном счете, самой цивилизации. Ибо цивилизация
зависит от неустанного стремления к высшим ценностям со стороны людей,
достаточно умных, чтобы понимать, что их ценности обусловлены их
интересами и искажаются их предрассудками.




_1927_


Пожалуй, нет лучшей иллюстрации этического бессилия современной церкви, чем ее неспособность бороться со злом и этическими проблемами, связанными с манипулированием акциями. Миллионы долларов стоимости недвижимости создаются с помощью чистой аферы. Дивиденды по акциям, «разводненные» акции и чрезмерный рост стоимости акций из-за производительности современных машин — все это церковь принимает без возражений, если бенефициары получают хоть какую-то прибыль от церковной благотворительности.

Вот как К---- проводит рекапитализацию своего бизнеса и добавляет шесть миллионов
долларов в акциях. По меньшей мере пять из этих миллионов будут вложены не в физическое расширение производства, а пойдут в карман владельца. Это просто
капитализация ожидаемой прибыли. Как только это дополнительное бремя ляжет на отрасль, любые требования рабочих о большей доле прибыли будут встречены неопровержимыми доказательствами того, что акции приносят лишь небольшой дивиденд, а дальнейшее повышение заработной платы будет «самоубийственным» для бизнеса.

 Тем временем компания C---- стала весьма филантропической организацией. Он дает пятьдесят тысяч долларов здесь и сто тысяч там. Потому что этот человек —
«Христианские» религиозные организации больше всего наживаются на его благотворительности.
 Каждое новое пожертвование сопровождается хвалебными речами со стороны церкви и прессы.


Интересно, обманывает ли себя этот джентльмен и действительно ли считает себя христианином, или же он на самом деле бесчувственный человек, втайне презирающий мелких людишек, которые вьются вокруг его трона, распевая аллилуйя. Никогда нельзя быть уверенным в том, насколько мы,
смертные, одурачены собственными недостатками и освященными пороками
и насколько мы принимаем удобную для себя дань, не задумываясь о том,
Я не могу быть в этом уверен. И я не знаю, какой интерпретации фактов следует отдать предпочтение — не с точки зрения истины, а с точки зрения милосердия.
 Что хуже — быть честным с самим собой, но нечестным с миром, или быть нечестным с миром, потому что ты обманывал себя?




 _1927_


 Заглянул в Первую ---- церковь ---- по пути из ----
Университет. Зашел на молодежную встречу перед вечерней службой
и обнаружил, что там проходит типичная встреча Endeavor. Присутствовало около девяноста
благочестивых молодых людей. Всевозможные трюки
Были использованы хорошие проповеди. В нужное время прозвучало несколько небольших стихотворений, вырезанных из журнала Endeavour World.
Некоторые члены церкви привели цитаты из Священного Писания и известных авторов.
Ведущий произнес хорошую, но банальную речь. Дискуссии не было.
У меня сложилось впечатление, что на таких собраниях, если они еще проводятся,
будет очень мало участников. Но факты опровергли мои предположения.
 Тем хуже для молодежи в церкви. Такой встречей мог бы довольствоваться только очень инертный
тип молодого человека, и только
Очень некритичный ум принял бы благочестивые банальности, которыми его наполнили,
не возражая и не подвергая сомнению десяток утверждений.

 Как бы ни способствовали подобные встречи формированию у молодежи преданности церкви и сохранению традиционных религиозных взглядов и обычаев, они никак не готовят молодых людей к тому, чтобы вести христианскую жизнь в условиях сложностей современного мира или сохранять христианскую веру в условиях противоречивости научного мировоззрения.  Что меня особенно беспокоит в связи с этими встречами
В их основе лежит предположение, что для решения жизненных проблем не требуется ничего, кроме доброй воли. Почти каждое второе
собрание — это собрание посвящения. Кажется, никто не знакомит молодежь с идеей о том, что нравственная жизнь требует честного и вдумчивого подхода. Никто не пытается открыть им глаза на огромную пропасть между идеалами их веры и социальными реалиями, в которых они живут.

  При таких обстоятельствах мы не можем ожидать, что христианская жизнь обретет новую силу с приходом нового поколения. Старые добродетели и респектабельность
Христианство сохранится, но те сферы жизни, которые до сих пор не являются христианскими, останутся прежними. Я вижу опасность в том, что в наших дискуссионных группах
молодые люди могут удовлетворять свой идеализм бесконечными разговорами.
Но в этих разговорах, по крайней мере, есть то достоинство, что они позволяют рассмотреть проблему со всех сторон,
выявить ограниченность традиционных взглядов и необходимость новых начинаний в вере.




_1927_


Всякий раз, когда я обмениваюсь мыслями с Х----, что я делаю все чаще и с большей выгодой для себя, у меня возникает неприятное чувство, что
Я принадлежу к тем силам, которые разрушают религию, стремясь ее усовершенствовать. Он так же критичен, как и я, — ну, может быть, не настолько.
Но во всех своих критических оценках религиозных форм он сохраняет
жизнелюбие, которого мне, похоже, не хватает. Его научные познания,
конечно, гораздо обширнее моих, но они не лишили его религиозной
наивности, если использовать выражение Швейцера. Он сохранил веру в доброту людей и конечное торжество справедливости, которой я не лишен, но которой не придерживаюсь.
непоколебимо. Мы понимаем друг друга, но на самом деле принадлежим к разным философским школам.


На меня произвел глубокое впечатление тезис Шпенглера о том, что культура
уничтожается духом утонченности, и я начинаю подозревать, что принадлежу к силам декаданса, в которых действует этот дух. Я слишком часто обращаю внимание на ограниченность
современной религиозной жизни и институтов; я всегда вижу
абсурдность и иррациональность, присущие узким религиозным
течениям. Это было бы не так страшно, если бы я не использовал
Для решения этой важнейшей задачи я полагаюсь скорее на интеллектуализм, чем на высшую духовность.


Тем не менее я терпеть не могу закоренелых циников.  Я не хочу, чтобы кто-то был циничнее меня.  Если я и спасаюсь от цинизма, то только благодаря
какому-то чувству личной преданности духу и гению Иисуса;  и физическому здоровью.  Если бы я был физически слаб, я бы никогда не смог избавиться от пессимизма. Именно такой тип болезненного самоанализа
является одним из симптомов заболевания. Я не могу оправдать свое
опасное положение ничем, кроме того, что быть
утонченный и наивный, критичный и религиозный, в одно и то же время
это настолько же сложно, насколько и необходимо, и лишь немногие способны на это
достичь баланса. Х. говорит, что мне не хватает должного понимания
мистических ценностей в религии. Вероятно, в этом корень проблемы.
И все же я не могу удержаться от еще одного слова в свою защиту. Современный мир настолько
изобилует чепухой, что в нем трудно быть честным, не уделяя чрезмерного внимания критическому мышлению.

 Если в этой цивилизации мы не можем войти в Царство Божие, потому что...
Мы не можем быть такими же маленькими детьми, как все, и наша вина, дорогой Брут, в наших звездах, а не в нас самих.




_1927_


 Сегодня в вагоне-ресторане «Пульмана» (вагоны-рестораны «Пульмана» — идеальное место для того, чтобы постичь глубины и мелководье американского менталитета) я познакомился с джентльменом, который сорвал куш на бирже.  С его точки зрения, удача была сродни успеху, и он был полон той уверенности, которой успех наделяет смертных. Он пророчествовал на любые темы. Он знал, почему фермеры не зарабатывают
денег и почему европейцы не так богаты, как мы. Разве не так?
странно, как удача игрока дает людям уверенность в мудрости, которую напрасно ищут
философы? Мне жаль жену этого человека. Но она, вероятно,
рассматривает новую шубу как адекватную компенсацию за задачу
казаться убежденной его некрологом.




_1927_


Семь священнослужителей встретились сегодня с комитетом национальной обороны при
совете торговли. Они пригласили нас обсудить нашу позицию против обязательного военного обучения в школах. Это был интересный опыт, особенно учитывая, что он пришелся на период вскоре после нашего конфликта с
одна и та же группа выступала с наших кафедр по вопросу о профсоюзах.
Контраст в позиции бизнесменов в этих двух спорах
очень показателен.

В борьбе с лейбористами они были закоренелыми реалистами, которые просто
хотели помешать лейбористам отстаивать свою сторону перед общественностью. В то время
они не пригласили нас на дискуссию за круглым столом. Им
нечего было обсуждать. Они просто использовали свою власть в городе, чтобы
не допустить обсуждения характера этой власти и способов ее сохранения.
В данном случае они были возмущены и сбиты с толку
Романтики и идеалисты. Они хотят ввести военную подготовку в школах,
потому что армейские офицеры сказали им, что такая подготовка
способствует развитию патриотизма. А патриотизм — это единственная религия, которую они знают.

 Они пригласили нас на обед именно потому, что чувствовали себя в моральном, не говоря уже о духовном, превосходстве. Думаю, они были совершенно уверены, что после небольшого спора мы признаем ошибочность своего пути. Наше сопротивление явно привело их в замешательство. Возможно, они имели на это право, ведь это всего лишь
Прошло совсем немного времени с тех пор, как религия патриотизма и организованное христианство были неразрывно связаны. Поскольку большинство мужчин не посещают церковь, они не слышали о сомнениях в совести, которые, по крайней мере на какое-то время, разрушили этот союз.
Мы стояли на своем, и собрание закончилось без каких-либо результатов.

 Интересно, не слишком ли это жестоко — ставить под сомнение единственный известный человечеству вид альтруизма. Но нет — ограниченная преданность может оказаться опаснее эгоизма.




_1927_


Интересно, почему так много церквей, которые устраивают
водевильные представления и религиозные службы в стиле «гип-гип-ура»,
относятся к методистской и баптистской деноминациям.
Вульгарность проповедников-акробатов едва ли совместима ни с
мощной духовной энергией, ни с пуританскими традициями более
евангелических церквей. Возможно, явление, о котором я говорю,
связано просто с численностью этих двух деноминаций. Возможно, у них больше шоуменов, просто потому что они достаточно крупные, чтобы иметь больше лидеров во всех сферах.
сорта. Конечно, ни одна церковь не превосходит методист числа
людей, которые обладают реальной социальной страсть и воображение. И
старый эмоционально теплый и наивно православные проповедники, желая в обоих
церковь.

Тем не менее, наблюдается растущая тенденция к оказанию услуг каскадеров в обоих направлениях
. Возможно, это отражает стратегию деноминационных
и конгрегационных организмов, которые слишком живы, чтобы смириться с
участью безобидной скудости, постигшей некоторые другие церкви.
В поисках масс, которых когда-то привлекала истинная религия
Эмоции, менее склонные к поиску удовлетворения в религии, поддерживают себя, предлагая людям развлечения и социальные блага, которые, как им кажется, им нужны.

 Когда наивный энтузиазм тех поколений, для которых религия — это эмоциональный опыт, а не социальная традиция, начинает угасать, церкви, обслуживающие новые поколения, должны либо выражать религиозные чувства через приверженность моральным и эстетическим ценностям, либо подменять утраченное религиозное чувство более примитивным эмоционализмом. Возможно,
в церквях нашей страны слишком много дешевого театральщины
Демократия — это признак того, что массы в Америке утратили способность к безотчетному и бурному религиозному чувству.
Прежде чем они смогут обрести религию, тесно связанную с ценностями культуры и искусства, им нужно будет пройти через это.


В попытках церквей привлечь к себе эти духовно опустошенные массы, прибегая к любым уловкам, которые могут заинтересовать их блуждающие умы, есть что-то жалкое.  Но это не означает, что все потеряно.
Развлечения, которые они предлагают, могут быть вульгарными, но не порочными,
и без них люди могли бы находить удовлетворение в чем-то другом.
дешевле.




_1927_


Сегодня на великопостной службе динамичный оратор рассуждал о героическом характере христианской веры. «Недавно кто-то сказал мне, — сообщил он, —
«Вы понимаете, что быть христианином опасно?»
«Конечно, — ответил я, — так было всегда и так будет всегда».

Разве не странно, что мы, проповедники, настаиваем на подчеркивании героического аспекта христианской веры?
Сегодняшняя поза была в точности такой же, как у священника из ----
который любил драматично заявлять: «Церкви нужен новый список мучеников», хотя всем было известно, что
что он старательно обходил стороной все вопросы, которые могли вызвать разногласия или споры.


Я думаю, мы, священники, принимаем эти героические позы, потому что смутно
осознаём тот факт, что Евангелие обязывает нас занимать позиции, которые требуют
героической преданности, прежде чем они будут воплощены в жизнь.  Но мы скорее
хитры, чем герои, и скорее осторожны, чем смелы.  Таким образом, мы оказываемся в
опасном положении: в теории мы готовы идти на крест, но на практике избегаем этого. Мы достаточно честны, чтобы испытывать беспокойство по этому поводу, но недостаточно искренни, чтобы скрывать его за героическими позами.

Соберите любую группу служителей, и вы услышите, как кто-нибудь из них с жаром заявляет: «Никто никогда не говорит мне, что говорить. Моя паства дает мне полную свободу».
Это просто еще один способ успокоить свою совесть, ведь все мы знаем, что если вникнуть в суть Евангелия любви, то окажется, что его принципы противоречат нашим заветным предрассудкам. Конечно, сохранить свободу проповеди возможно, но если кто-то делает это, не опасаясь, что его покинут прихожане и что его послание встретит сопротивление, то он обманывает себя.
Качество его проповеди. Либо его проповедь слишком безобидна, чтобы вызвать сопротивление, либо слишком традиционна, чтобы его вызвать.

 Продуманная педагогическая стратегия и желание говорить правду с любовью могут значительно ослабить сопротивление проповеди служителя и убедить несговорчивое меньшинство хотя бы выслушать его и, возможно, извлечь пользу из его проповеди.  Но если проповедь не вызывает сопротивления, значит, это просто не та проповедь, которая привела к распятию. Короче говоря, это не евангелие любви.




_1927_



Выступление сегодня на открытом форуме, который проводится каждое воскресенье после обеда в
средней школе. «Сумасшедшие на периферии»Здесь собирается элита города,
а также множество здравомыслящих людей. К сожалению, время, отведенное для вопросов, на таких собраниях в значительной степени монополизируют глупцы, хотя и не всегда. Сегодня один пожилой джентльмен хотел узнать, когда, по моему мнению, Господь придет во второй раз, а молодой человек пространно рассуждал о коммунизме и в конце концов заявил, что вся религия — это выдумка. Вот вам и история о трагическом положении религии в современном мире. Половина мира, похоже, считает, что каждый поэтический символ, с которым имеет дело религия, является точным отражением
Одна половина людей считает религию определением конкретного исторического факта; другая половина, узнав, что это не так, не может прийти ни к какому другому выводу, кроме того, что вся религия основана на фантазиях.

 У фундаменталистов есть по крайней мере одна общая черта с большинством ученых.  Ни те, ни другие не могут понять, что поэтическое и религиозное воображение способно приближаться к истине, давая ключ к пониманию общего смысла вещей, не являясь при этом аналитическим описанием конкретных фактов. Фундаменталисты настаивают на том, что религия — это наука, и тем самым вводят в заблуждение тех, кто знает, что это не так.
заявить, что любая религиозная истина противоречит научным фактам.

 Как может век, столь лишенный поэтического воображения, как наш, быть по-настоящему религиозным?




 _1927_


 Наша городская комиссия по расовым вопросам наконец-то представила свой отчет после нескольких месяцев
расследований и еще нескольких месяцев обсуждения полученных результатов.
Было очень приятно встретиться с этими белыми и цветными лидерами и обсудить наши расовые проблемы. Положение цветного населения города действительно отчаянное, и никто, кто не потратил время на сбор фактов, не может представить себе, в каком бедственном положении они находятся.
и боль, которая существует у этих людей, недавно переселившихся из
Южная и приспособлен к нашей индустриальной цивилизации. Затруднено как
свои собственные недостатки и враждебность белый мир они
отчаянная схватка держать тело и душу вместе, чтобы ничего не сказать
развивая те удобства, которые поднимают жизнь над уровнем грубой.

Я бы хотел, чтобы некоторые из наших романтиков и сентименталистов могли присутствовать
на серии встреч, на которых обсуждаются реальные социальные проблемы города
. Они излечились бы от своего оптимизма. Город , который является
Город, построенный вокруг производственного процесса и уделяющий лишь поверхностное внимание человеческим проблемам, на самом деле является своего рода адом. Тысячи людей в этом городе живут в мучениях, в то время как мы, остальные, едим, пьём и веселимся. Что за цивилизация!

 Кстати, я бы хотел, чтобы добропорядочные прихожане, которые так ненавидят нашего мэра за то, что он не соответствует их правилам и стандартам, осознали, насколько его взгляды на межрасовые отношения превосходят взгляды большинства церковников. Мне кажется довольно прискорбным, что в вопросах социального обеспечения мы должны зависеть от «публиканцев».
совесть в такой степени чиста, что «святые» развивают свои личные добродетели, а город в целом погряз в беззакониях.




_1927_



Думаю, я навсегда решил проблему воскресных вечерних служб.  Я
выступаю с короткой речью или проповедью на более или менее спорную моральную тему или на сложный религиозный вопрос, а после окончания службы у нас есть полчаса или сорок пять минут на обсуждение. Группа, привлеченная такой программой, немногочисленна. Это не
обычная аудитория форумов. Но это группа необычайно вдумчивых людей,
И то, как они исследуют фундаментальные темы и проблемы жизни,
ценится выше многих проповедей.

 Я абсолютно уверен, что такие дискуссии затрагивают
реальные проблемы жизни гораздо глубже, чем любые высказывания с кафедры.
Во-первых, люди сами применяют общие принципы к конкретному опыту.
Кроме того, они неизбежно исследуют те оговорки, которые жизнь делает в отношении
каждого, казалось бы, абсолютного принципа. Истинные принципы христианской жизни кажутся гораздо более реальными и в то же время более важными.
Это возможно, когда группа вдумчивых людей честно пытается
вписать их в сложную систему современной жизни.

 Пожалуй, самое интересное в таких дискуссиях — это то, как
любой опыт можно использовать для иллюстрации определенной общей
истины.  В прошлое воскресенье вечером один специалист по рекламе внес
весьма интересный вклад в обсуждение вопросов брака и развода, опираясь на свой опыт работы в качестве консультанта по рекламе. Он сказал, что в бизнесе его научили
относиться к отношениям как к чему-то постоянному, даже если с юридической точки зрения это не так. Если стороны
Если люди заключают договор, предполагая, что его можно легко разорвать, они не будут прилагать столько усилий, сколько следовало бы, чтобы внести коррективы, которых требуют постоянные отношения.  Таким образом, мы используем опыт, полученный в одной сфере деятельности, для решения проблем в другой.  Вдумчивые матери снова и снова проливают свет на проблемы демократии, роли принуждения в жизни и эффективности доверия, опираясь на опыт, полученный в общении со своими детьми.

 Если бы только было больше вдумчивых людей, это стоило бы того.
Превратите каждое богослужение в нечто вроде этой вечерней беседы. Но
беседы требуют времени, и они мало что значат для людей, которые
ищут «вдохновения», а не наставлений. Полагаю, вдохновляющим
выступлениям все еще есть место. Но в мире, где многие традиционные
моральные устои находятся под вопросом, а многие другие считаются
общепринятыми, но никогда не применяются на практике, такой
искренний поиск вместе с другими, а не за их счет, особенно ценен.




_1927_


Интересно, можно ли вообще устроить честный День благодарения
Праздник в индустриальной цивилизации. Праздники урожая были вполне
естественным явлением в крестьянских общинах. Земледелец чувствует себя
зависимым от благосклонности природы и тревожится из-за ее капризов. Когда
осенний урожай наконец собран и уложен в амбары, со вздохом облегчения
приходят естественные чувства благодарности, которые должны найти
религиозное выражение, ведь изобилие на самом деле создается таинственными
силами природы, которыми человек может управлять, но не может полностью
контролировать.

Все, что отличается от индустриальной цивилизации, в которой так много
Богатство накапливается благодаря изобретательности машин и, по крайней мере на первый взгляд, усердию человека. День благодарения все больше превращается в праздник, на котором мы поздравляем Всевышнего с его самыми выдающимися помощниками — нами самими. Уже несколько лет у меня такое ощущение от прокламаций наших президентов в День благодарения. Человек, живущий в индустриальном обществе, все еще может отпраздновать День благодарения без гордыни, потому что он получает выгоду от процессов и сил, которые не создает и даже не контролирует. Но национальный День Благодарения,
особенно если она призвана выразить благодарность за материальные блага,
все больше превращается в фарисейский обряд.


Утренняя служба в честь Дня благодарения, которую мы посетили, была полна
самодовольной чепухи, из-за которой я не мог сосредоточиться на богослужении.
В одной из молитв и в проповеди действительно чувствовалось раскаяние, но оно не шло от сердца. Господь, которому поклонялись, был не Господом Саваофом, а духом дяди Сэма, которому на мгновение была дарована космическая значимость, которой этот милый старичок не заслуживает.

Плохо, когда религия используется как средство для удовлетворения гордыни.
Лучше было бы беззастенчиво расхаживать по пирсу народов, чем смиренно склоняться перед Богом и говорить: «Благодарим Тебя, Господи, что мы не такие, как другие люди».




_1927_



Сегодня мы с мамой навестили семью ---- , где муж болен и до болезни не имел работы. У этих людей мало связей в городе. Они не принадлежат ни к одной церкви. Какое жалкое
существование — быть одиноким в большом городе. И зависеть от других
на бессердечную индустрию. Этому человеку, судя по всему, лет 55 или 57,
и после выздоровления ему будет крайне сложно найти работу. Эти современные
фабрики не рассчитаны на стариков. Им нужны молодые люди, и они быстро их
выбывают из строя. Ваш современный рабочий, не обладающий никакими навыками, кроме тех, что заложены в машине, — жалкое существо. После того как он
теряет юношескую выносливость, ему нечего продать.

 Я обещал ---- Я бы постарался найти ему работу. Я сделал это, чтобы облегчить
положение этой семьи, но мне будет непросто загладить свою вину.
обещание. Согласно этике современного индустриального общества, мужчины старше
50 лет без специальной подготовки — просто обуза. Приятно видеть,
как эта этика меняется, когда промышленное предприятие становится
меньше и владелец начинает лично интересоваться своими работниками.
Я мог бы привести немало подобных примеров. Но, к сожалению,
предприятия становятся все крупнее и бесчеловечнее.

Думаю, мне лучше познакомиться с другими жертвами нашего современного индустриального общества, а не оставлять эту часть работы на мать-одиночку.
Небольшой личный опыт во многом поможет вам.
от сентиментальности.




_1927_


 Только что вернулся со студенческой конференции в ----. Умный молодой
профессор сказал студентам, что все общественные устои основаны на
иррациональных табу. Наше поколение — первое, у кого есть возможность
построить рациональный общественный уклад. По мнению этого
ученого, чтобы построить рациональное общество, нужно считать все
отношения, обычаи, условности и законы иррациональными до тех пор,
пока они не докажут свою рациональность на практике.

Пример того, какое общество он хотел бы построить, руководствуясь разумом, был приведен в его рассуждениях о половых отношениях. Он считает, что высшее проявление
Семейная жизнь могла бы строиться на любви одной женщины к одному мужчине, в то время как оба вступали бы в беспорядочные связи. Таким образом, сохранялись бы ценности свободы и любви. Умный молодой человек, похоже, никогда не слышал, что нельзя получить всё и сразу.

 Если вы хотите любви и сотрудничества в любом обществе, а особенно в семье, то ради этого нужно пожертвовать частью свободы. Какие же странные фанатики эти современные люди! Считая себя беспристрастными в оценке всех ценностей, они на самом деле
нетерпимые сторонники единственной ценности — свободы. Все остальные ценности
должны быть подчинены ей.

 Действительно, в каждой традиции, обычае, законе и привычке есть
иррациональный элемент. Некоторые из них были неразумными с самого начала,
а другие стали таковыми в силу изменившихся обстоятельств. Поэтому
необходимо подходить к жизненным реалиям экспериментально и научно, а не
традиционно. Однако мне кажется, что
было бы неразумно исходить из предположения, что все традиции
абсолютно неразумны. Большинство современных людей, которые так думают,
В знании истории есть существенные пробелы.

 В основе почти каждой традиции лежит элемент
разумного, а вокруг него — целый ряд иррациональных элементов.  Наша задача — устранить последние и восстановить первые, адаптировав их к современным обстоятельствам и условиям.

 Я сомневаюсь, что каждому человеку стоит крайне критически относиться ко всем традициям во всех сферах мысли и жизни. Я полагаю, что нам
стоит немного специализироваться в этом вопросе и позволить разным людям
проводить эксперименты в разных областях. Мне кажется, это мудрое решение.
По той простой причине, что одному человеку не под силу экспериментировать во всех областях.
По крайней мере, большинство интеллектуалов, которых я знаю и которые пытаются это делать, — жалкие люди. Я всегда рад сбежать от них и пообщаться с теми, кто воспринимает некоторые вещи как должное.
  В их жизни есть неестественное напряжение, и, сделав критическое отношение к себе добродетелью, они обычно не ценят добродетель и достижения, даже если они несомненны.

Поскольку традиционалистов гораздо больше, чем экспериментаторов, все это может оказаться плохим советом. Но я сомневаюсь, что многие из них настолько апатичны.
оправдывает тех немногих, кто портит себе характер и лишает себя здравого смысла. Пусть
каждый реформатор найдет хотя бы одну сферу своих интересов и жизни, в которой он
может быть счастливым конформистом. Если он пытается изменить экономический
уклад, пусть он примет семейную жизнь и будет счастлив в ней, не слишком
задумываясь о ее мнимых недостатках. Поразмыслив, я понял, что мне не
нравится этот совет. В любом случае это противоречит моему презрению к либеральным богословам, которые настолько поглощены задачей реформирования религии, что их не интересуют пороки общества, которые должны были бы пробудить их совесть.

Тогда давайте у нас будут реформаторы, которые пытаются реформировать все и сразу!
Но я буду держаться от них подальше.




_1927_


 Вышел новый автомобиль Ford. В городе только о нем и говорят. Газеты пестрят
сообщениями о том, что это тема дня во всех мировых центрах.
 Толпы людей штурмуют все выставки, чтобы первыми увидеть это новое творение. Мистер Форд дал интервью, в котором рассказал, что машина обошлась ему примерно в сто миллионов долларов, а после завершения работы над ней у него осталось около четверти миллиарда долларов на счету.

Я немного поразмыслил и пришел к выводу, что за последний год из-за автомобиля Ford рабочие потеряли не менее пятидесяти миллионов долларов.  Никто не знает, сколько сотен людей лишились домов в период безработицы, сколько детей забрали из школ, чтобы пополнить опустевшую семейную казну, и сколько детей в этот период недоедали.  Мистер Форд отказывается признать, что совершил ошибку, выпустив автомобиль так поздно. Он умеет производить впечатление на публику даже своими ошибками. Теперь нас просят
Трудно поверить, что вся эта затея с выжиданием в течение года после того, как продажи старой модели прекратятся, а потом выпуском новой, была отличной рекламной схемой, демонстрирующей дальновидность этого промышленного гения. Но никто не спрашивает, сколько человеческих жизней было загублено.

 Что за цивилизация! Наивные джентльмены с гениальными познаниями в механике внезапно становятся вершителями судеб сотен тысяч людей. Их моральные притязания безоговорочно принимаются за чистую монету. Никто не задается вопросом, должна ли отрасль, способная поддерживать денежный резерв в четверть миллиарда,
какое-то пособие для безработных. Достаточно того, что новая машина
хорошая. Это произведение искусства в единственной области искусства,
которую мы можем понять. Поэтому мы воздержимся от чрезмерных этических
требований к художнику. Художники всех времен славились тем, что не
поддавались моральному контролю. Крики голодающих заглушаются песней:
«Генри сделал из Лиззи леди».




_1927_


Споры вокруг молитвенника в Англиканской церкви должны заставить нас, либералов, которые так ратуют за толерантность, задуматься. Каковы пределы
Терпимость? Не является ли терпимость к богословской позиции, которая, как известно или как кажется, неверна, предательством истины? Как можно терпимо относиться к средневековому мировоззрению, не становясь предателем лучшего, что есть в современном мире?


Вот Епископальная церковь, которую многие из нас считали благословенной,
потому что она была единственным мостом через пропасть, разделяющую
католицизм и протестантизм. Но теперь стало ясно, что пропасть слишком широка для любого моста. Сотрудничество с католиками требует попустительства
в отношении религиозных практик, которые сводят религию к магии. Неудивительно, что
Протестанты-миряне в парламенте выбросили пересмотренный молитвенник.
Как можно в 1927 году от Рождества Христова всерьез размышлять о проблеме
«реального присутствия» в Евхаристии? Представьте себе духовных лидеров
раздираемого противоречиями и истекающего кровью мира, увлеченно
обсуждающих, можно ли волшебным образом локализовать Бога и
запереть спасение в капсуле. Достаточно прочитать аргументы священников-догматиков, чтобы
впасть в объятия нераскаявшихся рационалистов, считающих любую религию опасной.


Слабые стороны католицизма не должны побуждать нас игнорировать все
высшие духовные и нравственные ценности, которые все еще живы в этой древней
церкви. Но не может быть полного единства между институтом, который сводит религию к магии, и духовным братством, которое пытается подчинить хаос жизни идеалу веры.

 Магия — враг всякой нравственности. Она предлагает кратчайший путь к духовным вершинам, которых можно достичь только героическими усилиями.




_1927_


Выступая сегодня в ---- университете, профессор ---- заявил, что не согласен с моим предположением о том, что семья является основой человеческого общества. Он
Он сказал, что, по его мнению, большинство форм человеческого сотрудничества были созданы людьми, которым приходилось противостоять особым интересам семьи, проявляющимся, в частности, в слепой преданности матери своему потомству, прежде чем они смогли наладить более тесные связи с другими людьми. Это была новая для меня идея, и, похоже, в ней есть рациональное зерно. Конечно, это не опровергает тезис о том, что семья — это первичная ячейка общества, ведь первое боевое подразделение, вероятно, состояло из отцов, сыновей и внуков. То есть не в узком, а в широком смысле.
В самом широком смысле семья, развивающаяся в сторону клана, является первым настоящим обществом.


Идея о том, что семья часто противостоит более широким формам
общения, подтверждается не одним современным фактом.  Семья по-
прежнему по сути своей эгоистична, и многих мужчин удерживает от
идеальных начинаний ложное чувство долга перед семьей.  Подумайте о
том, сколько мужчин продают душу ради того, чтобы их жены и дети жили
лучше, чем другие семьи. Подумайте о
количестве матерей, чей интерес к жизни никогда не выходит за рамки амбиций
чтобы обеспечить своим детям особые привилегии. Мать сыновей
Иакова — хороший тому пример. В ней вы видите материнство во всей его
трагической ограниченности и в то же время в его возвышенной красоте.

 Семья не обязательно эгоистична и не всегда противится более масштабным
начинаниям, но она легко может стать такой. Безжалостные слова Иисуса: «Кто любит отца или мать больше, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь больше, нежели Меня, не достоин Меня» — имеют более глубокий смысл, чем кажется большинству христиан. Безбрачие может
быть неправильным, потому что это скорее ускользает, чем решает эту проблему. Но
неизменная тенденция религиозных движений с высокой моральной чувствительностью
экспериментировать с безбрачием имеет большое значение. Так говорит холостяк.
Пусть циник максимально воспользуется личным предубеждением, которое окрашивает это суждение
.




_1928_


Эта конференция по религиозному образованию кажется вашему покорному слуге
последним словом абсурда. Один очаровательный «эксперт» сказал нам, что на самом деле мы не должны рассказывать детям о Боге, чтобы не лишать их возможности самостоятельно прийти к познанию Бога и не развращать их.
Мы сами развращаем их юные умы своими суевериями. Если мы продолжим в том же духе,
настанет день, когда какой-нибудь эксперт посоветует нам не учить наших детей английскому языку,
поскольку тем самым мы лишаем их возможности выбрать немецкий, французский или японский языки в качестве альтернативы. Неужели эти добрые люди не понимают, что сводят принцип свободы до абсурда?

 Религия, как и язык, — продукт общества. Потенциал есть и у того, и у другого, но их наивысшие проявления — результат многовекового культурного и духовного опыта.
вид религиозного воспитания опыт расы соединяется
со склонностями личности. Мы не получаем более высокий тип
религиозный идеализм с детьми просто путем удержания наших собственных
религиозных идей от них (однако они могут быть заполнены с ошибкой), либо
больше, чем мы хотели получить более высокий тип цивилизации, позволяя какому-то
группы смену молодежь для себя на необитаемом острове.

Мудрый архитектор заметил, что вы можете нарушать законы
архитектурного искусства при условии, что сначала освоите их. Это относится как к религии, так и к искусству. Незнание прошлого не
Гарантия свободы от несовершенства. Скорее всего, это гарантирует
повторение прошлых ошибок. Конечно, мы должны прививать нашей молодежи здоровый скептицизм, чтобы они не принимали идеи прошлого слишком слепо.
Но прежде чем критиковать, нужно оценить.

Мы не учим ребенка видеть ограниченность Бетховена до тех пор, пока не поможем ему оценить его по достоинству.
И мы не отказываемся от восхищения классикой ради того, чтобы ребенок мог предпочесть Стравинского Бетховену. Некоторые из современных композиторов просто разрушают
органы религиозного восприятия и атмосфера, в которой могут процветать религиозные взгляды, — все это делается якобы во имя свободы, но на самом деле в ущерб ей.

 У меня есть мрачное подозрение, что некоторые из этих современных религиозных педагогов на самом деле не понимают, что такое религия.  Они хотят, чтобы вера была полностью рациональной, и не осознают, что убивают религию, полностью ее рационализируя.  При всей своей благочестивой фразеологии и якобы современной педагогике они на самом деле являются силами упадка.

Жизнь — это битва между верой и разумом, в которой каждый черпает силы у другого.
Вера — это то, что питает и разрушает друг друга. Природа мудро
позаботилась о том, чтобы вера имела преимущество в жизни ребенка с самого
начала, компенсируя трудности, с которыми он столкнется в будущем. Если мы
думаем, что способствуем прогрессу человечества, прививая детям преждевременную
искушенность, то мы самые несчастные из всех людей. Разум без противовеса в
виде веры довольно быстро разрушает цивилизацию, не давая ей такого преимущества
в молодом поколении. Интересно, читал ли кто-нибудь из этих современных религиозных педагогов «Трагическое чувство жизни» Мигеля де Унамуно?

Здесь я рассуждаю как фундаменталист. Но почему бы и нет? Если нам
приходится выбирать между видами фанатизма, есть ли какая-то особая
причина, по которой мы должны предпочесть фанатиков, уничтожающих
жизненно важную культуру во имя свободы и разума, тем, кто пытается
удушить новую культуру в зародыше во имя авторитета и догмы?
Последний вид фанатизма обречен на провал. Рост разума невозможно
остановить с помощью догм. Но первый тип опасен тем, что легко приводит рациональную культуру к упадку, вызывая скуку и отчаяние.




_1928_


Это заседание Федерального совета - интересное исследование географии
морали. Расовая комиссия представила сегодня отчет, в котором она
попыталась официально заявить, что совет выступает за введение в действие
пятнадцатой поправки, а также восемнадцатой. Очевидно, что это была
попытка использовать сильные запретительные настроения церквей
ради привлечения их к отстаиванию интересов
бесправных негров на юге. Это не плохая политическая
стратегия. Но это не совсем сработало.

 Добрый брат из южной пресвитерианской церкви предупредил, что
Вмешательство в этот «политический вопрос» «испортило бы одеяние невесты Христовой». Для него восемнадцатая поправка была «моральным» вопросом, а пятнадцатая — «политическим». У меня есть смутное подозрение, что пятнадцатая поправка в большей степени соответствует духу Евангелия, чем восемнадцатая, но это не главное.
Интересно было наблюдать за тем, как различные церковные лидеры пытались
вывести нас из неловкого положения, в которое совет поставил
это предложение.

 Добрый брат, выросший на юге, а теперь живущий на севере
попытался выступить в роли посредника. Он начал свои замечания с обычной
милой истории о том, как сильно он любил свою чернокожую няню. Когда-нибудь ему
стоит пройти курс этики и узнать, насколько легче любить тех, кто признает свое
несовершенство, чем тех, кто оспаривает наше превосходство. Поистине добродетельна та
женщина, которая может любить своего социального соперника так же искренне, как
свою верную служанку.

 Еще одним посредником был южный епископ, у которого много
связей на севере. Он сделал акцент на том, что Юг игнорирует не букву, а дух поправок, дающих избирательные права.
конституция. Епископ на самом деле довольно смелый человек, который
смело высказывался об условиях труда на юге. Но в данном случае он,
очевидно, побоялся принять или отвергнуть  христианский взгляд на
межрасовые отношения. Поэтому он ограничился казуистикой в отношении
буквы закона. Вероятно, он не раз читал проповеди о том, что буква
убивает, а дух животворит. В любом случае
все выступавшие показали, как географические и исторические обстоятельства повлияли на христианские убеждения.

 Это в равной степени относится и к тем из нас, кто занимал бескомпромиссную позицию.
как южные двуличные политики и полуюжные посредники. Для
южан мы не христианские идеалисты, а просто «янки»-вмешивающиеся.
И, возможно, так оно и есть. В любом случае из этих дебатов было
очевидно, что север не может сильно помочь югу в решении расовой
проблемы. Если она и будет решена, то решение должно прийти из
совести и сердца южан.

В конце концов, проблема, как и любая моральная проблема, обусловлена не только географией, но и математикой. Контакты между расами, когда одна раса почти так же многочисленна, как и другая, — это совсем другое дело.
история об отношениях, в которых доминирующая раса численно намного
превосходит по численности подчиненную расу. Поэтому не будем судить,
чтобы не быть судимыми. Так легко каяться в чужих грехах.


Тем не менее не очень приятно осознавать, что крупная церковная организация
ищет политическое решение проблемы, в которой идеал христианского
братства не оставляет места для двусмысленности.




_1928_


В человеческой природе есть обескураживающая мелочность, из-за которой я ненавижу себя каждый раз, когда анализирую свои внутренние мотивы.
и пружины действия. Здесь я постоянно подталкиваю людей и критикую их за то, что они пошли на слишком много компромиссов с жизненными реалиями и адаптировали христианский идеал до такой степени, что он полностью утратил свой первоначальный смысл. Тем не менее я сам постоянно иду на компромиссы.

 Доверять людям — это по-христиански, но мое доверие тщательно уравновешивается недоверием и осторожностью.

 Любить — это по-христиански, и верить в силу любви, а не в физическое принуждение. Логично предположить, что это означает отсутствие сопротивления. Тем не менее я
считаю, что во всех социальных задачах необходим минимум принуждения или
в большинстве из них.

 Христианин скорее простит, чем накажет; но я мало что делаю для того, чтобы испытать искупительную силу прощения.

 На самом деле я не христианин. Во мне, как и во многих других, «родной оттенок решимости искажен бледным отблеском мысли». Я слишком осторожен, чтобы быть христианином. Я могу оправдать свою осторожность, но так же может поступить и тот, кто осторожнее меня.

Все христианские начинания постоянно терпят неудачу не столько из-за злобы, сколько из-за трусости и благоразумия. Конечно, каждый должен
Каждый сам решает, где поставить точку опоры, где он
придет к устойчивому равновесию между моральными авантюрами
и необходимой осторожностью. И, возможно, каждый прав,
если пытается доказать, что его компромисс вполне разумен.
Но ему стоило бы научиться — лучше, чем научился я, — быть
снисходительным к тем, кто скорректировал свою позицию вправо
или влево от его собственной. Если я не буду следить за собой, то буду критиковать всех, кто вносит коррективы в мою жизнь.
Правые — фанатики, а все, кто склоняет их влево, — трусы.
В таком подходе есть глупый эгоизм. Но трудно быть
эффективным в педагогическом плане, если не придерживаться какой-то
позиции.

 Разумный человек выбирает нравственную цель где-то между
Христом и  Аристотелем, между этикой любви и этикой умеренности.
Надеюсь, в моей позиции больше от Христа, чем от Аристотеля. Но я бы не стал в этом
уверен.




_1928_


Сегодня заходил Джек Хайд, чтобы поболтать. Эти газетчики вечно
Интересная компания. Будучи религиозным редактором Daily ----, он довольно пристально следит за городскими проповедниками. Конечно, он циник, хоть и мягкий. Он рассказывает много интересного о том, как проповедники пытаются получить бесплатную рекламу.

  Я думаю, нужно создать клуб, в котором проповедники и журналисты могли бы собираться вместе, чтобы сентиментальность одних сочеталась с цинизмом других. Это должно приблизить их к истине.
Самое интересное в этом контрасте то, что газета
Официально он настроен так же оптимистично по отношению к современной жизни, как и проповедник.
Разница между ними в том, что проповедник погряз в собственной сентиментальности и оптимизме, а у газетчика есть два взгляда на мир: один для официальных публикаций, другой — для личного пользования.




 _1928_


 Мой хороший друг ---- прислал мне свой церковный календарь. Среди прочего он сообщает: «В прошлое воскресенье в церкви было почти столько же посторонних, сколько прихожан. Погода была немного прохладная». Ваша преданность тоже остыла?
Вы не можете вести сражения, когда половина солдат сидит по домам. Пост — это
Вот так. Уступите дорогу своей церкви. Исполните свой долг в следующее воскресенье».


Здесь мы видим, как легко даже протестантский священник склоняется к точке зрения
священника. Он считает, что люди должны воспринимать посещение церкви как
долг. Что еще хуже, он отождествляет посещение церкви с нравственным
героизмом. Неужели он не понимает, что регулярное посещение церкви
развивает и проявляет добродетель терпения гораздо сильнее, чем добродетель
смелости?

Должен признаться, что сам призывал людей ходить в церковь из чувства долга. Но я больше не могу этого делать. Церковная служба — это
Это не самоцель. Даже религия не является самоцелью. Если церковная служба не привлекает людей тем, что дает им комфорт и возможность испытать себя, то мы лишь оттягиваем наступление «злого дня», принуждая их к посещению церкви, взывая к их чувству долга. Возможно, не будет ошибкой обратиться к их чувству преданности институту и сказать, что если они отождествили себя с институтом как его члены, то обязаны быть там ради незнакомцев. Но даже это опасно. Церковь уже сама по себе является самоцелью.


Из этих призывов может сложиться впечатление, что мы относимся к религиозному рвению как к
Служение Богу — очень опасная идея. Конечно, современный проповедник
на самом деле в это не верит. На самом деле он, сознательно или
бессознательно, считает, что люди обязаны слушать его проповеди.
 Возможно, это естественное стремление превознести свою роль, но нельзя отрицать, что в этом есть что-то жалкое.

 Конечно, я понимаю, что все хорошее отчасти зависит от правильных привычек. Желательные привычки, взгляды и действия не всегда зависят от импульса и воли. Возможно, это и к лучшему, что люди
Посещают церковь по привычке и из-за общего чувства долга перед церковью. Если бы церкви зависели только от людей,
которые каждое воскресенье должны решать, идти им в церковь или нет, посещаемость была бы еще ниже, чем сейчас.

 Однако привычные действия легко теряют смысл, и институты, которые на них опираются, утрачивают жизнеспособность. Если привычные действия не подпитывать идеалами и ценностями, которые с ними связаны, они легко могут стать бесполезными.




_1928_


Сегодня в Детройте Страстная пятница прошла как никогда прежде.
Шестнадцать театров и множество церквей были заполнены до отказа в течение трех часов.
Интересно, как можно объяснить такую невероятную набожность в этом языческом городе?
Как мало места в промышленном ритме этого города занимает истинный дух Христа.
И все же тысячи мужчин и женщин стекаются сюда, чтобы поразмышлять о кресте. Возможно, все мы похожи на центуриона, который помог распять Иисуса, а затем был настолько потрясен всей этой драмой на кресте, что с его уст сорвалось признание:
«Воистину, это был Сын Божий».

По пути в театр я проходил мимо методистской церкви, на доске объявлений которой было
сообщение, проливающее свет на многие главы истории американской церкви.
 Оно гласило: «Служба в Страстную пятницу во второй половине дня.
Служба с зажигательными песнями». Так мы сочетаем мрачные религиозные мотивы с
джазом нашего времени.

 Интересно, может ли человек, которому нужна служба с
зажигательными песнями, по-настоящему оценить значение креста? Но,
возможно, это всего лишь мое  лютеранское предубеждение.




_1928_


 Один очень утонченный молодой человек заверил меня сегодня в ходе нашего разговора
(студенческая дискуссия в университете Среднего Запада), что ни один здравомыслящий человек не...
Сегодня ни один человек не пошел бы в священники. Он был уверен, что священство
не может быть призванием не только потому, что религия по-прежнему
содержит в себе слишком много иррационального, но и потому, что в
церкви нет реальной возможности приносить пользу. Я попытался
просветить этого юнца-мудрецa.

 Несмотря на все недостатки церкви и
ограничения священства как профессии, куда еще можно вложить свою
жизнь, чтобы она приносила больше пользы во всех отношениях?

Вы можете работать с детьми и подростками и помогать им развиваться.
жизненные цели и выстраивают свою личность вокруг справедливых и разумных ценностей
.

Вы можете помочь семье, находящейся в опасности, сформировать стандарты и ценности, с помощью
которых институт семейной жизни может быть сохранен и приспособлен к
новым условиям индустриальной цивилизации.

Вы можете пробудить в благодушном цивилизации к несправедливости,
современный индустриализм развивается. В то время как служители чаще всего терпят неудачу в этом вопросе
ничто не мешает мужественному человеку вносить реальный
вклад в свое общество в этой области.

Вы можете сгладить острые углы расовых конфликтов и помочь разным
Вы можете помочь жителям многонационального города понять друг друга и самих себя.

 Вы можете направить мысли и надежды людей на те факты и истины, которые смягчают жестокость окружающего мира и дают людям возможность отстаивать достоинство человеческой жизни перед лицом презрения со стороны природы.

 Вы можете помочь им сформировать и направить их надежды и стремления, пока их жизнь не будет определяться и формироваться под влиянием идеальных объектов их преданности. Несмотря на то, что магия и суеверия по-прежнему неразрывно связаны, они, казалось бы, не имеют ничего общего.
Несмотря на надежды и ожидания человечества, вы можете обрести истинную радость, как искусный мастер, отделяющий надежды от иллюзий, чтобы одно не погибло вместе с другим.


Это задача, требующая знаний социолога, проницательности и воображения поэта, организаторских способностей бизнесмена и умственной дисциплины философа.  Конечно, никто из нас не соответствует всем предъявляемым к нам требованиям.  Непросто быть всем для всех. Возможно, именно поэтому люди так критично относятся к нам. Наша задача недостаточно конкретна, чтобы требовать высокого уровня мастерства.
Это невозможно или не приведет к ощутимым и легко измеримым результатам.
Люди могут легко найти, к чему придраться, а у нас нет статистики,
которая могла бы их впечатлить и опровергнуть их критику.




_1928_



Сегодня я выступал на «Победном ужине» одной из наших общественных организаций,
которая проводила финансовую кампанию в поддержку достойных целей. Не будучи должным образом подготовленным, я бессвязно
высказался о недостатке культуры в Детройте и выразил надежду, что
наступает новый день.

 Мистер ---- , сидевший рядом со мной, так разозлился из-за моих слов, что
признался, что у него было искушение перебить меня в середине выступления.
Он привел в качестве доказательства культуры Детройта крупное пожертвование, которое он сделал в пользу религиозной организации, и настаивал на том, что «старые семьи», к которым он принадлежал, обладают настоящей культурой, что бы там ни говорили о новых веяниях.  Я ответил, что его вклад был скорее в интересах справедливости, чем культуры. Поскольку всем известно, что он сколотил состояние, манипулируя фондовым рынком, мой ответ его немного озадачил. В конце концов мы пришли к взаимопониманию
согласен с утверждением, что улицы Детройта чище, чем улицы Чикаго.




_1928_



Я считаю, что каждый проповедник должен читать несколько радикальных журналов,
желательно тех, которые крайне враждебно настроены по отношению к религии. Этические идеалы христианства настолько высоки, а компромиссы, на которые идут рядовые прихожане и священники, балансируя между этими идеалами и экономическими потребностями общества, настолько велики, а самообман настолько прост, что нам необходима критическая и, возможно, циничная оценка роли религии в современной жизни.

Я бы хотел порекомендовать такое чтение, в частности, успешным проповедникам, которые так легко поддаются мессианскому комплексу из-за получаемых комплиментов.  Пусть они напомнят себе, что есть проницательные наблюдатели, которые считают, что все их проповеди поверхностны и не затрагивают фундаментальных пороков современного общества, и что эти критики как минимум так же близки к истине, как и их слишком щедрые почитатели.




  1928_


Думаю, мне стоит покаяться за все те нелестные слова, которые я наговорил о
разных священниках. Мы, либеральные проповедники (я имею в виду социалистов
либерализм в наши дни) слишком склонны приписывать общепринятые взгляды трусости.
Мы не понимаем, что подавляющее большинство
священников просто не разделяют наших радикальных убеждений. Если они прекрасно уживаются в той цивилизации, в которой живем мы, то лишь потому, что в целом искренне разделяют господствующие в наше время идеи. Конечно, я думаю, что мы вправе
немного удивиться тому, как можно называть себя последователем того, кто так сильно повлиял на ход истории, и при этом быть таким закоренелым конформистом. Тем не менее это так
Обычно конформизм возникает не из-за трусости, а из-за ментальной инертности;
а иногда конформизм — это честный плод уравновешенного, а не смелого ума.
В конце концов, большинство из нас в каком-то смысле конформисты, и с нашей стороны довольно самонадеянно осуждать все виды конформизма, кроме собственного.

Меня натолкнуло на эти размышления заявление таких людей, как
редактор журнала Christian Register, о том, что любой либерал,
остающийся в евангелическом сообществе и не переходящий
немедленно в унитарианскую церковь, делает это из трусости. Когда речь идет о богословии, а не о
Если социальный либерализм становится мерилом конформизма или радикализма, то это мой конь, которого я готов зарезать, и я начинаю отказываться от своих прежних суровых взглядов. Если редактор «Реджистера» так сильно ошибается в оценке мотивов евангелических либералов, то, возможно, и мы, социальные радикалы, ошибаемся, объясняя, почему священники не могут быть последовательными пацифистами. Великое достижение! Я учусь быть терпимым, когда становлюсь жертвой чужой духовной гордыни.




_1928_


 Состоялся полезный разговор с другом-евреем на востоке. Он сказал, что
единственная христианская церковь, в которую он мог бы вступить, — это
Квакеры. Конечно, он не стал бы присоединяться к квакерам в том мире,
в котором живем мы, где христиане подвергают евреев социальному остракизму
и тем самым вынуждают каждого еврея рассматривать такую смену религиозной
принадлежности как предательство по отношению к своей расовой общности. Он
чувствовал, что, если бы у него была возможность выбирать религиозную группу,
он выбрал бы квакеров, потому что у них нет профессионального духовенства.
Он увлекается психиатрией и считает, что уже насмотрелся на профессиональных священников.

Я бы хотел, чтобы он как-нибудь выступил перед группой проповедников. Например
Как и все реалисты, он едва избегает цинизма, который разрушает здоровые человеческие отношения. Но он избегает его и не впадает в озлобленность при анализе человеческой природы. Вот почему его реакция на служение в церкви меня настораживает. Он говорит о многом с большой долей правды.

 В профессиональном служении есть что-то очень искусственное.
 Когда религия имеет дело с магией, профессиональные священники могут творить магию и чувствовать себя вполне счастливыми. Но когда религия становится поиском
всех высших ценностей жизни, это выглядит неуместно.
зарабатывать на жизнь тем, что помогаешь людям открывать для себя эти ценности и развивать их. Я не думаю, что это утверждение ставит под сомнение
министерство как профессию. В наш век специалистов и экспертов
должно быть место и для специалиста по нравственным и духовным ценностям. Но подумайте о том, чтобы получать большую зарплату за то, что вы проповедуете лучше, чем кто-то другой! Разве это не попытка навязать рыночную оценку способности человека помогать людям найти Бога? К счастью, именно риторический, а не духовный дар обычно определяет разницу в ценах на рынке проповедников.




_1928_


Сегодня, проходя мимо одной из наших больших церквей, я наткнулся на этот важный лозунг, призванный произвести впечатление на случайного прохожего: «Мы прекратим свою деятельность. Когда? Когда каждый мужчина в Детройте будет обращен в христианство».
 Конечно, это всего лишь лозунг, и не стоит воспринимать его слишком серьезно, но в этом вся слабость протестантизма. Мы живем в сложном мире, в котором тысячи людей, «обратившихся ко Христу», не имеют ни малейшего представления о том, как жить счастливо или как жить вместе с другими людьми, не причиняя друг другу страданий.

Тем не менее церковь занимается тем, что приводит людей ко Христу, то есть
заставляет их пройти через некий эмоциональный или социальный
опыт, в ходе которого они дают себе обет или действительно дают
обет вести праведную жизнь, символом которой является Христос,
и воображают, что на этом их задача выполнена. Я не говорю, что
такие обеты не имеют ценности. Но, конечно, нужно быть очень слепым, чтобы жить в иллюзии, будто желание или даже воля жить по-христиански автоматически исполняются в современном обществе или в любом другом.

Церковь, придумавшая этот слоган, на самом деле лучше, чем можно было бы подумать, судя по глупой рекламе.  Я думаю, что люди получают там какое-то
освящение и наставления.  Тем не менее большая часть энергии церкви уходит на то, чтобы «завоевывать других».  Самое печальное в этих крайне
евангелических церквях, которые вкладывают все силы в привлечение новых прихожан, то, что они, как правило, склоняют тех, кто уже «завоеван», воображать себя совершенными или, по крайней мере, «спасенными». Я знаю одного юриста из этой церкви, и он неплохой человек.
Его нужно «завоевать»
идеи из Евангелия от Христа, о которых у него нет ни малейшего представления. Но он слишком самоуверен, чтобы принять новую идею.




_1928_


 Вот священник, который делает признание в своей еженедельной газете: «В прошлое воскресенье вечером, — пишет он, — я был в худшем своем состоянии, и, к сожалению, в зале было много посторонних. Я старался, но не смог попасть мячом в корзину». Я провел урок в воскресной школе, выступил с проповедью по радио, сходил на ужин, развлекал гостя за ужином, встретился с ---- комитетом и так и не смог отдохнуть после Пасхи. В следующее воскресенье я постараюсь сделать все лучше, так что приходите тогда.

Все это очень мило и скромно, но во всем этом есть намек на
профессионализм, и это возмутительно. Идея в том, что он
не справился с задачей, «не попал мячом в корзину». В этом
и заключается вся слабость профессионального служения, когда
каждое воскресенье священник старается произнести интересную речь. Просто невозможно отрицать, что бизнес по вдохновению, которым занимается человек, получающий за это деньги и чей успех оценивается по количеству «бодрости», которое он может передать, — это бизнес.
Его проповеди полны моральных и духовных опасностей. Чтобы следовать
такой программе и не впасть в духовное банкротство, нужны силы святого.




 
1928_


 Сегодня, приехав в ---- , я остановился в роскошном доме очень
очаровательного местного священника. Меня отвезли на собрание в большом
автомобиле «Паккард» (подарок прихожан, как сообщил мне хозяин).
с шофером в ливрее за рулем. Не думаю, что я бы так резко
выступал против такого образа жизни, если бы по дороге сюда не читал
«Житие святого Франциска» Савотрелли и не был настроен на
Я смотрю на мир глазами младшего брата, а не своими собственными.

 Возражать против такой роскоши для священников и не высказывать того же по поводу уровня жизни мирян — значит,
по-видимому, впадать в моральный дуализм.  Но я больше не боюсь дуализма.
 Возможно, его станет еще больше. Пройдет еще много времени, прежде чем мы сможем
убедить мирян в том, что духовные ценности влияют на уровень жизни в
цивилизации, которая не знает другого способа дать человеку ощущение
достижения цели, кроме как позволить ему демонстрировать это на
внешних атрибутах. Но священники должны знать лучше.

Кроме того, принимать щедрость людей, которым вы пытаетесь помочь, опасно с моральной точки зрения.  Дело не в том, что они пытаются
воспользоваться вашим чувством благодарности, а в том, что такая
зависимость от их щедрости создает психологическую преграду для
честного изложения фактов.  Конечно, возможно, что люди,
получающие эти чрезмерные благодеяния, слишком податливы и не
нуждаются в укрощении. Невинная добродетель всегда более очаровательна и способна вызвать искреннюю привязанность, чем та, что порождает тревожные вопросы.

Кроме того, служители, которые могут проповедовать Евангелие Иисуса в нашей цивилизации, не причиняя никому неудобств, заслуживают того, чтобы у них был автомобиль.
Это трудная задача. И автомобиль нужен им для того, чтобы компенсировать недостаток духовной энергии, который делает эту задачу выполнимой. Большинство этих современных приспособлений — это игрушки, которые нравятся людям, склонным к инфантилизму. Когда мы отказываемся от попыток сохранить внутреннюю нравственную целостность, мы неизбежно начинаем искать компенсирующие острые ощущения и находим их в наших механических игрушках.

Но все это может быть проявлением зависти. В сфере физических удовольствий я больше всего люблю ощущение власти, которое возникает, когда
«нажимаешь на газ», сидя в большой машине.




_1928_


 Выступал сегодня в еврейском храме в ----. Чем больше я общаюсь с евреями, тем больше меня поражает их чуткость к социальным проблемам. Я до сих пор не встречал ни одной христианской мужской группы, которая могла бы сравниться с еврейской по уровню интеллектуального интереса к экономическим и социальным вопросам.
день. Я не утверждаю, что в привилегированных еврейских кругах не больше
морального самодовольства, чем это совместимо с их декларируемой
преданностью еврейским пророкам, но, по крайней мере, там в значительной
степени признают величие пророческой религии и прилагают честные
усилия, чтобы воплотить пророческий идеал в жизнь.

Боюсь, что индивидуалистические традиции протестантизма и, возможно, сильное влияние апостола Павла на протестантское богословие в гораздо большей степени, чем в иудаизме, затмили социальные аспекты учения Иисуса. Я не уверен, что религиозная жизнь в
Еврейский храм всегда был так же важен для евреев, как и многие христианские церкви, но то, что в нем есть, на мой взгляд, устроено гораздо более продуманно, по крайней мере с социальной точки зрения, чем в наших общинах.

 Евреи, в конце концов, — мессианский народ, и они никогда не избегали влияния своих мессианских, или, если хотите, утопических, мечтаний.  Слава их религии в том, что они действительно думают не столько о «спасении», сколько о спасении общества.




_1928_


 Как миссис ---- переносит свои боли и готовится к неизбежному финалу
Растворение в вере с детской непосредственностью и внутренней безмятежностью — это достижение, которому могли бы позавидовать философы.
Я заявляю, что в жизни необразованных людей, если они хорошо усвоили уроки жизни и боли, есть нечто такое, что вызывает у меня восхищение гораздо большее, чем все, что можно найти в изнеженных кругах.  В них меньше нытья и бунтарства, меньше болезненного самокопания и больше веры в благость Божью. И эта вера, что бы там ни говорили маленькие циники, на самом деле является высшей мудростью.


У миссис ---- была трудная жизнь, она вырастила большую семью в тяжелых условиях.
Она преодолела множество трудностей, ее почитают дети, уважают друзья, и она научилась смотреть в непростое будущее со спокойной решимостью, с искренней благодарностью оглядываясь на болезненное, но все же счастливое прошлое. Она благодарит меня за то, что я молюсь вместе с ней, и думает, что я делаю ей одолжение, приходя к ней. Но на самом деле я прихожу по эгоистичной причине — потому что ухожу из этого дома с еще более крепкой верой. Моя вера в людей и Бога укрепляется.

Мне кажется, что именно это качество, присущее той женщине, утрачивается в современном мире, несмотря на весь наш прогресс. Возможно, мы
Когда-нибудь в высокодисциплинированной культуре мы создадим нечто подобное.
Но поскольку мы теряем нравственную силу поколения первопроходцев и ждем появления поколения нравственной аристократии, нам суждено скитаться по нынешнему миру, где жизнь слишком комфортна, чтобы обладать трагическим благородством, присущим нашим отцам, и слишком хаотична, чтобы раскрыть очарование великой культурной и нравственной традиции.




  1928_


Вот пастор, который поет, чтобы уснуть. Он пишет: «У бизнесменов, которые посещают церковь, хватает ума заниматься своим делом
как христиане, без вмешательства священника в технические аспекты.
 Многие из самых духовных и влиятельных священников, которых я знаю, никогда не занимаются напрямую политикой, промышленностью или реформами.
Конечно, священник не может давать экспертные советы по детальному применению христианских принципов в конкретных областях.  Но он также не может считать, что принципы сами собой применяются в сложных жизненных ситуациях.

Один из самых распространенных источников самообмана в служении — это провозглашение великих идеалов и принципов без малейшего представления о том, как их реализовать.
их связь с актуальными спорными вопросами.
Священник чувствует себя настоящим героем, провозглашая эти идеалы, потому что знает, что их реализация может повлечь за собой довольно опасные непосредственные последствия.
Но он не разъясняет, в чем они заключаются, и те, кто слышит его слова, либо не видят непосредственной проблемы, либо неосознанно благодарны проповеднику за то, что он не заостряет внимание на актуальной проблеме, о которой они знают, но предпочли бы не сталкиваться с ней.

 
Я и сам слишком часто избегал конкретных примеров.
Общие принципы применимы к спорным ситуациям, чтобы можно было отрицать то, что на самом деле происходит в сознании проповедника, когда он это делает.
 Не думаю, что мне всегда удавалось этого избегать, а когда не удавалось, я неизменно попадал в затруднительное положение.  Никто не оспаривает принципы.

 Как и дипломаты, среднестатистический человек всегда принимает Евангелие «в принципе», а затем начинает выхолащивать его, выдвигая тысячу оговорок. Я знаю, что мы не можем быть экспертами во всех технических вопросах, связанных с современной индустриальной и национальной цивилизацией. Но
министры, которые кичатся своими благочестивыми общими рассуждениями, либо
Самообманщики или сознательные обманщики.




_1928_


 Я рад слышать о новых почестях, оказанных епископу М----.
 Мне кажется, он — самая выдающаяся фигура в американской церковной жизни.
Философ, пророк и государственный деятель в одном лице, достигший необычайных высот в нашей религиозной жизни, — это наглядная иллюстрация того, как многогранный характер формируется, когда в одной личности сливаются различные, казалось бы, несовместимые склонности и функции.

 Философы обычно не бывают пророками.  Они слишком рассудительны и
Осмотрительность необходима для того, чтобы создать или сохранить пророческое видение. Мудрый человек
слишком склонен балансировать между истиной, которой он должен быть верен, и
какой-то другой истиной, с которой она вступает в противоречие. Таким образом,
он оказывается в ловушке бесконечных антиномий интеллектуализма.

 Этот философ в достаточной мере христианин, чтобы избежать этой участи. Но ему
предстоит преодолеть еще одну опасность, ведь он еще и государственный деятель. На протяжении многих лет он
нес на своих плечах тяжкое бремя ответственности как церковный лидер.
Ответственному лидеру, связанному с организацией, всегда сложнее
Лучше смело говорить, чем быть безответственным пророком. И все же он добился своего.
Вот вам доказательство силы христианской жизни.
Здесь и Фома Аквинский, и Иннокентий III, и что-то от Франциска
Ассизского — все в одном лице. Конечно, он не такой абсолютист, как Франциск, и его влияние не такое сильное, как у Иннокентия. Но его
образованность не уступает Фоме Аквинскому, и, как и великий средневековый философ, он
сочетал изучение метафизики с изучением политической экономии.

 Странно, что, несмотря на мое критическое отношение к епископам, моим величайшим героем стал
Он должен быть епископом, и хотя я называю себя антипуританкой, этот герой
должен быть епископом методистской церкви. Так что жизнь бросает вызов нашим предрассудкам и
обобщениям.




_1928_


 Я всегда считала себя довольно суровым реалистом, но начинаю
подозревать, что все это лишь маска, за которой скрывается сентиментальный проповедник. В любом случае, теперь, когда пришло время разорвать мои связи с церковью, я понимаю, что сделать это практически невозможно.
 Нет ничего лучше пастырских отношений.  Я бы почти готов пожертвовать своим будущим ради того, чтобы остаться здесь.
и наблюдать за тем, как растут милые маленькие дети, и видеть, как мальчики и девочки, которых я крестил, взрослеют и становятся мужчинами и женщинами.
 Должно быть, со мной что-то не так.  Вот уже тринадцать лет я проповедую
Евангелие и взываю: «Горе тебе, если все люди будут говорить о тебе хорошо», — и все же за все эти тринадцать лет у меня не было ни одного серьезного спора.

Почти невозможно быть одновременно здравомыслящим и христианином,
и в целом я был скорее здравомыслящим, чем христианином. Я говорил
то, во что верю, но в моем вероучении есть божественное безумие евангелия
Любовь ограничена соображениями умеренности, которые я назвал аристотелевскими, но которые недоброжелательный критик мог бы назвать оппортунистическими.
 Я сделал эти оговорки, потому что, на мой взгляд, без них христианская этика вырождается в аскетизм и становится бесполезной для управления делами общества в целом.

 Я не говорю, что кто-то не должен поднимать аскетический бунт против цивилизации. Конечно, в этом был бы покой, которого не может обрести
ни один человек, пытающийся приспособить принципы любви к
Цивилизация, построенная на стремлении к власти и жажде наживы. Тем из нас, кто
приспосабливается к компромиссам между абсолютным идеалом нашей преданности и
необходимостями текущей ситуации, не хватает покоя, потому что мы никогда не можем быть уверены, что поступаем правильно.

 Любая моральная позиция, утратившая абсолютную основу, рискует стать рационализацией для достижения какой-либо эгоистической цели. Я не
забываю о том, что моя склонность так жестко критиковать других за их
мнимые оправдания и лицемерие проистекает из моего собственного чувства
незащищенности.

Я упорно пытаюсь совместить этику Иисуса с тем, что можно было бы назвать греческой осторожностью, потому что не вижу особой пользы в аскетических экспериментах.  Я мог бы утверждать, что такая стратегия полностью соответствует духу Евангелия, но мне кажется, что будет честнее признать, что принцип любви в Евангелии не ограничен и что его следует применять не только в самых близких человеческих отношениях. Когда человек занимается делами цивилизации, он
стремится сделать принцип любви максимально действенным,
Но нельзя не прийти к выводу, что общество как таковое жестоко и что христианские принципы могут быть в нем лишь закваской.


Я никогда не был по-настоящему счастлив в отношениях с прихожанами.
Церковь действительно может быть сообществом любви и вселять в людей уверенность в действенности принципов братства за пределами семейных отношений. Вопросы и угрызения совести возникают, когда оцениваешь церковь с точки зрения ее отношений с обществом, особенно с учетом современных реалий.
промышленность. Именно в этот момент мне кажется, что лучше признать неудачу, чем заявлять о какой-либо победе. Признание неудачи может
привести к какому-то триумфу, в то время как преждевременная уверенность в победе христианской этики лишь затуманит сознание.

  Современная промышленность, особенно американская, не является христианской. Экономические силы, которые ею движут, едва ли хоть в какой-то момент руководствуются этическими соображениями. Если в период расцвета, когда он переживает свои первые триумфы, кажется, что его невозможно обуздать,
Знание о том, что жизнь без закона разрушает сама себя, может укрепить веру.
 Если церковь не может сделать ничего другого, она может свидетельствовать об истине до тех пор, пока горький опыт не заставит упрямую цивилизацию смириться с тем, чего ей сейчас не хватает.
***************

*** КОНЕЦ ЭЛЕКТРОННОЙ КНИГИ, СОЗДАННОЙ В РАМКАХ ПРОЕКТА GUTENBERG ***