Между Церковью и Вавилоном

Сакральный вопрос...

Жизнь автора этих строк сложилась так, что уже с юношеских лет пришлось многое подвергнуть сомнению и начать пытаться анализировать происходящее вокруг. А когда уверовал в Бога и несколько раз прочёл Священное Писание, появилось много вопросов к его содержанию, к переводам, к комментариям. Один из них меня многие годы не выходил из головы. Это был четвёртый стих восемнадцатой главы Откровения богослова Иоанна (точнее, Иисуса Христа): "Затем я услышал с небес ещё один голос. Он сказал: «Выйди из неё, народ Мой, чтобы тебе не участвовать в её грехах и не подвергнуться её наказанию" (Новый русский перевод).

Познакомившись поближе с германским, я бы сказал, лаодикийским христианством, подумалось: а не церковь ли имеется ввиду в том стихе... Впрочем, у меня и ранние, ещё в СССР, случались столкновения с теми же "бактистами". Последние тоже вызвали у меня некоторые сомнения в их искренности и честности по отношению к своей вере. Некоторые, как и безбожники, пили, матерились, крали (пардон, брали из общественной собственности...). Когда меня "за очернение советской власти"  (очернял её в "Советской России", "Комсомольской правде и других центральных изданиях) исключили из кандидатов в КПСС. Пришлось положить на стол Первого свою красненькую книжицу. На этом акт ухода, если хотите, развода c коммунизмом закончился.

А как быть с этим таинственным "выйти из неё", если вдруг в том стихе подразумевается... Церковь? Кстати, ничего не зная о словах в Отк. 18:4 (Библию прихожане большинства европейских церквей не читают, не говоря уже об исследовании её), церкви на Западе уже пустеют. "Вышли" из неё... Там почти не бывает людей. Числится много, но присутствует, на удивление, очень мало. У каждого своя причина. Но массовый уход начался после известия о педофилии среди духовенства. Вторая причина - инфляция. Никто не хочет больше платить церковный налог. Третья - дух времени. Секуляризация и смена ценностей. Далее - демографический кризис; разочарование и внутренние церковные проблемы; несоответствия действий церкви христианским идеалам. Кроме этого растёт число «духовных, но не религиозных», то есть, многие люди сохраняют веру в Бога, но отказываются от посещения церквей, храмов и даже принадлежности к какой-либо конфессии.
Стоит заметить, что уход из религиозных институтов вовсе не смертелен. Спасает нас с вами не церковь, а Великая Жертва Господа нашего Иисуса Христа. Верить в Него можно (и нужно!) по обе стороны стен церквей и храмов.

В жилище блудницы

Итак, что есть "Вавилон", с которым Библия нам советует расстаться? Суть его такова: "«Пала, пала столица великая — Вавилон! Она стала пристанищем бесов, притоном всяких нечистых духов..." (Отк. 18:2, Современный перевод РБО). Именно поэтому следует из неё выйти.

Чтобы мы не подумали, что Вавилон есть современная церковь, апостол язычников Павел настоятельно советует верующим не покидать общины, но пребывать в Церкви, как в теле Христовом. Как же быть? «Выйти» из Церкви или, быть может, наоборот - войти?  И что этот стих вообще означает для христиан, которые стремятся следовать за Христом, но явно чувствуют, что церковная структура далеко не всегда отражает Его истину, Его Заветы?

Как бы там ни было , но призыв «выйти из Вавилона» интерпретируется богословами не как географическое бегство, а как внутреннее покаяние и отказ, так сказать, от системы повального эгоизма. Покаяние, в данном случае, объединяет православный акцент на «сердечном исходе» (обретение сердцем способности любить и действовать) и протестантский призыв к отделению от греха. Смысл этого "вавилонского" стиха, видимо, всё-таки заключается в духовной эмиграции из мира, где комфорт преобладает над совестью, инстинкт над разумом, а безбожье - над верой.

Апостол Павел часто в своих письмах напоминает о важности Церкви как тела Христова и как общины, которая может и должна поддерживать друг друга в вере, в беде и сомнениях. В Послании Евреям 10:25 он призывает верующих не только не оставлять собраний, а наоборот, поощрять, поддерживать посещение церкви. Однако, Павел говорит здесь не о внешней структуре церкви как таковой, а именно о духе сообщества. Речь идет о Церкви как о духовной общности, о Церкви Христа, а не о правовой или организационной системе, в которую иные конфессии угодили. Свидетели Иегова, к примеру, состоят именно в организации. Когда Павел говорит "не оставляйте собраний", он призывает не быть изолированным от верующих, не отходить от истинного учения и практики общинной жизни.

Дополнение к комфорту...
      
«Вавилон» в Откровении — это не просто город, а собирательный образ коррумпированной глобальной системы, которая противостоит Богу и объединяет безнравственность, гордыню и ложное поклонение, которое есть идолопоклонство. Выйти из неё — значит не участвовать в её делах, ценностях и грехах. Стих прямо говорит: "не участвуй в её грехах, чтобы не подвергнуться её наказанию». Это предупреждение о том, что Божий суд над этой системой будет неизбежным и разрушительным. Те, кто останется в системе, пострадают вместе с ней.

Многие богословы интерпретируют образ Вавилона как обозначение падших мировых систем —  религиозных, политических, экономических, культурных. Вавилон в этом контексте представляет собой всё, что противостоит Божьей Истине, что искажает и отвлекает людей от истинного поклонения. Призыв «выйти из неё» связан с необходимостью не быть вовлечённым в светскую, земную, греховную систему, которая не даёт людям жить по воле Божьей. В то же время, "выйти из Вавилона" не означает полное удаление от всех внешних церковных структур. Это скорее знаковый призыв не поддаваться влиянию лжеучений и мирских ценностей. Не идти на компромисс с грехом. Оставаться верным Владыке и духовной чистоте.

Итак, Вавилон в Откровении — это не конкретный адрес с почтовым индексом, а состояние общества, которое решило, что Бог — это приятное дополнение к комфорту, а не Творец Вселенной, Земли и всего, что на ней.
      
Большинство толкователей считают, что "выйти" - это не призыв к паническому бегству в пустыню или тайгу. И не сигнал к уходу из общества, а призыв к духовному отстранению — жить в мире, но не быть «от мира», сохранять верность Богу и библейским принципам. Этот призыв перекликается с ветхозаветными пророчествами, где Бог призывает Своим избранным покинуть Вавилон, напоминает им об исходе из Египта — освобождении от рабства и идолопоклонства. 

Думаю, что мы имеем здесь дело с призывом к святости, бодрствованию и принятию личного радикального решения быть на стороне Бога, а не на стороне падшего, порочного мира. Особенно в последние времена, которые уже настали (см. Матфея 24 глава, Марка 13 глава, Луки 21 глава). В конце концов, призыв «выйти» — это не покупка билета в один конец, например, до Лапландии... Нет, это смена системы ценностей.

В миру, но без мира

Важным моментом для глубокого понимания этих важных вопросов является перевод Библии. Синодальный, хотя и служит нам прекрасным инструментом для повседневного чтения, иногда может не совсем точно передавать смысл оригинала. Например, слово «блудница» в Откровении может означать не столько женщину в буквальном смысле, сколько символический образ, говорящий о духовной нечистоте и лжеучениях. Поэтому при чтении Библии важно подходить к тексту с осознанием исторического и культурного контекстов, а также с критическим осмыслением перевода.

Православные теологи традиционно понимают стих Отк. 18:4 как призыв к верующим быть осторожными в своих отношениях с миром и его блудными системами. Однако в отличие от некоторых протестантских традиций, православие не ставит акцент на окончательном «выходе» из церковных структур, а скорее предупреждает о том, чтобы верующие не поддавались влиянию мирских ценностей и искаженных религиозных практик. Народная пословица точна и лаконична: «В миру живи, да мир в душу не пускай». Не пустишь - и "выходить" из него не придётся. Православное учение ориентировано на внутреннее очищение, борьбу с духовной коррупцией и искушениями. Для православных важен именно опыт духовной борьбы и покаяния. Акцент делается на личное очищение, сохранение чистоты веры и стойкость в испытаниях, а не на «выхождении» из самой структуры Церкви.

А вот протестантские теологи нередко акцентируют внимание на буквальном «выходе» из искажённых церковных систем, которые, по их мнению, представляют собой «Вавилон». Многие протестантские направления, особенно те, которые критически относятся к Римскому католицизму и его обрядам, трактуют этот стих как призыв к физическому и духовному отделению от тех религиозных практик, которые они считают нечистыми. Отступническими.

В протестантских кругах существует мнение, что «выход» из Вавилона может включать в себя, например, отделение от больших официальных церквей, которые продолжают сохранять идолопоклоннические практики или отступают от чистоты Евангелия. Для протестантов акцент на личной свободе и индивидуальном исследовании Писания играет очень важную роль. Некоторые считают, что «Вавилон» — это уже не просто символ, а реальная угроза отступления от веры в тех церквях, которые делают акцент на церемониях и традициях вместо настоящего обращения к Богу и следования Христу. Тут я полностью на их, протестантов, стороне.

Вавилон из человека...

Эти различия в подходах подчеркивают важную деталь: в вопросе «выхода из Вавилона» оба подхода, православный и протестантский, сосредотачиваются на том, чтобы избежать влияния лжи, греха и коррупции. Разница заключается в том, как это влияние проявляется и как верующие должны реагировать на него.
Справка: Коррупция в церкви — это использование духовными лицами своего сана и должностных полномочий для получения личной выгоды (материальной или иной), что противоречит моральным нормам и церковным канонам.

Православные скорее видят «выход» как необходимость очистить своё сердце и внутренний мир, быть настороженными относительно искушений внешнего мира, но не всегда призывают к уходу из церковной структуры. Такой подход многие воспринимают как «Умное делание»: мы не бежим из города, мы строим монастырь внутри своего сердца. Как шутят в семинариях: «Легче выгнать человека из Вавилона, чем Вавилон из человека».
Некоторые протестанты, воспринимают стих как указание на необходимость ухода из всех тех церковных организаций, которые не соответствуют их пониманию истинного Евангелия. Отсюда множество сравнительно малых религиозных общин, официально отделившихся от крупных церквей.  Протестанты делают акцент на личной ответственности и «святом отделении». Дескать, если система гнилая — не пытайся её подкрасить, построй лучше новую, но на твердом основании Слова.

Обе упомянутые здесь традиции придерживаются, примерно, следующей позиции: если ты стоишь в церкви или храме, но думаешь о пирожках и курсе валюты — ты всё еще в Вавилоне... А если ты, допустим, на рынке, но в сердце звучит молитва — ты уже на пути домой. Обе церкви согласны в том, что важно стремиться к чистоте веры, искренности и духовной независимости от всякой ереси. Другими словами, обе тропинки ведут к одному Свету. К благому Господу Богу. Да, ключевой принцип христианства — это Любовь, Истина и следование за Христом.

Море внутри корабля...

Так всё-таки: нужно ли действительно «выйти» из церковной структуры или «выход» всё же имеет более глубокий, духовный смысл?

Верующему, будь то православный или протестант, конечно же, следует быть бдительным в вопросах своей веры, стремиться к правде, открывать для себя через Писание Божью волю. Реальный «выход» из мира лжи и искажения веры — это не всегда и не обязательно физическое удаление из церкви, но прежде всего внутреннее очищение, отказ от духовной «поглощенности» миром, погоней за материальными благами и приманками растленного общества. Это тот путь, который ведёт к истинному следованию за Христом и осознанию того, что Церковь, как тело Христово, существует там, где люди собираются во имя Божье, не подчиняясь ложным и, тем более, оккультным учениям, но следуя за Истиной и Любовью, исходящих от Отца нашего Небесного.

Автор этих строк уже много лет посещает небольшую христианскую общину (собрание), теология и богослужение которой не во всём совпадает с моими представлениями и контексту Канона. Но ведь это не беда. Нет пока и быть не может в мире идеальной церкви. Таковая будет создана грядущим Сыном Божьим - Иисусом Христом. Он - наша цель. И именно Христос для нас всё во всём. Как говорил святитель Василий Великий: «Мир — это море, а Церковь — корабль». Проблема начинается тогда, когда море оказывается внутри корабля... Из такой богадельни действительно следовало бы вовремя ретироваться.

Ни выйти, ни войти...

А пока всем нам, христианам и не христианам, стоит поразмыслить не столько над тем, как "выйти" из церкви, сколько над тем, как войти в неё! И не только войти, но и укорениться в ней. Найти себя и Спасителя своего. Перейти  к сознательной жизни в Боге и участию во всех благих делах церкви (общины, прихода, собрания, собора, братства и т. д.).  Это требует времени, внутреннего труда и изменения образа жизни. Осуществить столь решающий шаг удастся каждому желающему "выйти" из падшего мира и реально (и навсегда!) войти в Царство трижды Святого Бога ЯХВЕ.

Но даже если вы вышли из Вавилона, не стоит оглядываться назад, как жена Лота. Превратиться в соляной столп — не лучшая карьера для христианина. Уж лучше быть солью земли и светом миру, как и заповедал нам Христос. Если же христиане перестают жить по Божьим Заповедям, то они неизбежно теряют «соленость», утрачивают свою ценность и назначение. "Выйти" (из мира) в таком случае, как, впрочем, и "войти" (в церковь) - станет трудновато...

Петер Браун