de omnibus dubitandum 1. 205

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ (1572-1574)

Глава 1.205. ЧЕТЫРЕ ВАЖНЫХ ДУБЛИКАТА-ОТРАЖЕНИЯ…

Июнь 1509 года

    При Иване Грозном в Руси-Орде XVI века произошли важные события, которые мы именуем "историей Есфири". Она описана, в частности, в Библии, в ветхозаветных книгах Есфирь и Иудифь. Мы, пишут Г.В. Носовский и А.Т. Фоменко в своей книге
КАК БЫЛО НА САМОМ ДЕЛЕ. Глава 2. АНГЛИЯ КАК ОДНА ИЗ ПРОВИНЦИЙ ВЕЛИКОЙ СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУСКОЙ ИМПЕРИИ, подробнейшим образом анализировали данный сюжет в книге "Библейская Русь", гл.7-8.

    История Есфири привела к заговору и дворцовому перевороту в метрополии Руси-Орды второй половины XVI века. К глубокому расколу в руСком (слово Русь было основой слова Россия и поэтому до 18-го века РоСия писалась через одну букву «с», а 2-е буквы – раздвоение букв идёт из еврейского обычая) обществе, к религиозным напряжениям из-за проникновения на Русь и распространения так называемой ереси жидовствующих (в западных источниках - лютеране, протестанты).

    В сочетании с возникшим стремлением западных провинций Империи отколоться от метрополии, история Есфири привела к Великой Смуте и расколу Империи в начале XVII века.

    История Есфири оказалась настолько важной для всей огромной "Монгольской" Империи второй половины XVI века (распростершейся от Евразии до Америки), что, как мы, пишут далее Г.В. Носовский и А.Т. Фоменко, выяснили, она отразилась во множестве старинных текстов, в том числе и "античных". При этом мы обнаружили НЕСКОЛЬКО ДЕСЯТКОВ фантомных отражений этого руСко-ордынского сюжета.

    Сейчас мы сконцентрируем внимание на ЧЕТЫРЕХ важных дубликатах-отражениях истории Есфири в локальных, местных хрониках Англии и Франции. А именно:

- история Генриха VIII и Екатерины Арагонской в Англии;
- история Генриха II и Екатерины Медичи во Франции;
- история Елизаветы I Тюдор в Англии;
- история Марии I Кровавой в Англии.

    Вкратце мы уже исследовали некоторые из них в предыдущих книгах. Теперь разберем подробнее и предъявим новые яркие соответствия. Но сначала напомним отражение руСко-ордынской истории Есфири из XVI века на страницах Библии.
 
    БИБЛЕЙСКАЯ ВЕРСИЯ, ПО КНИГЕ ЕСФИРЬ.

    События разворачиваются в Персидском царстве при великом царе Артаксерксе = Иване III (1440-1505) Грозном. Столица царства - престольный город Сузы (вероятно, руСкий Суздаль). Царь Арта-Ксеркс [Иван III (1440–1505)]  ссорится со своей женой Астинь. Она обвиняется в недостаточно уважительном отношении к царю-мужу. Царь подвергает ее опале (Есфирь 1). Подданные царя требуют изгнать Астинь и ЗАМЕНИТЬ ЕЕ ДРУГОЙ ЦАРИЦЕЙ.

    В качестве НОВОЙ ЖЕНЫ персидского царя Арта-Ксеркса [Ивана III (1440–1505)] выбрана ИНОЗЕМКА Есфирь (Софья Палеолог). Она была ИУДЕЙКОЙ, приемной дочерью и родственницей Мардохея (кардинала Виссариона – Л.С.), одного из пленных иудеев, переселенных из Иерусалима (= Царь-Града) царем Навуходоносором = Иваном III (1440–1505) Грозным.

    Есфирь является ТАЙНОЙ ИУДЕЙКОЙ при дворе царя Арта-Ксеркса [Ивана III (1440–1505)]. Оказывается, ее приемный отец Мардохей (кардинал Виссарион) в первое время ЗАПРЕЩАЕТ ей открывать царю свое происхождение и свою веру (Есфирь 2:20).

    Далее Библия сообщает: "Возвеличил царь Артаксеркс [Иван III (1440–1505)]  АМАНА (сына своего от первого брака Ивана Ивановича Молодого)... и вознес его, и поставил седалище его выше всех князей... и все... кланялись и падали ниц пред Аманом, ибо так приказал царь" (Есфирь 3:1-2).

    По приказу Амана посылаются письма во все области Империи от имени царя Арта-Ксеркса [Ивана III (1440–1505)]. "И посланы были письма через гонцов во все области царя, чтобы убить, погубить и истребить всех Иудеев... и имения их разграбить" (Есфирь 3:13).

    Иудеи требуют от Есфири, уже ставшей новой женой Арта-Ксеркса [Ивана III (1440–1505)], предотвратить разгром, планируемый Аманом (Иваном Ивановичем Молодым). С чем она, успешно справляется. Якобы случайно, выходит так, что Арта-Ксеркс [Иван III (1440–1505)]  застаёт Амана (сына своего от первого брака Ивана Ивановича Молодого) "припавшим к ложу, на котором находилась Есфирь (Софья Палеолог)" (Есфирь 7:8). Есфирь (Софья Палеолог) обвиняет Амана (Ивана Ивановича Молодого).

    Царь [Иван III (1440–1505)]  взбешен: "И сказал царь: даже и насиловать царицу хочет в доме у меня!" (Есфирь 7:8). Аман (Иван Иванович Молодой) был убит, и гнев царя [Ивана III (1440–1505)]  утих (Есфирь 7:8-10).

    Иудеи спасены. А Есфири в награду отдали "дом Амана" (Ивана Ивановича Молодого) (Есфирь 8:7).

    Библия говорит, что после падения и гибели Амана = Ивана Ивановича Молодого, см. ниже, иудеи нападают на своих противников-персов и громят их. В честь такого радостного события устанавливается специальный иудейский праздник ПУРИМ. Он празднуется до сих пор. Поводом для нападения иудеев на их противников-ордынцев послужил указ Арта-Ксеркса [Ивана III (1440–1505)], отменявший прежнее постановление о преследовании иудеев. Новый указ уже восхвалял иудеев и давал им большие права.
 
    РУССКИЙ ОРИГИНАЛ И ВКРАТЦЕ О НАШЕЙ РЕКОНСТРУКЦИИ.

    Согласно нашим исследованиям, пишут Г.В. Носовский и А.Т. Фоменко в своей книге КАК БЫЛО НА САМОМ ДЕЛЕ. Глава 2. АНГЛИЯ КАК ОДНА ИЗ ПРОВИНЦИЙ ВЕЛИКОЙ СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУССКОЙ ИМПЕРИИ, библейский Артаксеркс [Иван III (1440–1505)], он же Иван III Грозный, - якобы 1462-1505 годы, - является частичным фантомным отражением Ивана IV Грозного: 1533-1547-1584 годы. См. книгу "Библейская Русь", гл.6.

    По мнению историков придерживающихся Традиционной Истории (ТИ), Иван IV родился в 1530 году и был объявлен великим князем в 1533 году [988:00]. На самом деле, как мы, пишут Г.В. Носовский и А.Т. Фоменко показали в книге "Раскол Империи", гл.2:24, Иван IV Грозный родился на четыре года раньше, то есть не в 1530, а в 1526 году. Эта датировка извлекается из астрономического гороскопа, изображенного на троне Ивана Грозного и счастливо уцелевшего до нашего времени (историки ТИ его не распознали).

    По нашей реконструкции, библейская Есфирь - это Палеолог Софья [Зоя (?-1465)], а не Елена Стефановна Волошанка, жена Ивана Молодого, сына Ивана III = IV.

    История Елены Волошанки неправильно датирована в романовской версии и отнесена в XV век. На самом деле, события происходили во второй половине XVI века. Елена была действительно иноземкой, приехавшей в Москву с юга.

    "В 1482 году наследник Иван Иванович женился на дочери МОЛДАВСКОГО господаря Елене Волошанке" [778], с.115. В точном соответствии с показаниями Библии, она была иудейкой и принадлежала к знаменитой в руСкой истории ереси жидовствующих, которая в то время носила на Руси ТАЙНЫЙ характер [690], с.10-12.

    Западные источники именовали этих еретиков лютеранами, протестантами.
Итак, библейская Есфирь - это Палеолог Софья [Зоя (?-1465)], а не молдавская княжна якобы XV века Елена Стефановна Волошанка (библейская Иудифь), то есть Молдаванка. А ее отец - Молдавский Хан - это и есть библейский Мардохей.

    Здесь мы пока говорим о руСкой фантомной истории Ивана III якобы из XV века. Основной ее сюжет является отражением реальных событий XVI века, ошибочно или намеренно приписанных эпохе XV века в результате столетнего хронологического сдвига вниз. При этом общая канва сохранена, но имена действующих лиц изменены.

    С возвышением Москвы, после того, как московские князья путем хитростей, обманов и насилий захватили владения всех остальных удельных князей, и ничтожный удел московский превратился сначала в обнимающее всю Великороссию великое княжество, а затем и царство, явилась еще новая побудительная причина к дальнейшему увеличению количества руСких святых.

    Зазнавшись награбленным у народа и соседних князей богатством и полученным чрез брак Ивана III (1440–1505) с Софьею [Зоей (?-1465)] Палеолог (библейской Есфирью) родством с византийскими императорами, надутые спесью московские цари решили, что их царство — вторая Византия, а Москва — третий Рим.

    Присвоив себе столь высокое положение в политическом мире, московские «самодержцы» естественно должны были подумать и о том, чтобы поднять на соответствующую высоту и свою православную церковь, являвшуюся всегда верной помощницей царской власти и опорою ее трона.

    Святитель Феофил был последним из владык Новгородских, избранных на вече. Об избрании его так повествует летопись: «Утром 15 ноября 1470 г. раздался благовест Св. Софии, в последний раз призывающий новгородцев приступить, по древнему обычаю, к избранию архиепископа Великого Новгорода и Ростова Великого. Посадники новгородские и тысяцкие и весь Великий Новгород стал вечем у Св. Софии; и избра Бог у Святой Софии Премудрости Божией служителя своему престолу, а Великому Новуграду – преосвященного архиепископа, и осташе на престоле жребий Феофилов, протодиакона и ризника владычня».

    Состояние новгородского общества летописцы сравнивали тогда с морем во время бури… В этом обществе господствовали те, которые, по выражению митрополита св. Филиппа, «льстят сердца незлобивых, и посреди мирнующих вводят неправду и нелепую ярость», а потому для смиренного инока Отенской пустынной обители сан архиепископа, по справедливому замечанию архиепископа Филарета, «был причиной одних только скорбей».

    Трудно было сему святителю управлять своею паствою. Посадница Марфа Борецкая и ее приверженцы вооружали и возмущали народ против великого московского князя Ивана III (1440–1505), а монах Пимен, сторонник Борецких, разжигал в пастве ненависть к архиепископу. Некоторые из новгородцев склонялись перейти на сторону Литвы, изменив московскому Великому князю, и готовы были пойти на вероотступничество.

    Святитель Феофил останавливал мятежных новгородцев: «Не изменяйте Православию или не буду пастырем отступников, уйду назад в смиренную келлию, откуда извлекли вы меня на позорище мятежа».

    Сохранилась отреченная грамота святителя, написанная в 1479 г. Однако ослепленный народ не внимал словам пастыря: между Новгородом и Москвой разгорелась междоусобная война.

    Неоднократно разбитые новгородцы принуждены были просить пощады. Феофил был их заступником. Ему обязаны многие новгородские бояре освобождением из темниц литовских. В 1480 году святитель Феофил был отправлен Иоанном III на заточение (но он мог и сам проситься туда на покой, видя много смут в Новгороде) в Московский Чудов монастырь и «сидел полтретья лето, ту и преставися».
 
    Вкратце изложим дальнейшие события по версии, отнесенной в XV век [372], т.1. Якобы в 1487 году новгородский архиепископ Геннадий [на самом деле Тихон (Малышкин; ум. 1512)] обнаруживает ересь жидовствующих и начинает ее преследование. В Новгороде, по нашей реконструкции, ересь была уничтожена. Однако в Москве еретиков почему-то не трогали.

    Дело в том, что они составляли БЛИЖАЙШЕЕ ОКРУЖЕНИЕ ЦАРЯ ИВАНА III. Тем не менее, Геннадий [на самом деле Тихон (Малышкин; ум. 1512)] и другие иерархи руСкой церкви настаивают на жестоком преследовании еретиков: "Казнить еретиков - жечь и вешать!" [690], с.13.

    В 1470 году ярославские земли входили в состав Ростовской епархии, и правящим архиепископом (архиепископом Ростовским, Ярославским и Белозерским) был Вассиан (Рыло) (умер в 1481 г.). Документы того времени, например, духовная грамота от февраля 1470 года, упоминают именно его как правящего архиерея.
Вассиан (Рыло) занимал ростовскую кафедру в 1460-х — начале 1480-х годов.
В 1470 году он был активным участником церковно-политической жизни Руси.
Самостоятельной Ярославской епархии в XV веке не существовало; Ярославль был частью обширной Ростовской епархии

    Архиепископ Тихон (Малышкин; ум. 1512) — епископ РуСкой  (слово Русь было основой слова Россия и поэтому до 18-го века РоСия писалась через одну букву «с», а 2-е буквы – раздвоение букв идёт из еврейского обычая) церкви, архиепископ Ростовский, Ярославский и Белозерский.

    Был архимандритом ярославского Спасо-Преображенского монастыря или Ростовского Спасского монастыря, что в точности неизвестно.

    15 января 1490 года был хиротонисан во епископа Ростовского, Ярославского и Белозерского с возведением в сан архиепископа. С этого времени он и стал известным в московской, а отнюдь не в российской иерархии [Тихон (Малышкин) // Русский биографический словарь : в 25 томах. — СПб.—М., 1896-1918][Авдеев А.Г. Надгробие архиепископа Ростовского и Ярославского Тихона Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine // Вестник православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 2: История. История Русской Православной Церкви. — 2011. — №. 41. — С. 99-104].

    В 1491 году присутствовал на Соборе в связи с избранием нового первосвятителя митрополита Зосимы. На Соборах 1491 и 1492 годов, созванных для борьбы с ересью жидовствующих, которую в то время распространял Схарий, он был по митрополии первым между другими иерархами. Совершал в 1495 году рукоположение над игуменом Троицкой обители Симоном, когда тот избран был в митрополиты. Присутствовал также в феврале 1498 года при венчании Дмитрия Ивановича Внука, сына Елены Стефановны Волошанки (библейской Иудифи)  и, возможно Ивана III Грозного – Л.С.) на великое княжение [Тихон (Малышкин) // Русский биографический словарь : в 25 томах. — СПб.—М., 1896-1918][Авдеев А.Г. Надгробие архиепископа Ростовского и Ярославского Тихона Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine // Вестник православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 2: История. История Русской Православной Церкви. — 2011. — №. 41. — С. 99-1043].

    «В ту же зиму в январе Тихон Ростовский оставил архиепископию по своей немощи и ушел в Ростовский Борисоглебский монастырь на Устье».

    В мае 1492 года он «повелением государя великого князя Ивана III Васильевича… поставил Пречистую церковь соборную на Устюзе, на старом месте погоревшия церкви». Его имя названо в датирующей формуле надписи 1502 года о росписи Дионисием и его сыновьями собора Рождества Богородицы в Ферапонтовом монастыре. Часто указывается, что при нём были открыты нетленные мощи князей Василия и Константина Всеволодовичей, однако, согласно современным исследованиям, это произошло до него [Авдеев А.Г. Надгробие архиепископа Ростовского и Ярославского Тихона Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine // Вестник православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 2: История. История Русской Православной Церкви. — 2011. — №. 41. — С. 99-104].

    15 января 1503 года архиепископ Тихон по немощи отошёл на покой в Борисоглебский монастырь на Устье. Здесь же скончался и погребён [Тихон (Малышкин) // Русский биографический словарь: в 25 томах. — СПб.—М., 1896-1918][Авдеев А.Г. Надгробие архиепископа Ростовского и Ярославского Тихона Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine // Вестник православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 2: История. История Русской Православной Церкви. — 2011. — №. 41. — С. 99-104], «в палатке близ алтаря соборной церкви; надгробная плита его в 30-х годах XIX в. архимандритом Рафаилом была „извержена и употреблена на монастырские постройки“» [Шереметевский В.В. Тихон Малышкин // Русский провинциальный некрополь / Издатель вел. кн. Николай Михайлович. — М.: Типо-лит. Т-ва И.Н. Кушнерев и К*, 1914. — Т. 1: Губернии: Архангельская, Владимирская, Вологодская, Костромская, Московская, Новгородская, Олонецкая, Псковская, С.-Петербургская, Тверская, Ярославская и Выборгской губернии монастыри Валаамский и Коневский. — С. 857. — IX].

    В 1996 году была найдена его надгробная плита, сделанная, вероятно, во второй четверти XVI веке, согласно которой, он умер в 1511 году. После этого архиепископ Тихон стал почитаться в Борисоглебском монастыре как местночтимый святой, день его памяти — 29 марта по новому стилю [Авдеев А.Г. Надгробие архиепископа Ростовского и Ярославского Тихона Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine // Вестник православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 2: История. История Русской Православной Церкви. — 2011. — №. 41. — С. 99-104].

Литература
    Титов А.А. Тихон Малышка, ростовский епископ XVI века : По поводу изображения св. Тихона Ярославецкого на каз. иконе Божией матери, находящейся в церкви Спаса на Божедомке, в Москве : Чит. в заседании Церк.-археол. отд. Моск. о-ва любителей духов. просвещения. 29 сент. 1908 г. — М.: Печ. А.И. Снегиревой, 1908. — С. 18.
    Авдеев А.Г. Надгробие архиепископа Ростовского и Ярославского Тихона // Вестник ПСТГУ. 2011. Сер. II. История. История Русской Православной Церкви. — № 4 (41). — С. 99-104.