О последней трубе и о воскресении

Откуда Апостол Павел взял метафору про "последнюю трубу"? Ведь читающие его письмо должны были прекрасно понимать, что могло означать то образное сравнение. В те времена звук трубы использовался в крупных городах, типа Рима и Афин. Когда на площадях зачитывались важные указы от императоров, то вначале звучали трубы для привлечения внимания. Также трубы с пользовались как звонок в современном театре. При начале театрализованных действий, спортивных мероприятий, биты гладиаторов и пр., звучали трубы. Также они звучали при паузах и приостановках событий. Звучали и при окончании действий. Также в римской армии были разные формы звуков, как при подъёме, построении, отбое. В советской армии у нас, в ГСВГ, был полковой трубач, который либо на плаву, либо по селектора (в плохую погоду), будил и отбивал полк ко сну, а также созывал полк на плац для общеполкового построения. И везде были разные мелодии, так что по звуку все сразу определяли, что он означал. Вот так и читающие письмо Павла знакомы были с практикой звучания труб. Они звучали как кремлевские куранты в Москве на Красной площади, как часы.

Значение метафоры с трубой говорило об окончании одного периода и начале другого периода. В конкретном контексте последняя труба - это изменение мира, преображение его, когда во мгновение ока тленное поглощено будет нетленным, материя поглощена будет духом, небо и земля сгорит и явится иное небо и иная земля. Не в значении материального видимого мира, но как место для обитания в той среде. Новая та Земля была создана  ещё прежде создания материального мира. Она на Небесах. Это духовная форма бытия. Сойдет же она к человечеству в том значении, что люди узрят не, входя в мир Вечный и нетленный. И этот мир мы все имеем в себе. Но не все открыли его для себя, не все видят его, как не все видят Христа. И Павел указывает на то, что в своих молитвенных умосозерцаниях он увидел, что однажды пьеса этого временного мира закончится, и при последней трубе занавес закроется, и тут же откроется, символизируя переход жизни в новую форму бытия, где не будет ни чрева, ни пищи для чрева, так как Бог уничтожит и то, и другое.

Также я бы указал и на такой фактор. Когда Павел писал послание к Коринфянам, то он был ещё вначале своего духовного восхождения и видел многое гадательно, как бы сквозь тусклое стекло. Это обычное явление. Никто, уверовав, не становится сразу все знающим и правильно понимающим. Вот и Павел не исключение. Павел, писавший вначале своего уверования 1 послание к Коринфянам, и Павел, писавший свое последнее послание к Филиппинцам перед своим исходом, это два разные Павлы, с разным уровнем степени просвещения. Если раньше в нем ещё сильно отражались иудейские представления о всеобщем воскресении, и он писал:
"Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся." (1Кор 15:51-5); то уже потом он написал: "Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас. И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере," (Флп 1:21-25). Перед исходом Апостол уже четко видел, как увидел свою участь Енох перед переселением на Небеса, что он не умрет и не заснёт до всеобщего воскресения, но сразу отправится в Горний Град к Богу, и будет с Господом, сказавшим, что верующие в Него не умирают. Как и претерпевший смерть по плоти Моисей не умер, но сразу же воскрес в духе, в котором и вознёсся в Царство Небесное, а потом сходил с пророком Илией на Гору Преображения в воскресших давно уже в нетленных духовных телах. Этого Павел вначале четко ещё не видел. Потому и не написал, что умершие те уже давно воскресли и пребывают с Господом на Небесах. Но он узрел умом лишь то, что умершие, в его умосозерцании, воскресли прежде за тех, кто доживёт до последней трубы. А вот о том, когда именно они воскресли, сразу, как покинули этот мир, или лишь перед самым концом этого мира, он тогда ещё четко не видел, почему и формулировка его мыслей даёт повод многим увидеть в ней именно иудейские представление о всеобщем воскресении, что оно должно произойти лишь в конце, однажды завтра. Как и Марфа выразила представление многих евреев  на время того БУДУЩЕГО воскресения:

 "Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?" (Ин 11:24-26).

Но перед исходом Павел уже не сомневается, что как только он разрешится от земного тела, то СРАЗУ же сольётся с Господом. Как и об Аврааме Сам Господь засвидетельствовал, что он рад был увидеть День Его, и увидел, и возрадовался. А День тот наступает сразу же, в последний день ЧЕЛОВЕКА, а не ждёт последний день этого мира. Для каждого, умирающего по плоти, день исхода души в духе из тела, становится последним днём мира. И входит душа в День Господень. И для одних то воскресение в Вечность становится днём осуждения и горения будто в озере огненном. А для других блаженством. Днём же называется то воскресение в Вечность потому, что в разуме включается полный свет, все становится ясно, четко и понятно. Нет больше сомнений и гаданий, как через тусклое стекло. Душа начинает видеть все глазами Христа, что и производит в неразумных самоосуждение за неразумно потраченные таланты жизни на суетное и тленное.

Итак последняя труба для каждого человека начинает звучать в момент его исхода из этого мира. В предсмертном состоянии разум начинает видеть параллельный духовный мир, которого до того часа могла не видеть, и потому не верить в его существование. Но как священномученик Стефан в смертельной агонии, умирая под градом камней иудеев, увидел на Небесах Господа, так и многие другие начинают видеть Его, в окружении святых Его, Ангелов (Божьих рабов из людей). Они уже там. Они встречают покидающих этот мир святых. С Господом встречают. Святых тех часто называют Ангелами. Так Иоанна Крестителя Сам Христос назвал Ангелом Своим. И предстоятелей семи церквей Господь называет Агентами. Потому нужно различать, где под Ангелами подразумеваются служебные духи, а где это люди, которых посылает Бог в мир как Своих посланников. Наименование "Ангел" указывает на функциональное служение посланного, а не на его статус, служебный дух это или человек. И здесь при переводах хорошо бы было иметь два разных термина, чтобы отличать одних Ангелов от других, служебных духов от рабов Божьих из людей, призванных Им для освящения мира.... Так вот, сонм Ангелов, который начинают видеть при исходе из этого мира, это сонм святых людей, ранее покинувших этот мир. Они уже воскресли в духовных телах.

И вот тут нужно снова обратиться к посланию к Коринфянам, где Павел писал:

"Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное. Так и написано: «первый человек Адам стал душею живущею»; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного. Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления." (1Кор 15:42-50).

Здесь Павел все видел четко. Только вопрос времени того воскресения на тот исторический период для него было туманно. Потому он и воздержался тогда писать, что умершие во Христе живы, что они не ожидают иудейского всеобщего воскресения когда-то завтра, при кончине мира. Но он ограничился лишь уточнением, что дожившие до кончины мира не предупредят умерших, так как они воскреснут прежде. Написав же в будущем времени "воскреснут", Павел невольно отразил свои иудейские представления на тот час.  Тогда он, скорее всего, ещё допускал мысль, что они ещё не воскресли при его земной жизни. Текст позволяет сделать такой вывод о его представлении. Но перед исходом своим, как я указал выше, а послании к Филиппинцам Павел уже изменил свое понимание...

2026.03.20