11. 7 Алмазный подход. Романтическая модель
(стр. 434) Однако на этом этапе Али привержен очень сильной романтической модели. «Наше понимание того, как Сущность возникает в ребёнке и затем отторгается в пользу отождествления эго, это новый и весьма непривычный набор наблюдений». Разумеется, здесь нет ничего нового и непривычного. Это романтическая схема развития, которой уже двести лет.
Тем не менее, ощущая серьёзную проблемы в отношении этой схемы, Али ближе к концу «Сущности» начинает пересматривать свою позицию, и мы начинаем видеть медленный переход от романтической модели Уилбер-I к модели Уилбер-II».
Чем отличается Сущность от Самости или это одно и то же, только названо разными словам? Сущность, личность и Самость чем они различаются? Возможно, что Сущность – это душа человека, личность – это эго человека, Самость – это индивидуальность человека. Права ли я?
«Он (Али) отмечает, что есть два альтернативных способа понимания возникновения Сущности, которые он называет «раскрытие либо развитие», причём первое является действительным востребованием чего-то присутствовавшего в младенчестве, но утраченного, а второе представляет собой рост и развитие чего-то в минимальной степени присутствующего в младенческий период. Али говорит, что придерживается концепции раскрытия, но добавляет, что, вероятно, верны обе точки зрения, и что на самом деле развитие является наиболее важной частью всего процесса. «Понимание процесса, как развития, более точно применимо к аспекту Сущности, который, в некотором смысле, более важен» (стр.116) …
С одной стороны, Али решительно становится на сторону общего процесса развития (сильной модели Ауробиндо/Уилбер-II ), в котором развитие эго – не вытеснение Сущности, но рост в сторону Сущности как часть процесса единого общего развития или эволюции. Так он говорит, что Личная Сущность – «это предельный продукт развития эго. Другими словами, развитие эго и духовное просветление – это не два разобщённых процесса, а части одного процесса (стр. 154). Он очень ясно отмечает это снова и снова. «Более правильно считать, что развитие эго и духовная трансформация образуют один объединённый процесс человеческой эволюции … Внутренняя эволюция идёт от рождения, через развитие эго, к реализации Личной Сущности. Так что это единый процесс эволюции от начала развития эго до конечных стадий духовного просветления» (стр. 161). «Это радикальный отход от воззрения традиционных духовных учений и современной психологии», - пишет он. «Он объединяет две эти области в одну – область человеческой природы и развития» (стр. 154).
Это «объединение», разумеется было центральным посланием «Проекта Атман» и Ауробиндо, а до этого Фихте и Шеллинга. Этот сдвиг к вполне сформировавшейся ориентации на модель типа Ауробиндо/Уилбер-II позволяет Али сделать подлинно глубокий и важный вклад в технику духовной трансформации (и постформального развития), работая с ранними травмами самости (как мы увидим, осевой точке-2). Если развитие самости и духовное развитие являются частью одного и того же спектра сознания, а не просто антагонистами, то ранняя травма первого может воспрепятствовать возникновению второго. В этом суть Алмазного Похода (и модели Уилбер-II)
(стр. 436) «Начнём с подлинной Самости, или Атмана, или Неотъемлемой Самости. Является ли она полностью реализованной у младенца? … с точки зрения романтиков, неоюнгианцев, Уошберна и модели Уилбер-I, Неотъемлемая Самость полностью присутствует в младенчестве, но развитие эго отвергает, вытесняет или затемняет эту Основу. Это отчуждается от Основы, но позже оно может вернуть себе эту Основу («в зрелой форме» или «на высшем уровне» и, тем самым, воссоединиться с Богом, Основой, Бытиём или Сущностью».
Как представить это воссоединение? Представим медузу, единое тело, и множество щупалец.
«Таким образом, в начале эволюции самость едина с Основой; в середине эволюции самость отчуждается от Основы; на дальних этапах эволюции самость воссоединяется с Основой, что является возвращением чего-то, что полностью присутствовало на ранних стадиях эволюции, но впоследствии было утрачено. Такова стандартная романтическая модель в любой из её форм».
Хочу заметить, что возврат может идти по окружности, а не по прямой.
«Более символическая концепция вечной философии заключается в том, что самость отчуждается от духа в ходе ИНВОЛЮЦИИ, а не в ходе событий ЭВОЛЮЦИИ. Инволюция - это предшествующее (но также и вневременное) движение, посредством которого дух выходит за свои пределы, создавая душу, которая выходит за свои пределы, создавая разум, который выходит за свои пределы, создавая тело (прану), которое выходит за свои пределы, создавая материю».
Однако! То есть, до тела материи не было? Материя всего лишь иллюзия?
«Каждый младший уровень представляет собой ограничение, проявление или уменьшенное выражение своего старшего измерения, так что все волны, в конечном счёте, представляют собой проявления океана самого Духа. Но каждая более низкая волна «забывает» своё старшее измерение (амнезия), так что конечным продуктом является мир материи, простирающийся сам по себе и недоумевающий, как он сюда попал.
Затем эволюция продолжает РАЗВЁРТЫВАТЬ и ВСПОМИНАТЬ то, что было СВЁРНУТО и ЗАБЫТО: из материи возникает жизнь; из жизни возникает разум; из разума возникает душа; из души возникает дух, который служит Основой и Целью всей последовательности. Согласно этому воззрению, младенец, действительно, рождается в «облаках великолепия», поскольку (по тибетской версии) он инволюционировал из духа в душу, а затем в разум и вошёл в материальное тело. Но младенец, ни в каком смысле не пребывает в ПОЛНОМ контакте с Дхармакаей (кроме как в том, что Дух – это Основа всего сущего, включая младенцев). Скорее младенец, по существу, стоит в конце инволюционной линии (первичное отчуждение уже произошло) – и в начале эволюционной линии, которая теперь находится в своей САМОЙ НИЖНЕЙ и начальной точке: младенец представляет собой, прежде всего, телесную самость – инстинктивную, витальную, импульсивную, нарцистическую, эгоцентрическую; он живёт ради еды, и его Бог – полный рот.
Именно потому, что младенец находится на самом нижем уровне своего фронтального развития и эволюции, он слит с самым нижнем измерением духа и внедрён в него: он един с материальным и физическим миром (по словам Пиаже, «самость здесь, так сказать материальна»). Это недифференцированное (неразделённое?) состояние протоплазматической осведомлённости, которое доминирует в раннем младенческом состоянии (фаза слияния осевой точки-1). Нет ни дифференцированных эмоций, ни эмоционального постоянства объекта; не существует ментальных понятий, символов или правил; логики, нарратива, поэзии, математики, искусства, музыки, танца; нет способности входить в положение другого и, следовательно, нет ни подлинной любви, ни сострадания, ни милосердия, ни терпимости, ни благожелательности.
Другими словами, это романтическая идея Основы. Именно потому, что у романтиков отсутствовало какое-либо подлинное понимание инволюции, они вообразили, что это раннее младенческое состояние – и есть сама великая Основа Бытия просто потому, что оно «не дифференцировано».
Было такое планетное размножение, когда человек рождался из яйца (астрального?) уже вполне взрослым. Поэтому не было развития от младенца до взрослого человека, то есть постепенного развития ума, через эго. Поэтому такие люди были лишённые разума. Так ли это?
«Самость, конечно, очень скоро дифференцируется и трансцендирует это грубое физическое слияние, чтобы отождествиться с эмоциональным телом, затем с разумом, затем с душой, затем с самим духом, трансцендируя всё и заключая в себе всё. Этот выход за пределы состояния физического слияния представляет собой болезненное пробуждение к отдельному бытию телесной самости (осевая точка-2). Это пробуждение – вовсе не утрата духа или сущности, а мучительный первый шаг к полному пробуждению самого духа».
А где находился дух, до этого пробуждения?
«В противоположность этому романтики пришли к понятному, но крайне наивному заключению, что боль и отчуждение возникающего эго проистекают из того, что Бог был только что утрачен (тогда как эго – это просто первый болезненный шаг назад к Богу.) Таким образом, мы приходим к ТРАДИЦИОННОМУ романтическому взгляду, который состоит в том, что (1) самость младенца начинает своё существование в единстве с Основой, но это единство безсознательно; (2) что это единство затем с необходимостью утрачивается или вытесняется возникающим эго; (3) эго, после обязательного разрушения основы, затем [должно] вернуться к Основе, вернуть её себе или как-то ещё восстановить, но теперь вполне сознательно, тем самым осуществляя духовное воссоединение. Если младенец един с Основой безсознательно, то зрелая самость едина с Основой сознательно».
Получается, что развитие сознания духа (монады) человека происходит через развитие физического тела? Обязательно ли развитие сознания духа (монады) человека, должно проходит через физический план?
Свидетельство о публикации №226032000394