По ту сторону принципа удовольствия

Автор: Зигмунд Фрейд.1911 год.
***
РЕДАКЦИОННОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ
 Я несколько раз перечитывал этот перевод, столь тщательно выполненный мисс Хаббак,но чувствую, что он требует особого снисхождения со стороны читателя.
Несомненно, из-за чрезвычайной сложности и удивительной новизны идей, которые
излагает профессор Фрейд, а также из-за того, что они отражают его взгляды на
главные проблемы жизни, стиль изложения чрезвычайно труден для восприятия. Поскольку важнее точно передать его идеи, чем облачить их в другую форму, мы
решил строго придерживаться оригинала, даже ценой некоторой
небрежности в отношении английского языка.
 Слово _Unlust_, как и в словосочетании «принцип удовольствия-боли», было переведено как «боль»; слово «боль» без кавычек в оригинале означает _Schmerz_. Слово Besetzung (буквально: «состояние оккупации»), как в выражениях Besetzungsenergie и Energiebesetzung, было переведено как «инвестиция» или «плата». Последнее слово взято по аналогии с электричеством. Эти и другие технические термины будут рассмотрены в глоссарии.
предназначено для публикации в качестве приложения к «Международному журналу
психоанализа».
**
В психоаналитической теории психики мы считаем само собой разумеющимся, что ход психических процессов автоматически регулируется «принципом удовольствия».
Иными словами, мы полагаем, что любой процесс начинается с неприятного состояния напряжения и определяется им.
для себя такой путь, конечная цель которого совпадает с
снятием этого напряжения, то есть с избеганием «боли» или с
получением удовольствия. Рассматривая психические процессы,
подвергающиеся наблюдению, в контексте такой последовательности,
мы привносим в нашу работу _экономическую_ точку зрения. На наш
взгляд, представление, в котором делается попытка оценить не только
_топографический_ и _динамический_, но и экономический элемент,
является наиболее полным из всех, что мы можем себе представить, и
заслуживает того, чтобы его называли термином
_метапсихологический_.

Нам неинтересно выяснять, насколько в нашем утверждении принципа удовольствия мы приблизились к какой-либо из исторически сложившихся философских систем или переняли ее. Наш подход к таким умозрительным гипотезам заключается в стремлении описать и объяснить факты, попадающие в поле нашего повседневного наблюдения.
 Приоритет и оригинальность не входят в число целей, которые ставит перед собой психоанализ, а впечатления, на которых основано утверждение этого принципа, настолько очевидны, что едва ли нуждаются в доказательствах.
Можно было бы не обращать на них внимания. С другой стороны, мы должны с готовностью признать, что многим обязаны любой философской или психологической теории, которая могла бы объяснить значение этих чувств удовольствия и «боли», которые так сильно на нас влияют. К сожалению, ни одна теория не может похвастаться значимостью. Это самая непрозрачная и наименее постижимая область психической жизни, и, хотя мы не можем не затрагивать ее, на мой взгляд, лучшей гипотезой будет самая гибкая. Мы решили рассмотреть удовольствие и «боль» в контексте их количества.
возбуждение, присутствующее в психической жизни и никоим образом не ограниченное,
проявляется таким образом, что «боль» соответствует увеличению, а удовольствие — уменьшению этого возбуждения.
Тем самым мы не утверждаем, что существует простая зависимость между силой чувств и соответствующими им изменениями, и уж тем более, судя по психофизиологическим экспериментам, не утверждаем, что между ними существует прямая пропорциональность.
Вероятно, решающим фактором для возникновения чувства является степень уменьшения или увеличения возбуждения за определенный промежуток времени. Возможно, здесь есть место для
Экспериментальная работа, но нам, аналитикам, не стоит углубляться в эти проблемы, пока у нас не будет достаточно точных наблюдений.


Однако мы не можем сохранять такое же безразличие, когда видим, что исследователь с таким глубоким пониманием предмета, как Г. Т. Фехнер, отстаивал концепцию удовольствия и «боли», которая по сути совпадает с той, что навязана нам психоанализом. Заявление Фехнера -
его можно найти в его небольшой работе ‘Общие идеи для Sch;pfungs- und
Entwicklungsgeschichte der Organismen’, 1873 (Section XI, Note p. 94)
и звучит следующим образом: «Поскольку сознательные импульсы всегда связаны с
удовольствием или “болью”, удовольствие или “боль” можно рассматривать в
психофизической связи с состояниями стабильности и нестабильности.
На этом может быть основана гипотеза, которую я намерен развить в другом
труде, а именно: каждое психофизическое движение, выходящее за пределы
сознания, сопровождается удовольствием в той мере, в какой оно
приближается — за определенный предел — к полному равновесию, и “болью”
в той мере, в какой оно отдаляется от него за определенный предел.
Между двумя крайностями, которые можно назвать качественными
пороговыми значениями «боли» или удовольствия, существует определенная
область эстетического безразличия.

 Факты, которые заставили нас
уверовать в главенство принципа удовольствия в психической жизни, также
подтверждают гипотезу о том, что психический аппарат стремится поддерживать
количество поступающего возбуждения на минимально возможном или, по
крайней мере, постоянном уровне. Это то же самое предположение, только в другой форме.
Ведь если психический аппарат работает в направлении подавления, то...
Все, что увеличивает количество возбуждения, должно восприниматься как противоречащее функции, то есть как болезненное.
Принцип удовольствия выводится из принципа постоянства; на самом деле принцип постоянства был выведен из фактов, которые заставили нас предположить существование принципа удовольствия. При более детальном рассмотрении мы обнаружим, что эта тенденция со стороны психического аппарата, о которой мы говорим, может быть классифицирована как частный случай принципа Фехнера о _тенденции к стабильности_, с которой он связывает чувства удовольствия и боли.

Однако в таком случае следует признать, что говорить о превосходстве принципа удовольствия над ходом психических процессов не совсем корректно.
Если бы это было так, то подавляющее большинство наших психических процессов обязательно сопровождалось бы удовольствием или вело бы к нему, в то время как самый обычный опыт решительно противоречит такому выводу. Можно лишь сказать, что в психике существует сильная тенденция к принципу удовольствия, которой, однако, противостоят другие силы или условия, так что в конечном итоге
Вопрос не всегда может быть связан с тенденцией к получению удовольствия. Сравните
комментарий Фехнера на ту же тему.[1] «При этом следует
отметить, что стремление к цели не означает ее достижения и что в целом цель достижима лишь приблизительно...».
Если теперь мы зададимся вопросом о том, какие обстоятельства могут помешать успешному воплощению в жизнь принципа удовольствия, то окажемся на более безопасной и хорошо знакомой нам почве и сможем в полной мере опереться на свой аналитический опыт, чтобы найти ответ.

Первый случай такой проверки принципа удовольствия нам хорошо знаком.
Он происходит с завидной регулярностью. Мы знаем, что принцип
удовольствия — это основной способ работы психического аппарата,
который изначально бесполезен и даже крайне опасен для сохранения
организма в условиях внешнего мира. Под влиянием инстинкта самосохранения эго на смену ему приходит
«принцип реальности», который, не отказываясь от намерения в конечном счете
Достижение удовольствия требует отсрочки удовлетворения, отказа от множества возможностей его получить и временного преодоления «боли» на долгом и извилистом пути к удовольствию. Однако принцип удовольствия еще долгое время остается
способом действия сексуальных импульсов, которые не так-то просто
обуздать, и снова и снова случается, что, действуя через эти импульсы
или через само эго, он берет верх над принципом реальности в ущерб
всему организму.

 В то же время нет никаких сомнений в том, что
Принцип удовольствия в сочетании с принципом реальности может объяснить лишь малую часть болезненных переживаний, и то не самых сильных. Другой и не менее распространенный источник «боли» — это конфликты и диссоциации в психическом аппарате в процессе развития эго в сторону более высокоорганизованной структуры. Почти вся энергия, которой заряжен психический аппарат, исходит от врожденных инстинктов, но не все они развиваются одинаково. По пути
снова и снова происходит столкновение с определенными инстинктами или их проявлениями.
Цели и требования, которые оказываются несовместимыми с другими, могут быть
вплетены во всеобъемлющее единство эго. В таком случае они
отделяются от этого единства в процессе вытеснения, сохраняются на более
низких стадиях психического развития и на какое-то время лишаются
возможности удовлетворения. Если им это удается, что так легко происходит с подавленными сексуальными импульсами, и они пробиваются — окольными путями — к прямому или замещающему удовлетворению, то этот успех, который в иных обстоятельствах мог бы принести удовольствие, воспринимается как
Эго как «боль». В результате старого конфликта, который закончился
вытеснением, принцип удовольствия был нарушен вновь, как раз в тот момент,
когда определенные импульсы были направлены на получение нового
удовольствия в соответствии с этим принципом. Детали процесса, в ходе которого вытеснение превращает возможность получения удовольствия в источник «боли», еще не до конца изучены или не поддаются четкому описанию, но можно с уверенностью сказать, что вся невротическая «боль» имеет именно такую природу — это удовольствие, которое не может быть пережито как таковое.

Два упомянутых здесь источника «боли» далеко не исчерпывают
большую часть наших болезненных переживаний, но в отношении
остальных можно с полным основанием сказать, что их наличие не
ставит под сомнение главенство принципа удовольствия. Большая часть «боли», которую мы испытываем, носит перцептивный характер.
Это либо восприятие неудовлетворенных инстинктов, либо восприятие чего-то во внешнем мире, что может быть болезненным само по себе или вызывать болезненные ожидания в психическом аппарате, которые воспринимаются как «опасность». Реакция на эти импульсы
и эта реакция на угрозу опасности, в которой проявляется реальная активность
психического аппарата, может быть правильно направлена принципом
удовольствия или принципом реальности, который его корректирует.
Таким образом, нет необходимости признавать еще более серьезное ограничение
принципа удовольствия, и тем не менее именно исследование психической реакции
на внешнюю опасность может дать новый материал и поставить новые вопросы в
связи с рассматриваемой здесь проблемой.




 II


После сильного механического воздействия, столкновения поездов или другого несчастного случая, сопряженного с опасностью для жизни, может возникнуть состояние, которое уже давно известно и получило название «травматический невроз».
Ужасная война, которая только что закончилась, стала причиной огромного
количества таких заболеваний и, по крайней мере, положила конец попыткам
объяснить их органическими повреждениями нервной системы, вызванными
механическим воздействием.[2]
Клиническая картина травматического невроза приближается к истерии.
Он имеет множество схожих двигательных симптомов, но обычно превосходит его по ярко выраженным признакам субъективных страданий — в этом он больше похож на ипохондрию или меланхолию — и по свидетельствам гораздо более масштабного общего ослабления и нарушения психических функций.
 Ни военные неврозы, ни травматические неврозы мирного времени до конца не изучены. Изучение военных неврозов пролило свет на некоторые проблемы, но, с другой стороны, внесло некоторую путаницу, поскольку один и тот же тип заболевания мог проявляться по-разному.
воздействие грубой механической силы. При травматических неврозах
наблюдаются две характерные особенности, которые могут послужить
отправной точкой для дальнейших размышлений: во-первых, основной
причинный фактор, по-видимому, кроется в неожиданности, в испуге;
во-вторых, травма или ранение, полученные в то же время, как правило,
предотвращают развитие невроза. Испуг, страх, тревога — эти
выражения ошибочно считаются синонимами: в том, что касается
опасности, между ними есть довольно четкое различие. Тревога (_Angst_) обозначает определенное состояние как
ожидания опасности и подготовки к ней, даже если она неизвестна
страх (_Furcht_) требует определенного объекта, которым человек является
испуганный; испуг (_Schreck_) - это название состояния, в которое человек впадает
, если он сталкивается с опасностью, не будучи к ней готовым; это
подчеркивает элемент неожиданности. По моему мнению, предчувствие
не может вызвать травматический невроз; в предчувствии есть нечто такое,
что защищает от испуга и, следовательно, от невроза испуга.
Мы еще вернемся к этому изречению.

Изучение сновидений можно считать наиболее надежным методом исследования глубинных психических процессов.
При травматических неврозах сновидения имеют одну особенность: они постоянно возвращают пациента в ситуацию, в которой он пережил катастрофу, и он просыпается в ужасе.
Этот факт вызывает меньше удивления, чем следовало бы.
То, что травмирующее событие снова и снова вторгается в жизнь пациента, даже во сне, воспринимается как доказательство его силы. Пациент, так сказать, пережил психический
фиксация на травме. Такого рода фиксация на пережитом опыте,
приведшем к заболеванию, давно известна нам в связи с истерией.
В 1893 году Брейер и Фрейд утверждали, что истерики по большей части
страдают от навязчивых воспоминаний. При неврозах, вызванных
военными действиями, такие исследователи, как Ференци и Зиммель,
смогли объяснить ряд двигательных симптомов фиксацией на травмирующем факторе.

Но я не знаю, что пациенты, страдающие травматическими неврозами,
в состоянии бодрствования постоянно вспоминают о случившемся
для них. Возможно, они стараются об этом не думать. Считать само собой разумеющимся, что ночной сон возвращает их в ситуацию,
которая вызвала проблемы, — значит неправильно понимать природу сновидений.

Было бы более логично, если бы пациенту (во сне) являлись образы из периода его
нормального здоровья или из периода, когда он надеялся на выздоровление. Если мы не хотим окончательно заблуждаться относительно
тенденции сновидений к исполнению желаний, проявляющейся в этих снах,
вызванных шоковым неврозом, то, возможно, нам стоит предположить, что
что в таком состоянии функция сновидения, как и все остальные, страдает от смещения и отклоняется от своих обычных целей, иначе нам пришлось бы говорить о загадочных мазохистских наклонностях эго.


Теперь я предлагаю оставить в стороне туманную и мрачную тему травматических неврозов и изучить, как работает психический аппарат в одной из самых ранних его нормальных функций.  Я имею в виду детскую игру.

 Различные теории детской игры были недавно обобщены С.
Пфайфер в _Imago_[3] и оценка их аналитической ценности; здесь я могу
отсылаю читателя к этой работе. Эти теории пытаются
выдвинуть гипотезы о мотивах детских игр, не делая особого
акцента на «экономической» точке зрения, то есть на стремлении
получить удовольствие. Не имея намерения провести всестороннее
исследование этих явлений, я воспользовался возможностью
рассказать о первой игре, придуманной самим собой, мальчика
в возрасте полутора лет. Это было не просто случайное наблюдение, ведь я несколько недель жил под одной крышей с этим ребенком и его родителями.
Прошло немало времени, прежде чем я понял смысл его загадочных и постоянно повторяющихся действий.


В интеллектуальном развитии ребенок не продвинулся ни на шаг.
В полтора года он произносил всего несколько понятных слов, а также издавал различные выразительные звуки, которые были понятны окружающим.
Но родители и служанка понимали его, и он имел хорошую репутацию за то, что вел себя «правильно». Он не беспокоил родителей по ночам и неукоснительно выполнял их указания не трогать
Он не плакал, когда его оставляли одного на несколько часов, и не заходил в некоторые комнаты.
И самое главное, он никогда не плакал, когда мама уходила и оставляла его одного на несколько часов, хотя связь с матерью была очень тесной: она не только сама его кормила, но и заботилась о нем и растила без посторонней помощи. Однако иногда этот воспитанный ребенок проявлял неприятную привычку забрасывать в угол комнаты или под кровать все, до чего мог дотянуться, так что собрать его игрушки зачастую было непростой задачей. При этом он приговаривал:
выражение интереса и удовлетворения, издающее громкий протяжный звук
‘о-о-о-о’, которое, по мнению матери (совпадавшему с
моим собственным), не было междометием, а означало ‘уходи’ (_fort_). Я увидел
наконец, что это была игра, и что ребенок использовал все свои игрушки только для того, чтобы
поиграть с ними в "уход’ (_fortsein_). Однажды я сделал наблюдение,
которое подтвердило мою точку зрения. У ребенка была деревянная катушка с намотанной на нее веревкой.
Ему и в голову не приходило, например, волочить ее за собой по полу и играть с ней в лошадки.
продолжал с большим мастерством перебрасывать ее, удерживаемую за веревочку, через
край своей маленькой задрапированной кроватки, так что катушка исчезала в ней,
затем произнес свое многозначительное ‘о-о-о-о’ и снова вытащил катушку за бечевку
из кроватки, приветствуя ее появление радостным ‘ДА_’
(там). Таким образом, это была полноценная игра, включавшая в себя исчезновение и возвращение.
Зрители обычно наблюдали только за первым актом,
который ребенок неустанно повторял как игру ради самой игры,
хотя наибольшее удовольствие, несомненно, доставлял второй акт. [4]

Смысл игры был очевиден. Она была связана с выдающимся культурным достижением ребенка — отказом от удовлетворения инстинкта, — благодаря которому он мог спокойно отпустить маму. Он, так сказать, примирился с этим, инсценируя исчезновение и возвращение с помощью предметов, которые были у него под рукой. Разумеется, для эмоциональной ценности этой игры не имеет значения,
придумал ли ребенок ее сам или позаимствовал идею извне. Наш интерес будет заключаться в том, чтобы
Перейдем к другому вопросу. Уход матери не мог быть приятным для ребенка и не мог быть для него чем-то безразличным.
 Как же тогда согласуется с принципом удовольствия то, что он повторяет этот болезненный опыт в виде игры? Возможно, ответ кроется в том, что уход должен быть необходимой прелюдией к радостному возвращению, и в этом последнем и заключается истинная цель игры. Однако в противовес этому можно привести наблюдение о том, что первый акт,
уходя, сам по себе был игрой и разыгрывался гораздо чаще, чем
Вся эта драма с ее радостным финалом.

 Анализ одного такого случая не дает однозначного ответа: при беспристрастном рассмотрении создается впечатление, что ребенок превратил пережитое в игру по другой причине. Сначала он был пассивен, пережитое его захватило, но теперь он принимает в этом активное участие, повторяя пережитое как игру, несмотря на то, что оно ему не нравится. Это стремление можно объяснить
желанием овладеть ситуацией (инстинкт власти),
Это не зависит от того, было ли воспоминание приятным или нет. Но можно предложить и другую интерпретацию.
 Отбрасывание предмета, чтобы он исчез, может быть
удовлетворением подавленного в реальной жизни импульса к мести,
направленного против матери за то, что она ушла, и тогда оно будет иметь
вызывающий смысл: «Да, можешь идти, ты мне не нужна, я сам тебя
прогоняю». Тот же ребенок, год спустя после моих наблюдений,
бросал на пол игрушку, которая ему не нравилась, и говорил: «Иди в
Война! Ему сказали, что его отсутствующий отец на войне, и он совсем по нему не скучал, ясно давая понять, что не хочет, чтобы его беспокоили, когда он с матерью наедине.[5]
Известно, что и другие дети могут давать выход подобным враждебным чувствам, выбрасывая предметы вместо людей.[6] Таким образом,
возникают сомнения в том, что стремление проработать в психической жизни то,
что произвело на нас глубокое впечатление, и полностью овладеть этим, может
проявляться само по себе, независимо от принципа удовольствия. В
Однако в рассматриваемом здесь случае ребенок мог воспроизвести в игре
неприятное впечатление только потому, что с повторением было связано
получение удовольствия другого рода, но более непосредственного.


Дальнейшее изучение игры не разрешает наших сомнений в выборе между двумя
концепциями.  Мы видим, что дети воспроизводят в игре все, что произвело на
них сильное впечатление в реальной жизни, тем самым ослабляя силу этого
впечатления и, так сказать, становясь хозяевами ситуации. Но, с другой стороны, это
Совершенно очевидно, что на все их игры влияет доминирующее желание
их возраста:  стать взрослыми и уметь делать то, что делают взрослые.
Также можно заметить, что неприятные ощущения не всегда мешают использовать их в качестве игры.
Если врач осматривает горло ребенка или проводит ему небольшую операцию,
то этот тревожный опыт, несомненно, станет темой следующей игры, но при этом не стоит забывать и о удовольствии, которое можно получить от чего-то другого.
В процессе игры ребенок переносит на своего товарища по игре то неприятное событие, которое произошло с ним самим, и таким образом мстит за себя.

 Из этого рассуждения, по крайней мере, очевидно, что нет необходимости считать подражание мотивом игры. Мы можем добавить, что драматическое и подражательное искусство взрослых, которое
отличается от поведения детей тем, что направлено на зрителя,
однако не избавляет его от самых болезненных впечатлений,
например в трагедиях, и тем не менее может восприниматься им как нечто очень сильное.
приятным. Это убеждает нас в том, что даже в условиях господства
удовольствие-принцип существуют способы и средства хватит делать то, что в
сама неприятным объектом памяти и психической пре-оккупацией.
Теория эстетики с экономической точки зрения должна рассматривать
эти случаи и ситуации, приводящие к конечному удовольствию. Для наших
целей они бесполезны, поскольку предполагают существование и главенство
принципа удовольствия и не свидетельствуют о действии тенденций, выходящих
за рамки принципа удовольствия, то есть тенденций
который мог иметь более раннее происхождение и не зависеть от этого.




 III


Двадцать пять лет интенсивной работы привели к полному
изменению более непосредственных целей психоаналитической техники. Сначала
усилия врача-аналитика ограничивались тем, что он угадывал
бессознательное, о котором не подозревал его пациент, осуществлял синтез
его различных компонентов и сообщал об этом в нужное время.
Психоанализ был прежде всего искусством интерпретации. Поскольку
терапевтическая задача не была решена, следующей целью стало
заставить пациента подтвердить реконструкцию с помощью собственной памяти.
 В этом стремлении основной упор делался на сопротивление пациента.
Искусство заключалось в том, чтобы как можно быстрее выявить его,
привлечь к этому внимание пациента и с помощью человеческого
влияния — здесь на помощь приходило внушение, действующее как
«перенос» — научить его преодолевать сопротивление.

Однако со временем стало ясно, что поставленная цель —
приведение бессознательного в сознание — также не может быть достигнута
в полной мере с помощью этого метода. Пациент не может вспомнить все, что лежит
Пациент не может вспомнить то, что было вытеснено из его сознания, возможно, даже самую важную часть, и поэтому не может быть уверен в том, что предложенный ему вывод верен. Он вынужден скорее _повторять_ вытесненные переживания как текущий опыт, а не _вспоминать_ их как фрагмент прошлого, как предпочел бы врач.[7] Эта репродукция, появляющаяся с
нежелательной регулярностью, всегда содержит в себе фрагмент инфантильной сексуальной жизни,
следовательно, эдипова комплекса и его ответвлений, и регулярно воспроизводится в сфере переноса, то есть в отношениях с
врач. Когда наступает этот этап лечения, можно сказать, что прежний невроз сменяется новым, а именно неврозом переноса.
Врач старается по возможности ограничить проявления этого невроза переноса, как можно больше закрепить в памяти и свести к минимуму повторения.
Соотношение между памятью и воспроизведением в каждом случае разное. Как правило, врач не может избавить пациента от этого этапа лечения.
Он должен позволить ему пережить его.
фрагмент его забытой жизни, и он должен позаботиться о том, чтобы в какой-то степени сохранить контроль над ситуацией, в свете которого кажущаяся реальность всегда будет восприниматься как отражение забытого прошлого. Если это
удастся, то пациент обретет уверенность в себе, а вместе с ней и терапевтический результат, который от этого зависит.

 Чтобы лучше понять это «навязчивое повторение»
При психоаналитическом лечении неврозов мы должны прежде всего полностью избавиться от ошибочного представления о том, что в этой борьбе
Сопротивление — это любое сопротивление со стороны бессознательного.
Бессознательное, то есть «вытесненный» материал, не оказывает никакого
сопротивления терапевтическим усилиям. На самом деле у него нет иной цели,
кроме как прорваться сквозь давящее на него давление, чтобы либо
проникнуть в сознание, либо разрядиться посредством какого-либо реального
действия. Сопротивление в процессе лечения исходит от тех же высших уровней
и систем психической жизни, которые в свое время привели к вытеснению. Но поскольку мотивы сопротивления, да и вообще...
Поскольку в процессе лечения обнаруживается, что сопротивление само по себе
бессознательно, нам стоит пересмотреть свой подход к выражению мыслей.
Мы избежим двусмысленности, если будем противопоставлять не сознательное и
бессознательное, а целостное «я» и вытесненное. Большая часть «я»,
безусловно, сама по себе бессознательна, это то, что можно назвать ядром
«я»; лишь часть его относится к категории предсознательного. После того как мы заменили чисто описательный метод выражения на систематический или динамический, мы можем сказать, что сопротивление со стороны
Анализируемый человек исходит из своего эго, и тогда мы сразу видим, что
«принуждение к повторению» следует отнести к вытесненному элементу в
бессознательном. Вероятно, оно не могло найти выражения до тех пор,
пока работа по его выявлению не ослабила вытеснение.

Нет никаких сомнений в том, что сопротивление сознательного и предсознательного «Я» служит принципу удовольствия.
Оно пытается избежать «боли», которая возникает при высвобождении вытесненного материала, и наши усилия направлены на то, чтобы дать выход этому болезненному чувству.
обращение к принципу реальности. В каком же отношении к принципу удовольствия находится принуждение к повторению, то есть то, что выражает силу вытесненного? Очевидно, что большая часть того, что
возрождается благодаря принуждению к повторению, не может не вызывать
дискомфорта у «Я», поскольку способствует проявлению подавленных
импульсов. Но этот дискомфорт мы уже учли, и он не противоречит принципу
удовольствия, поскольку является «болью» для одной системы и в то же
время удовлетворением для другой.
другой. Однако новый и замечательный факт, который мы должны сейчас
описать, заключается в том, что принуждение к повторению также возрождает переживания из
прошлого, которые не содержат потенциального удовольствия и которые ни при каких обстоятельствах не могли бы
время приносило удовлетворение даже тем импульсам, которые с тех пор были подавлены.

Расцвет инфантильной сексуальной жизни был обречен на исчезновение по причине
несовместимости ее желаний с реальностью и неадекватности достигнутой
детской стадии развития. Он
погиб при самых мучительных обстоятельствах, испытывая глубокие чувства.
мучительная природа. Утрата и неудача в сфере чувств
 оставляют на эго-чувстве следы, сравнимые с нарциссическим шрамом,
который, согласно моему опыту и рассуждениям Марциновского,[8] вносит
наибольший вклад в формирование «комплекса неполноценности»,
характерного для невротиков. Сексуальные поиски, которым физическое развитие ребенка
не позволяло прийти к удовлетворительному завершению,
приводили к жалобам в более зрелом возрасте: «Я ничего не могу,
у меня ничего не получается». Узы нежности, связывающие
Ребенок, особенно по отношению к родителю противоположного пола,
поддавался разочарованию, тщетным ожиданиям удовлетворения и
ревности, вызванной рождением нового ребенка, которое было
неопровержимым доказательством неверности любимого родителя.
Попытка ребенка, предпринятая с трагической серьезностью, самому
родить такого же ребенка, заканчивалась унизительным провалом.
Частичное прекращение проявлений нежности по отношению к
младшему ребенку, более строгие требования в плане дисциплины и
воспитания, суровые слова и периодические наказания
в конце концов открыло ему всю глубину презрения, которое ему
уготовано. В зависимости от того, как закончилась типичная для этого
периода любовь, можно выделить несколько регулярно повторяющихся
типов.

 Все эти нежелательные события и болезненные эмоциональные
ситуации повторяются невротиками на стадии «переноса» и оживляются с
большой изобретательностью. Они изо всех сил пытаются прервать незаконченное лечение,
они знают, как вернуть себе ощущение того, что их презирают, как заставить
врача говорить с ними резко и холодно.
Они находят подходящие объекты для своей ревности, заменяют горячо желанного ребенка из ранних лет обещанием какого-то великого дара,
которое становится таким же нереальным, как и то, что было раньше.
Все это никогда не приносило удовольствия. Можно было бы предположить, что это приносило бы меньше «боли», если бы оставалось в памяти, а не переживалось заново. Разумеется, речь идет о действии импульсов, которые
должны привести к удовлетворению, но опыт, который показал, что вместо этого они приносят «боль», не дал никаких результатов. Действие повторяется
Несмотря ни на что, на этом настаивает мощное внутреннее побуждение.

 То, что психоанализ выявляет в феномене переноса у невротиков, можно наблюдать и в жизни нормальных людей.
Это создает впечатление преследуемой судьбы, демонической черты в их
жизненном пути, и психоанализ с самого начала рассматривал такую
историю жизни как в значительной степени навязанную самим человеком и
определяемую инфантильными влияниями. Принуждение, которое таким образом находит свое выражение, ничем не отличается от навязчивого повторения у невротиков, даже несмотря на то, что...
у этих людей никогда не наблюдалось признаков невротического конфликта, приводящего к
симптомам. Таким образом, есть люди, с которыми любые отношения заканчиваются одинаково: благодетели, чьи протеже, какими бы разными они ни были, неизменно со временем отворачиваются от них, проявляя злобу и неблагодарность, так что они, по всей видимости, обречены до конца испить горькую чашу неблагодарности; люди, с которыми любая дружба заканчивается предательством со стороны друга; те, кто на протяжении всей жизни наделяет кого-то властью — либо в своих собственных глазах, либо в глазах окружающих.
и сами свергают такую власть через какое-то время, чтобы
сменить ее на новую; влюбленные, чьи нежные отношения с женщинами
проходят одни и те же этапы и заканчиваются одинаково, и так далее.
Мы меньше удивляемся этому «бесконечному повторению одного и того же»,
если речь идет об активном поведении со стороны конкретного человека
и если мы обнаруживаем в его характере неизменную черту, которая
всегда проявляется в повторении одних и тех же событий. Гораздо более поразительны случаи, когда кажется, что человек...
Человек может пассивно переживать что-то, не оказывая на это никакого влияния, и все равно снова и снова сталкиваться с одной и той же судьбой.
 Можно вспомнить, например, историю женщины, которая последовательно вышла замуж за трех мужчин, каждый из которых вскоре заболел и за которыми ей пришлось ухаживать до самой их смерти. [9] Тассо удивительно трогательно описывает подобную судьбу в своей романтической поэме:
 «Освобожденный Иерусалим». Герой Танкред невольно убил
Клоринду, девушку, которую он любил и которая сражалась вместе с ним, переодевшись в
доспехи вражеского рыцаря. После ее похорон он проникает в
таинственный заколдованный лес, проклятие армии крестоносцев.
Здесь он срубает мечом высокое дерево, но из раны в стволе
начинает сочиться кровь, и голос Клоринды, душа которой заключена
в дереве, упрекает его за то, что он снова причинил зло своей
возлюбленной.

В свете подобных наблюдений, сделанных на основе поведения
во время переноса и судеб людей, мы можем рискнуть предположить,
что в психической жизни действительно существует
принуждение к повторению, выходящее за рамки принципа удовольствия.
Теперь мы также склонны связывать с этой принудительной силой
сновидения пациентов, переживших электрошок, и игровой импульс у
детей. Разумеется, мы должны помнить, что лишь в редких случаях
нам удается распознать действие этого принуждения к повторению в
чистом виде, без участия других мотивов. Что касается детских игр,
мы уже указывали на другие возможные интерпретации их происхождения. Повторение, принуждение и непосредственное получение удовольствия от импульса
Кажется, что они неразрывно связаны. Феномен переноса
очевидно служит цели сопротивления, оказываемого эго, которое
упорно подавляет влечения: компульсивное повторение как бы
приходит на помощь эго, которое намерено придерживаться
принципа удовольствия. То, что можно было бы назвать
принуждением судьбы, во многом поддается рациональному
объяснению, так что нет необходимости постулировать новый
загадочный импульс. Наименее подозрительным случаем, пожалуй, является случай с шоковым сном, но при ближайшем рассмотрении оказывается, что...
Следует признать, что и в других примерах положение дел не
полностью объясняется действием известных нам мотивов.

Остается достаточно оснований для предположения о наличии
принуждения к повторению, и оно кажется нам более примитивным,
элементарным, инстинктивным, чем принцип удовольствия, который
оно вытесняет. Но если в психической жизни существует такое навязчивое повторение, то нам, естественно, хотелось бы знать, какой функции оно соответствует, при каких условиях может проявляться и как оно связано с принципом удовольствия, о котором мы говорили ранее.
приписывал господство над ходом процессов возбуждения
в психической жизни.




 IV


То, что следует теперь, является предположением, предположением, часто притянутым за уши, которое
каждый будет признавать в соответствии со своим особым отношением или пренебрегать им.
Или кто-то может назвать это эксплуатацией идеи из любопытства посмотреть
к чему это приведет.

Психоаналитические рассуждения отталкиваются от впечатления,
полученного при исследовании бессознательных процессов, о том, что
сознание не может быть наиболее общей характеристикой психических
процессов, а является лишь их частным случаем.
функция их. С точки зрения метапсихологии утверждается, что
сознание — это функционирование определенной системы, которую можно
назвать Bw. Поскольку сознание по сути своей порождает восприятие
возбуждений, поступающих извне, и чувства (_Empfindungen_) удовольствия
и «боли», которые могут возникать только внутри психического аппарата,
мы можем выделить систему W-Bw.[10] (= перцептивное сознание) в
пространстве. Он должен находиться на границе между внешним и внутренним, быть обращенным во внешний мир и охватывать его.
другие психические системы. Затем мы отмечаем, что в этом предположении мы не
предлагаем ничего нового, а лишь соглашаемся с тенденцией к локализации,
характерной для анатомии головного мозга, согласно которой «центр»
сознания находится в корковом слое, самом внешнем слое центрального
органа. Анатомии головного мозга не нужно задаваться вопросом, почему — с
анатомической точки зрения — сознание должно находиться на поверхности
мозга, а не где-нибудь в его самых глубоких слоях. Возможно, мы могли бы пойти немного дальше в нашем
обосновании такой позиции для нашей системы W-Bw.

Сознание — не единственная особенность, которую мы приписываем процессам в этой системе. Наши впечатления, полученные в ходе психоаналитического
исследования, наводят на мысль, что все процессы возбуждения в других системах оставляют в них неизгладимые следы, формирующие основу для
записей в памяти, которые не имеют никакого отношения к осознанию.
Эти следы часто оказываются самыми прочными и устойчивыми, даже если процесс, оставивший их, вообще не доходил до сознания. Но нам трудно
поверить, что такие стойкие следы возбуждения образуются
а также в самой системе W-Bw. Если бы они постоянно находились в
сознании, то очень скоро ограничили бы способность системы регистрировать
новые возбуждения;[11] с другой стороны, если бы они перешли в бессознательное
состояние, перед нами встала бы задача объяснить существование бессознательных
процессов в системе, функционирование которой в остальном сопровождается
феноменом сознания. Можно сказать, что наше предположение о том, что процесс
становления сознательным происходит в отдельной системе, ничего не дало и
ничего не изменило.
Хотя это и не является абсолютно непреложным соображением, оно, по крайней мере, наводит на мысль о том, что осознание и сохранение следа в памяти — это процессы, несовместимые друг с другом в рамках одной и той же системы.  Таким образом, мы можем сказать, что в системе Bw. процесс возбуждения становится осознанным, но не оставляет после себя устойчивого следа.
Все следы, на которых основана память, возникают в соседних системах в результате распространения возбуждения. Именно на этих линиях нарисована схема, которую я вставил
в умозрительной части моей работы «Толкование сновидений» в 1900 году.
Если задуматься о том, как мало мы знаем о происхождении сознания из других источников, то утверждение о том, что _сознание возникает на месте следа памяти_, должно быть признано по крайней мере важным и в какой-то степени определённым.

 Система Б. Таким образом, для него характерна особенность, заключающаяся в том, что процесс возбуждения не приводит к постоянному изменению его элементов, как это происходит во всех других психических системах, а как бы разряжается в процессе осознания и исчезает.
отход от родовЭто правило требует объяснения с точки зрения
фактора, который учитывается только в этой системе: этот фактор,
отсутствующий во всех других системах, вполне может быть связан с
открытым положением системы Б. — ее непосредственным контактом с внешним миром.


Представим живой организм в простейшей форме — как недифференцированную
вещественную субстанцию, чувствительную к раздражителям. Тогда его
поверхность, обращенная к внешнему миру, сама по себе является
дифференцированной и служит органом для восприятия раздражителей. Эмбриология, повторяя историю эволюции, на самом деле показывает, что
Центральная нервная система развивается из эктодермы; серое вещество
коры головного мозга остается производным от примитивного поверхностного
слоя и, возможно, унаследовало от него основные свойства.
Вполне вероятно, что из-за постоянного воздействия внешних раздражителей
на поверхность пузырька его вещество на определенной глубине подверглось
устойчивым изменениям, в результате чего процесс возбуждения в нем стал
отличаться от процесса возбуждения в более глубоких слоях.  Таким
образом, образовалась оболочка, которая в конце концов была бы полностью
выжжена.
эффекты стимуляции таковы, что она создает наиболее благоприятные
условия для восприятия стимулов и не подвержена каким-либо дальнейшим
изменениям. Если применить эту идею к системе Bw., то получится, что
ее элементы не подвержены каким-либо дальнейшим устойчивым изменениям
в результате прохождения возбуждения, потому что они уже претерпели
максимальные изменения в этом отношении. Но при этом они способны
порождать сознание. Существует множество точек зрения на то, в чем именно
заключаются эти изменения субстанции и процесса возбуждения в ней.
Однако это невозможно проверить. Можно предположить, что при
передаче возбуждения от одного элемента к другому оно преодолевает
сопротивление, и это уменьшение сопротивления само по себе оставляет
неизгладимый след возбуждения (путь): в системе Bw. такого сопротивления
при передаче от одного элемента к другому не будет.
С этой концепцией можно связать предложенное Брейером различие между
неподвижной (связанной) и свободно перемещающейся «инвестиционной энергией» в элементах психических систем[12]; тогда элементы системы Bw. будут
не передают никакой «связанной» энергии, только свободную энергию, способную к высвобождению. Однако, на мой взгляд,
в настоящее время лучше высказываться об этих условиях как можно менее категорично. В любом случае, благодаря этим
рассуждениям мы смогли установить определённую связь между происхождением сознания и положением системы Bw., а также особенностями процесса возбуждения, которые можно ей приписать.

 Нам ещё многое предстоит узнать о живой клетке с её восприимчивым внешним слоем. Этот кусочек живого вещества парит во внешнем мире
Он заряжен самой мощной энергией и был бы разрушен под воздействием стимулов, исходящих из этого мира, если бы не был защищен от стимуляции (_Reizschutz_). Он приобретает эту способность благодаря своему внешнему слою, который придает ему структуру, характерную для живой материи, и в какой-то мере становится неорганическим.
Этот слой действует как особая оболочка или мембрана, которая защищает от раздражителей, то есть не позволяет энергиям внешнего мира воздействовать на организм с полной силой.
на слоях, расположенных непосредственно под ними, которые сохранили свою жизнеспособность.
 Теперь они могут под защитой внешнего слоя сосредоточиться на восприятии тех стимулов, которые прошли сквозь него.  Но внешний слой своей гибелью защитил все более глубокие слои от такой же участи — по крайней мере до тех пор, пока не появятся стимулы такой силы, которые пробьют защитный барьер. Для живого организма защита от раздражителей является едва ли не более важной задачей, чем их восприятие. Защитный барьер — это
снабжен собственным запасом энергии и прежде всего должен стремиться
защитить особые формы энергетических преобразований, происходящих
внутри него, от уравнивающего и, следовательно, разрушительного
воздействия огромных энергий, действующих во внешнем мире.
Восприятие стимулов служит прежде всего для сбора информации о
направлении и характере внешних стимулов, и для этого ему достаточно
брать небольшие образцы из внешнего мира, так сказать, пробовать их
на вкус в малых количествах. У высокоразвитых организмов
Внешний слой того, что когда-то было пузырьком, давно втянулся в
глубины тела, но его части остались на поверхности, непосредственно
под общим защитным барьером. Эти части образуют органы чувств,
которые, по сути, представляют собой устройства для восприятия
определенных стимулов, но при этом обладают специальными механизмами,
приспособленными для защиты от чрезмерного количества стимулов и
отторжения неподходящих стимулов. Для них характерно то, что они
усваивают лишь очень небольшое количество
внешнего раздражителя и воспринимают лишь отдельные элементы внешнего мира.
Их можно сравнить с антеннами, которые касаются внешнего мира, а затем
постоянно отходят от него.

 Здесь я позволю себе вкратце затронуть тему,
которая заслуживает самого тщательного рассмотрения.  Кантовское утверждение
о том, что время и пространство — это необходимые формы мышления, сегодня
можно подвергнуть сомнению в свете некоторых знаний, полученных с помощью
психоанализа. Опыт показывает, что бессознательные психические процессы сами по себе «вне времени».
То есть для начала можно сказать:
они не выстроены в хронологическом порядке, время ничего в них не меняет, и к ним неприменима идея времени.
Это негативные характеристики, которые можно прояснить, только
сравнив их с сознательными психическими процессами. Наша абстрактная
концепция времени, по-видимому, полностью зависит от способа
функционирования системы W-Bw. и соответствует ее самовосприятию.
При таком способе функционирования системы, вероятно, включается
другая форма защиты от стимуляции. Я знаю, что эти
Мои рассуждения могут показаться весьма туманными, но я вынужден ограничиться этими несколькими
намеками.

 Итак, мы пришли к выводу, что живая везикула снабжена
защитой от раздражителей из внешнего мира.  До этого мы решили, что
расположенный рядом с ней кортикальный слой должен быть дифференцирован
как орган, воспринимающий внешние раздражители. Но этот чувствительный слой (который впоследствии станет системой Bw.)
также получает сигналы изнутри: положение системы между внешним и внутренним и разница в условиях, в которых эта чувствительность проявляется с обеих сторон, приводят к
решающие факторы для функционирования системы и всего психического аппарата.
По отношению к внешнему миру существует барьер, препятствующий
воздействию стимулов, и масса возбуждений, сталкивающихся с этим барьером,
оказывает влияние лишь в ослабленном виде. По отношению к тому, что находится
внутри, защита от стимулов невозможна, и возбуждения из более глубоких слоев
проникают в систему в неизменном виде, а определенные характеристики их
прохождения вызывают череду ощущений удовольствия и боли.
Естественно, что возбуждения, исходящие изнутри, будут
в соответствии с их интенсивностью и другими качественными характеристиками
(или, возможно, амплитудой), в большей степени соответствуют способу
работы системы, чем стимулы, поступающие из внешнего мира. Однако
эти условия определяют два важных фактора: во-первых, преобладание
чувств удовольствия и «боли» над всеми внешними стимулами, которые
являются индикаторами процессов внутри механизма; во-вторых,
формирование поведения в ответ на такие внутренние возбуждения,
которые вызывают избыток «боли».
склонность относиться к ним так, как если бы они действовали не изнутри, а извне, чтобы можно было применить к ним защитные меры, препятствующие воздействию раздражителей (_Reizschutz_).
В этом и заключается проекция, которой отводится столь важная роль в возникновении патологических состояний.

У меня сложилось впечатление, что благодаря этим последним рассуждениям мы
приблизились к пониманию превосходства принципа удовольствия, но не
смогли объяснить случаи, противоречащие ему. Поэтому давайте
сделаем еще один шаг.
Внешние раздражители, достаточно сильные, чтобы преодолеть барьер,
воздействующий на стимулы, мы называем травмирующими. На мой взгляд,
понятие «травма» подразумевает такое воздействие на эффективный в иных
условиях барьер. Такое воздействие, как внешняя травма, несомненно,
вызовет серьезное нарушение в работе энергетических систем организма и
приведет в действие все возможные защитные механизмы. Но принцип
удовольствия здесь изначально не работает. Перегрузка
психического аппарата большим количеством стимулов уже невозможна
Препятствовать этому невозможно: напротив, возникает другая задача — взять стимул под контроль, «связать» в психике прорвавшуюся в нее массу стимулов, чтобы добиться их высвобождения.

 Вероятно, специфический дискомфорт, сопровождающий телесную боль, является результатом локального прорыва барьера, защищающего от стимулов.  Из этой точки на периферии в центральный психический аппарат поступают непрерывные возбуждения, которые в противном случае могли бы исходить только изнутри.[13] Чего нам
стоит ожидать в качестве реакции психической жизни на это вторжение? Из
Со всех сторон мобилизуется «заряжающая энергия», чтобы создать вокруг бреши
соответственно высокие «заряды» энергии. Возникает огромный
«противозаряд», в пользу которого истощаются все остальные психические
системы, что приводит к повсеместному параличу или ослаблению
других психических процессов. Мы стараемся учиться на подобных
примерах, чтобы строить наши метапсихологические гипотезы на основе
таких прототипов. Таким образом, исходя из этого, мы делаем вывод, что даже сильно заряженная система способна принимать поступающую энергию.
преобразовать его в «потенциальный заряд», тем самым «привязав» его на психическом уровне.
Чем сильнее внутренний потенциальный заряд, тем больше его
связывающая сила. И наоборот, чем ниже заряд системы, тем меньше
она способна принимать поступающую энергию, и тем более
непредсказуемыми будут последствия, когда барьер, защищающий от
стимулов, будет прорван. То, что усиление зарядов вокруг места прорыва можно было бы
проще объяснить прямым воздействием приближающейся массы, не является веским возражением против этой точки зрения.
возбуждение. Если бы это было так, психический аппарат просто
увеличил бы свой энергетический заряд, а парализующий характер боли,
приводящий к истощению всех остальных систем, остался бы без
объяснения. Даже очень сильные болевые разряды не опровергают наше
объяснение, поскольку они происходят рефлекторно, то есть без участия
психического аппарата.
Неопределенность всех дискуссий, которые мы называем метапсихологическими,
естественно, проистекает из того факта, что мы ничего не знаем
о природе процесса возбуждения в элементах психических систем
и не считаем оправданным делать какие-либо предположения на этот счет.
Таким образом, мы все время оперируем большим X, которое переносим в каждую новую формулу. То, что этот процесс осуществляется с использованием
энергий, различающихся количественно, является вполне допустимым постулатом.
То, что он также имеет несколько качественных характеристик (например, в
направлении амплитуды), можно считать вероятным. Новое соображение, которое мы
выдвинули, — это предположение Бройера о том, что нам приходится иметь дело с двумя способами
Система может быть наполнена энергией, поэтому следует различать «заряд» психических систем (или их элементов)
, который свободно циркулирует и стремится разрядиться, и «заряд», который находится в состоянии покоя. Возможно, мы можем допустить предположение, что связывание энергии, поступающей в психический аппарат, заключается в переводе ее из состояния свободного движения в состояние покоя.

Я думаю, можно (осторожно) предположить, что обычный травматический невроз является результатом обширного нарушения защитного барьера.
стимулы. Таким образом, старая наивная теория «шока» снова
вступила в свои права, по-видимому, в противовес более поздней и
психологически более претенциозной точке зрения, которая приписывает
этиологическую значимость не воздействию механической силы, а
страху и угрозе для жизни. Однако эти противоположные точки зрения
не являются взаимоисключающими, и психоаналитическая концепция
травматического невроза далека от примитивной теории «шока». В то время как последнее
рассматривает суть шока как следствие непосредственного повреждения
Мы пытаемся понять, как шок влияет на молекулярную или даже гистологическую структуру нервных элементов, рассматривая преодоление барьера, защищающего психический орган от раздражителей, и задачи, которые при этом возникают. Страх сохраняет свое значение и для нас. Он возникает, когда механизм восприятия не успевает должным образом подготовиться, что приводит к перенапряжению систем, первыми получающих стимул. В результате более низкой степени зарядки эти
Системы едва ли в состоянии сдерживать надвигающиеся волны возбуждения.
Последствия прорыва защитного барьера проявляются тем легче.  Таким
образом, мы приходим к выводу, что тревожная подготовка, а также
перенапряжение рецептивных систем представляют собой последнюю
линию защиты от раздражителей.
 При многих травмах разница между
неподготовленными системами и системами, подготовленными за счет
перенапряжения, может сыграть решающую роль в исходе: при травме,
превышающей определенный порог, такая разница может
Это уже не будет иметь никакого значения. Когда сны пациентов, страдающих травматическими неврозами, так часто возвращают их в ситуацию, в которой произошла катастрофа, они, конечно, не служат цели исполнения желания, галлюцинаторное воплощение которого при господстве принципа удовольствия стало функцией сновидений. Но можно предположить, что таким образом они служат другой цели, которая должна быть достигнута, прежде чем принцип удовольствия вступит в свои права. Эти сны —
попытки восстановить контроль над раздражителями путем развития
предчувствие, преждевременное появление которого привело к травматическому неврозу.
 Таким образом, они дают нам представление о функции психического аппарата,
которая, не противореча принципу удовольствия, тем не менее
независима от него и, по-видимому, возникла раньше, чем стремление
к получению удовольствия и избеганию «боли».

 Таким образом,
настал момент впервые допустить исключение из принципа, согласно
которому сон — это исполнение желания.
Сны, вызывающие тревогу, не являются исключением, как я неоднократно и подробно доказывал.
То же самое можно сказать и о «снах-наказаниях», поскольку они просто
На место запретного исполнения желания приходит соответствующее ему наказание.
Таким образом, исполнение желания происходит из чувства вины, возникающего в ответ на осуждаемый импульс. Однако упомянутые выше сны пациентов, страдающих травматическими неврозами, не позволяют отнести их к категории исполнения желания, как и сны, возникающие во время психоанализа и возвращающие воспоминания о психических травмах детства. Они скорее подчиняются
принуждению к повторению, которое, как известно из анализа, поддерживается
(не бессознательным) желанием снова и снова воспроизводить пережитое.
забыто и вытеснено. Таким образом, функция сновидения, а именно
устранение мотивов, приводящих к прерыванию сна, путем воплощения
желаний, связанных с тревожными возбуждениями, не является его
первоначальной функцией. Сновидение могло взять на себя эту функцию
только после того, как вся психическая жизнь подчинилась принципу
удовольствия. Если существует нечто «за пределами принципа удовольствия», то логично предположить, что у тенденции сновидения к исполнению желаний тоже есть доисторическое прошлое, хотя это и не противоречит его природе.
более поздняя функция. Теперь, когда эта тенденция преодолена, возникает
следующий вопрос: возможны ли такие сновидения, которые в интересах
психического закрепления травматических впечатлений следуют за
навязчивым повторением, без анализа? Ответ, безусловно, утвердительный.


Что касается военных неврозов, то этот термин имеет значение только в том
случае, если он указывает на причину возникновения болезни.
В другом месте я уже объяснял, что это вполне могут быть травматические неврозы, которые легче поддаются лечению.
Эго-конфликт.[14] Факт, упомянутый на странице 9, а именно то, что тяжелая травма, полученная одновременно с травмой, снижает вероятность развития невроза, становится более понятным, если принять во внимание два обстоятельства, на которые указывают психоаналитические исследования.
Во-первых, механическое сотрясение мозга следует признать одним из
источников сексуального возбуждения (см. примечания «О влиянии раскачивания и
поездок на поезде» в книге «Три исследования по теории сексуальности», 4.
Auflage 1920); во-вторых, болезненное состояние с высокой температурой оказывает
В течение этого времени оно оказывает мощное влияние на распределение
либидо. Таким образом, механическая сила травмы высвобождает
сексуальное возбуждение, которое из-за недостаточной подготовки
воздействует на психику травмирующим образом. Но, с другой стороны,
одновременное телесное повреждение сдерживает избыточное
возбуждение, предъявляя претензии к нарциссической гипертрофии
поврежденной части тела (см. «Zur Einf;hrung des Narzissmus»,
«Сборник небольших статей по неврологии», IV. Folge, 1918). Это также известно, хотя идея и не нова
В теории либидо недостаточно полно отражен тот факт, что
нарушения в распределении либидо, столь же серьезные, как при
меланхолии, могут быть на время устранены сопутствующим
органическим заболеванием. На самом деле даже при полностью
развившейся ранней деменции в таких случаях может наступить
временное улучшение.




 V


Тот факт, что чувствительный кортикальный слой не имеет защитного барьера от возбуждающих сигналов, поступающих изнутри, будет иметь одно неизбежное последствие:  эти сигналы будут усиливаться.
Они имеют большое экономическое значение и часто приводят к экономическим потрясениям, сравнимым с травматическими неврозами.
Наиболее распространенными источниками таких внутренних возбуждений являются так называемые инстинкты организма — представители всех сил, возникающих внутри тела и передающихся психическому аппарату. Это самый важный и самый загадочный элемент в психологических исследованиях.

Возможно, мы не ошибемся, предположив, что возбуждения,
вызванные инстинктами, соответствуют не типу «связанного»
нервного процесса, а типу свободно движущихся нервных процессов, стремящихся к разрядке.
Самые достоверные сведения об этих процессах мы получили в результате изучения сновидений.
Мы обнаружили, что процессы в бессознательной системе принципиально отличаются от процессов в (пред)сознательной системе.
В бессознательной системе «заряды» могут легко полностью передаваться, смещаться или концентрироваться, в то время как при работе с предсознательным материалом результат будет неполноценным.
Это объясняет хорошо известные особенности явного сновидения после того, как предсознательные впечатления предыдущего дня подверглись обработке.
в соответствии с законами бессознательного. Я назвал этот процесс в бессознательном психическим «первичным процессом» в отличие от «вторичного процесса», характерного для нашей обычной жизни в состоянии бодрствования. Поскольку все инстинкты воздействуют на бессознательные системы, едва ли можно назвать чем-то новым утверждение, что они следуют первичным процессам, и тем более отождествление психического первичного процесса со свободно перемещающимся зарядом, а вторичного процесса — с изменениями в связанном или тоническом заряде по Брейеру.[15] В таком случае это будет задачей вышестоящего руководства
Слои психического аппарата призваны сдерживать инстинктивное возбуждение, достигающее первичного процесса. Неспособность к такому сдерживанию привела бы к расстройству, аналогичному травматическим неврозам. Только после того, как сдерживание будет успешно осуществлено, принцип удовольствия (и его модификация — принцип реальности) сможет беспрепятственно взять верх. До тех пор приоритетной задачей психического аппарата будет другая задача, а именно: чтобы
получить контроль над возбуждением или подавить его, не вступая в противоречие с
Принцип удовольствия, но независимо от него и отчасти вопреки ему.


Выраженные в описанном нами повторении-принуждении, как в ранних проявлениях психической жизни ребенка, так и в опыте психоаналитического лечения, в значительной степени носят инстинктивный характер, а там, где они вступают в противоречие с принципом удовольствия, — демонический. Наблюдая за детской игрой, мы
приходим к выводу, что ребенок повторяет даже неприятные
события, потому что в процессе собственной деятельности он
Ребенок стремится к более глубокому усвоению сильного впечатления, чем это возможно при простом пассивном восприятии. Каждое новое повторение, по-видимому, укрепляет это стремление к усвоению, к которому стремится ребенок. Даже в случае приятных впечатлений ребенок не может насытиться повторением и будет неумолимо настаивать на том, чтобы впечатление не менялось. Со временем эта особенность исчезнет. Острота, услышанная во второй раз, почти не произведет впечатления, а театральное представление никогда не произведет такого же впечатления во второй раз, как в первый.
Первый раз — это всегда в новинку; на самом деле взрослого человека трудно убедить перечитать книгу, которая ему понравилась. Новизна — необходимое условие для получения удовольствия. Однако ребенок никогда не устает требовать от взрослого повторения игры, в которую тот играл с ним раньше, или демонстрации того, что он умеет делать.
В конце концов взрослый, совершенно измотанный, отказывается.
Точно так же, если ребенку рассказали красивую историю, он хочет
слушать ее снова и снова, а не что-то новое, неумолимо требует
точного повторения и исправляет каждое отклонение от сюжета.
Рассказчик по ошибке проговаривается, и, возможно, он даже думал, что, вставив эту оговорку, он приумножит свои достоинства. Здесь нет противоречия с принципом удовольствия: очевидно, что повторение, повторное открытие идентичности само по себе является источником удовольствия. С другой стороны, в случае с пациентом, проходящим психоанализ, очевидно, что принуждение к повторению в переносе событий из его младенческой жизни полностью игнорирует принцип удовольствия. В этом отношении пациент ведет себя совершенно как ребенок,
тем самым давая нам понять, что подавленные воспоминания о его примитивном прошлом
Переживания, которые не присутствуют в «связанной» форме, в каком-то смысле действительно не способны к вторичному процессу. Именно тем, что они не связаны, они обязаны своей способностью сплетать из остатков пережитого в состоянии бодрствования фантазию-желание, которая воплощается в сновидении. Мы часто сталкиваемся с тем, что навязчивое повторение становится терапевтическим препятствием, когда в конце лечения мы хотим добиться полного отстранения пациента от врача.
Можно предположить, что смутный страх, который испытывают те, кто не знаком с
Такой взгляд на анализ, как будто они боялись разбудить то, что, по их мнению, лучше оставить спящим, в основе своей является страхом перед появлением этого демонического принуждения.

 Каким образом инстинктивное связано с принуждением к повторению?
В этот момент на нас наваливается мысль о том, что мы
наткнулись на след общей и до сих пор не до конца
осознанной — или, по крайней мере, не акцентируемой —
характеристики инстинкта, возможно, присущей всей органической жизни. Согласно этому определению, _инстинкт
— это врожденная склонность живой органической материи, побуждающая ее к
восстановление прежнего состояния_, от которого оно было вынуждено отказаться
под влиянием внешних возмущающих сил, — своего рода органическая
эластичность или, другими словами, проявление инерции в органической
жизни.[16]

 Такое представление об инстинкте кажется нам странным, поскольку мы
привыкли видеть в инстинкте фактор, побуждающий к изменениям и
развитию, а теперь нам приходится признать, что он выполняет прямо
противоположную функцию. проявление консервативной природы живых существ. С другой стороны, мы сразу вспоминаем подобные примеры из мира животных
Жизнь, казалось бы, подтверждает идею о том, что инстинкты имеют
историческую обусловленность. Когда некоторые рыбы в период нереста
совершают изнурительные путешествия, чтобы отложить икру в определенных
водах, удаленных от их обычных мест обитания, по мнению многих биологов,
они просто ищут прежние места обитания своего вида, которые со временем
забыли. То же самое, как считается, происходит с миграционными перелетами
перелетных птиц, но дальнейшие примеры не нужны, когда мы
Помните, что в явлениях наследственности и в фактах эмбриологии мы находим самые убедительные доказательства органической склонности к повторению.
Мы видим, что зародышевая клетка живого животного вынуждена в процессе своего развития — пусть и в ускоренной и сжатой форме — повторять структуры всех форм, от которых произошло это животное, вместо того чтобы кратчайшим путем прийти к своей окончательной форме. Механическое объяснение этого явления, за исключением некоторых незначительных деталей, невозможно, как и историческое объяснение.
игнорируется. Таким же образом мы обнаруживаем, что способность к воспроизводству распространяется далеко вверх в животном царстве
, посредством чего утраченный орган заменяется
ростом нового, точно такого же, как он.

Очевидное возражение, что вполне может быть, что помимо консервативных
инстинктов, побуждающих к повторению, есть и другие, которые подталкивают к новому
формированию и прогрессу, безусловно, не следует оставлять незамеченным; это будет
будет рассмотрен на более позднем этапе нашего обсуждения. Но сначала у нас может возникнуть соблазн проверить до конца гипотезу о том, что все
Инстинкты направлены на восстановление прежнего состояния.

Если результат кажется «глубоким» или имеет сходство с мистицизмом,
мы все равно не считаем себя вправе упрекать в стремлении к чему-то подобному.
Мы ищем трезвых результатов исследования или основанных на них размышлений, и единственное, чего мы хотим, — это уверенности в этих результатах.

Если все органические инстинкты консервативны, исторически обусловлены и направлены на регресс, на восстановление чего-то прежнего, то...
Как мы уже говорили, мы вынуждены приписывать все результаты органического развития влиянию внешних, мешающих и отвлекающих факторов.
Рудиментарное существо с самого начала не хотело меняться и, если бы обстоятельства оставались неизменными, просто повторяло бы один и тот же жизненный цикл. Но в конечном счёте именно эволюция нашей планеты и её положение относительно Солнца наложили свой отпечаток на развитие организмов. Консервативные органические инстинкты впитали в себя все эти навязанные ценности.
Изменения в ходе жизни накапливаются и сохраняются для повторения;
 таким образом, они создают обманчивое впечатление, что силы, стремящиеся к переменам и прогрессу, на самом деле просто пытаются достичь старой цели новыми способами.  Эту конечную цель всех органических стремлений тоже можно сформулировать.  Если бы целью жизни было состояние, которого никогда не достигали, это противоречило бы консервативной природе инстинктов. Скорее всего, это древняя отправная точка, которую живое существо покинуло
много лет назад и к которой оно возвращается окольными путями.
развития. Если мы можем считать, что все живое умирает по внутренним причинам и возвращается в неорганическое состояние, то мы можем лишь сказать: «_Цель всего живого — смерть_», а оглядываясь назад, можно сказать: «_Неживое существовало до появления живого_».

 В какой-то момент под действием силы, природа которой до сих пор остается загадкой, в безжизненной материи пробудились свойства жизни. Возможно, этот процесс был прототипом того,
другого процесса, который впоследствии в определенном слое живой материи привел к
сознание. Напряжение, возникшее в ранее безжизненной материи,
стремилось достичь равновесия; появился первый инстинкт —
стремление вернуться к безжизненному состоянию. В то время
живое существо было на волосок от смерти; вероятно, ему
предстоял лишь короткий жизненный путь, направление которого
определялось химической структурой молодого организма. Таким образом, на протяжении длительного периода времени живая
субстанция могла постоянно создаваться заново и легко
уничтожаться, пока решающие внешние факторы не изменили ее
чтобы заставить все еще живую субстанцию все больше отклоняться
от изначального пути жизни и идти все более сложными и
извилистыми тропами к достижению цели — смерти. Эти
извилистые пути к смерти, неукоснительно соблюдаемые
консервативными инстинктами, были бы не чем иным, как
феноменом жизни в том виде, в каком мы ее знаем. Если
принять за истину исключительно консервативную природу
инстинктов, то невозможно прийти ни к каким другим
предположениям относительно происхождения и цели жизни.

Если эти выводы кажутся нам странными, то же самое можно сказать и о
Мы приходим к выводу, что за жизненными явлениями в организмах стоят большие группы инстинктов.
Постулат о том, что инстинкт самосохранения присущ каждому живому существу,
резко контрастирует с предположением, что вся жизнь инстинктов направлена на
достижение одной цели — смерти. Теоретическая значимость инстинктов самосохранения, власти и самоутверждения в этом свете сходит на нет.
Отчасти это инстинкты, призванные обеспечить путь к смерти, свойственный
Организм стремится сохранить себя и предотвратить возможность возвращения к неорганическому состоянию, отличному от имманентного.
Но загадочная борьба организма за самосохранение вопреки всему миру,
борьба, которую нельзя связать ни с чем другим, исчезает. Остается
добавить, что организм готов умереть только своей смертью; даже эти
стражи жизни изначально были муравьями смерти. Отсюда возникает парадокс: живой организм изо всех сил сопротивляется
воздействию (опасности), которое могло бы помочь ему достичь жизненной цели.
Короткий путь (так сказать, короткое замыкание); но именно такое поведение
характерно для чистого инстинкта в отличие от разумного стремления.[17]


Но давайте задумаемся: это не может быть всей правдой. Сексуальные инстинкты,
которым теория неврозов отводит особое место, заставляют нас взглянуть на
ситуацию совсем с другой стороны. Не все организмы поддались внешнему
давлению, толкающему их к дальнейшему развитию. Многим удалось сохранить свой низкий уровень жизни до наших дней:
сегодня существуют если не все, то многие из них.
во всяком случае, многие формы жизни должны напоминать примитивные стадии развития высших животных и растений.
Точно так же не все элементарные организмы, составляющие сложное тело высшей формы жизни, проходят весь путь эволюции до естественного завершения, то есть до смерти.
Некоторые из них, репродуктивные клетки, вероятно, сохраняют первоначальную
структуру живого вещества и через некоторое время отделяются
от родительского организма, сохраняя все унаследованные и
приобретенные инстинктивные склонности. Возможно, это так
Именно эти две особенности делают возможным их независимое существование.

При благоприятных условиях они начинают развиваться, то есть
повторять тот же цикл, которому они обязаны своим происхождением.
В конце концов одна часть субстанции завершает свое развитие,
а другая, в качестве нового зародыша, снова возвращается к началу
развития. Таким образом, эти репродуктивные клетки
противостоят смерти живого организма и способны обеспечить ему то, что нам может показаться потенциальным бессмертием, хотя
возможно, это лишь означает, что путь к смерти станет длиннее.
Наивысшую значимость имеет тот факт, что репродуктивная клетка укрепляется для выполнения этой функции или становится способной к ней только после слияния с другой, похожей на нее, но все же отличной от нее клеткой.

Существует группа инстинктов, которые заботятся о судьбе этих
элементарных организмов, переживающих индивидуальное существо,
обеспечивают их безопасное существование, пока они беззащитны
перед раздражителями внешнего мира, и, наконец, способствуют их
соединению с другими репродуктивными клетками. Это
В совокупности — это половые инстинкты. Они консервативны в том же смысле, что и все остальные, в том, что воспроизводят более ранние состояния живой субстанции, но в большей степени, поскольку проявляют особую устойчивость к внешним воздействиям. И в более широком смысле они еще более консервативны, поскольку сохраняют жизнь в течение более длительного времени. Это настоящие жизненные инстинкты.
Тот факт, что они противоречат другим инстинктам, ведущим к смерти, указывает на противоречие между ними и остальными.
которые теория неврозов признала полными значения.
В жизни организмов существует как бы колеблющийся ритм:
одна группа инстинктов устремляется вперед, чтобы достичь конечной цели жизни
как можно быстрее, другая отлетает назад в определенной точке пути.
единственный способ еще раз пересечь тот же участок от заданного места и
таким образом продлить продолжительность путешествия. Хотя сексуальности и
разграничения полов, безусловно, не существовало на заре жизни,
тем не менее вполне возможно, что инстинкты, которые позже
Сексуальные влечения проявлялись с самого начала и противостояли роли «инстинктов эго», и не только в более поздние времена.


Давайте еще раз пройдемся по нашим рассуждениям и спросим себя, не беспочвенны ли все эти предположения. Действительно ли,
кроме половых инстинктов, существуют только те инстинкты, целью которых является восстановление прежнего состояния,
и нет таких, которые стремились бы к состоянию, которого еще не достигли? Я не знаю ни одного удовлетворительного примера в органическом мире, противоречащего этому утверждению.
характеристика, которую я предложил. Существование общего
импульса к более высокому развитию в растительном и животном мире,
конечно, не может быть доказано, хотя такая линия развития, как факт,
не вызывает сомнений. Но, с одной стороны, когда мы говорим, что одна
стадия развития выше другой, мы часто просто оцениваем ее с точки
зрения собственных представлений, а с другой стороны, биология ясно
показывает нам, что более высокий уровень развития в одной области
часто сопровождается регрессом в другой или уравновешивается им. А еще здесь много животных
Формы, характерные для юношеского возраста, свидетельствуют о том, что их развитие
скорее носит регрессивный характер, чем наоборот. Как высшее развитие, так и регресс вполне могут быть результатом действия внешних сил,
подталкивающих к адаптации, а роль инстинктов в обоих случаях может заключаться в том, чтобы сохранять навязанные изменения как источник удовольствия.[18]

Многим из нас также будет трудно отказаться от веры в то, что в самом человеке заложен импульс к совершенствованию, который привел его к нынешним высотам интеллектуального и нравственного развития.
сублимация, благодаря которой можно было бы ожидать, что его развитие
в сверхчеловека будет обеспечено. Но я не верю в существование
такого внутреннего импульса и не вижу способа сохранить эту приятную
иллюзию. Мне кажется, что развитие человека до настоящего времени не нуждается в каком-либо ином объяснении, кроме того, что оно происходит по тем же законам, что и развитие животных.
Неустанное стремление к дальнейшему совершенствованию, которое можно наблюдать у меньшинства людей, легко объясняется подавлением инстинктов, на котором зиждется все самое ценное в человеческой культуре.
построен. Подавленный инстинкт никогда не перестает стремиться к своему
полному удовлетворению, которое заключается в повторении первичного
переживания удовлетворения. Все замещающие или реактивные образования
и сублимации не помогают ослабить постоянное напряжение. Из-за того, что
требуемое удовлетворение не совпадает с найденным, возникает движущая
сила, которая не позволяет человеку оставаться в любой ситуации,
которую он себе представляет, но, по словам поэта, «всегда стремится
вперед, неукротимо» (Мефистофель в «Фаусте», акт 1. Кабинет Фауста). Путь в
Движение в противоположном направлении, к полному удовлетворению, как правило, блокируется сопротивлением, поддерживающим вытесненные желания.
Таким образом, остается только двигаться в другом, пока еще беспрепятственном направлении — в направлении развития, но без какой-либо перспективы довести процесс до конца или достичь цели. То, что происходит при развитии невротической фобии, которая на самом деле является не чем иным, как попыткой бегства от удовлетворения инстинкта, дает нам представление о происхождении этого мнимого «импульса к
совершенство», которое, однако, не может быть присуще всем людям.
Динамические условия, безусловно, присутствуют довольно часто,
но экономические отношения, по-видимому, лишь в редких случаях способствуют
возникновению этого феномена.




 VI


В результате нашего обсуждения мы пришли к резкому противопоставлению
«инстинктов эго» и сексуальных инстинктов, где первые
направлены на смерть, а вторые — на сохранение жизни.
Этот вывод, несомненно, во многом далек от истины.
адекватно. Кроме того, только в первом случае мы можем с полным правом говорить о
консервативном — или, лучше сказать, регрессивном — характере,
соответствующем влечению к повторению. Согласно нашей гипотезе,
инстинкты эго проистекают из оживления неодушевленной материи и
направлены на восстановление безжизненности. Что касается половых инстинктов, то, с другой стороны, очевидно, что они воспроизводят примитивные состояния живого существа, но цель, к которой они стремятся всеми силами, — это слияние двух специализированных половых клеток. Если это слияние происходит
Если этого не происходит, то половая клетка погибает, как и все остальные элементы
многоклеточного организма. Только при таком условии половая функция может
продлить жизнь и придать ей видимость бессмертия. Какое же важное значение
имеет половое размножение или его предшественник — копуляция двух отдельных
простейших — для процесса развития живого существа? На этот вопрос мы не знаем ответа,
и поэтому нам было бы легче, если бы вся структура наших
аргументов оказалась ошибочной. Противопоставление эго- (или смерть-)
Тогда инстинкты самосохранения и половые (жизненные) инстинкты исчезнут, а
принуждение к повторению утратит то значение, которое мы ему придавали.


Поэтому давайте вернемся к одному из предположений, которые мы выдвинули, в
надежде, что оно позволит нам точно опровергнуть его.  Мы сделали
дальнейшие выводы, исходя из предположения, что все живое должно
умирать по внутренним причинам.  Мы сделали это предположение с
легкостью, потому что оно не кажется нам таковым. Мы привыкли так думать,
и каждый поэт поддерживает нас в этом. Возможно, мы сами так решили.
думаю, потому что в этой вере есть некое утешение. Если бы человек
сам должен был умереть, предварительно потеряв из-за смерти самых любимых
людей, он бы предпочел, чтобы его жизнь оборвалась по неумолимому закону
природы, по величественной ;;;;;;, а не из-за простого стечения обстоятельств,
которого, возможно, можно было бы как-то избежать. Но, возможно, эта вера в неизбежность смерти как в необходимое следствие внутреннего закона бытия — всего лишь одна из тех иллюзий, которые мы создали для себя, «чтобы вынести бремя существования». Это точно не изначальная истина.
Вера: идея «естественной смерти» чужда первобытным народам.
Они приписывают каждую смерть, случившуюся с ними, влиянию врага или злого духа.
Поэтому давайте обратимся к биологической науке, чтобы проверить эту веру.


Возможно, мы удивимся, узнав, как мало биологи сходятся во взглядах на вопрос естественной смерти и что само понятие смерти для них чуждо. Факт существования определенной
средней продолжительности жизни, по крайней мере у высших животных,
конечно, является аргументом в пользу того, что смерть наступает по внутренним причинам, но то обстоятельство, что
Некоторые крупные животные и гигантские деревья доживают до очень преклонного возраста, который невозможно подсчитать.
Это еще раз опровергает сложившееся представление. Согласно
грандиозной концепции В. Флисса, все жизненные явления — и,
конечно, смерть — связаны с прохождением определенных
периодов времени, среди которых зависимость двух живых
существ, мужского и женского, от солнечного года находит свое
выражение. Но
наблюдения за тем, насколько легко и масштабно влияние внешних
сил может изменить жизненные процессы, особенно в растительном мире,
Время, в которое они происходят, может ускорять или замедлять их, препятствовать их протеканию.
Это противоречит строгости формул, выведенных Флиссом, и, по крайней мере, ставит под сомнение универсальность законов, которые он пытался установить.

 Наибольший интерес для нас представляет рассмотрение этих тем — смерти и продолжительности жизни организмов — в работах А. Вейсмана[19]. Этот исследователь ввел разделение живой субстанции на смертную и бессмертную половины.
Смертная половина — это тело в более узком смысле, сома, которая подвержена естественной смерти.
В то время как половые клетки потенциально бессмертны, поскольку при определенных благоприятных условиях они способны развиться в нового индивида или, другими словами, окружить себя новой сомой.[20]


Наше внимание привлекает неожиданная аналогия с нашим представлением о
зачатии, сформировавшимся в совершенно ином направлении мысли. Вейсман, рассматривающий живое вещество с морфологической точки зрения, выделяет в нем
составляющую, которая является жертвой смерти, — сому, тело, рассматриваемое отдельно от половых элементов и элементов наследственности, — и, с другой стороны, бессмертную часть.
зародышевая плазма служит для сохранения вида, для размножения.
Мы сосредоточили внимание не на живой материи, а на действующих в ней силах и пришли к выводу, что существует два вида инстинктов: одни направлены на то, чтобы вести жизнь к смерти, а другие, половые инстинкты, постоянно стремятся к обновлению жизни и приводят к нему.
Это звучит как динамическое дополнение к морфологической теории Вейсмана.

Это ощущение важной переписки исчезает, как только мы
Рассмотрим высказывание Вейсмана о проблеме смерти.
Вейсман допускает различие между смертной сомой и бессмертной
зародышевой плазмой только в отношении многоклеточных организмов.
У одноклеточных существ особь и репродуктивная клетка — это одно и то же.[21]
Таким образом, он утверждает, что одноклеточные потенциально бессмертны, а смерть появляется только у многоклеточных животных. Эта
смерть высших организмов, безусловно, естественна, она наступает
по внутренним причинам, но не зависит от присущих организму свойств.
Живое вещество[22] не следует рассматривать как абсолютную необходимость,
обусловленную самой природой жизни.[23] Смерть — это скорее целенаправленное
ухищрение, явление, связанное с адаптацией к внешним условиям жизни,
поскольку после дифференциации телесных клеток на сому и зародышевую
плазму бесконечное продление жизни индивида стало бы совершенно
нецелесообразной роскошью. С появлением этой дифференциации у
многоклеточных организмов смерть стала возможной и целесообразной. С тех пор сома высших организмов погибает.
Некоторые организмы умирают от естественных причин, но простейшие остаются бессмертными.
Размножение, в свою очередь, появилось не вместе со смертью. Напротив, это изначальное свойство живой материи, такое же, как рост, в котором оно зародилось, и жизнь непрерывно продолжается с момента своего появления на Земле. [24]


Нетрудно заметить, что признание естественной смерти для высших организмов не сильно помогает нашему делу. Если смерть — это позднее приобретение жизни,
то инстинкт смерти восходит к зарождению жизни на этой планете
Это уже не подлежит сомнению. Многоклеточные организмы могут продолжать умирать по внутренним причинам, будь то из-за дефектов дифференцировки или несовершенства их метаболизма.
Это не представляет интереса для исследования, которым мы занимаемся. Такая концепция и объяснение смерти, безусловно, ближе к общепринятому человеческому взгляду на нее, чем непривычное предположение о «смертных инстинктах».

 Дискуссия, развернувшаяся вокруг утверждений Вейсмана, на мой взгляд, не привела ни к каким решающим результатам.[25] Многие писатели
вернулся к точке зрения Гётте (1883), который считал смерть прямым
следствием размножения. Гартман не считает характерным для смерти
появление «трупа», то есть части живой субстанции, которая «умерла»,
но определяет смерть как «окончательный конец индивидуального
развития». В этом смысле простейшие тоже подвержены смерти.
У них смерть неизменно совпадает с размножением, но, так
сказать, маскируется последним, поскольку все вещество
родительского организма может быть поглощено новыми особями. [26]

Интерес исследования вскоре был направлен на проверку
экспериментально заявленного бессмертия живой субстанции у
одноклеточных существ. Американец по фамилии Вудрафф вывел культуру
инфузории с ресничками, ‘анималькулы-туфельки’, которая размножается
путем разделения на двух особей; каждый раз он выделял один из продуктов
и помещал его в свежую воду. Он проследил распространение до
3029-го поколения, когда прекратил эксперимент. Последний потомок первого животного-тапочки был таким же подвижным, как и его
Первоначальный предок без каких-либо признаков старения или вырождения: если такие
цифры убедительны, то бессмертие простейших, казалось бы, можно
доказать экспериментальным путем. [27]

 Другие исследователи пришли к
иным выводам.  Мопа, Калкинс и другие, в отличие от Вудраффа, обнаружили,
что даже эти инфузории после определенного количества делений становятся
слабее, уменьшаются в размерах, теряют часть своих функций и в конце
концов погибают, если не подвергаются определенным стимулирующим
воздействиям. Согласно этому, простейшие
умирают после фазы старческого угасания, как и высшие животные, в результате прямого воздействия
вопреки утверждениям Вейсмана, который считает смерть поздним приобретением живых организмов.


Подводя итог этим исследованиям, мы отмечаем два факта, которые, по-видимому, дают нам твердую почву под ногами.  Во-первых, если зооцисты в то время, когда они еще не проявляют признаков старения, имеют возможность смешиваться друг с другом, «конъюгировать», а затем снова разделяться, то они не стареют.
«омолаживается». Такое спряжение, несомненно, является прообразом полового
размножения высших организмов: пока что оно не имеет к нему никакого отношения
При размножении происходит смешение веществ обоих организмов (амфимиксис по Вейсману).
Однако стимулирующее воздействие конъюгации может быть заменено
определенными способами воздействия, изменением состава питательной
среды, повышением температуры или встряхиванием. Вспомним знаменитый эксперимент Дж. Лёба, который с помощью определенных химических раздражителей воздействовал на яйцеклетки морских ежей, вызывая процессы деления, которые обычно происходят только после оплодотворения.

 Во-вторых, вполне вероятно, что инфузории были доведены до
Естественная смерть в результате естественных жизненных процессов.
Противоречие между выводами Вудраффа и других исследователей возникает из-за того, что Вудрафф помещал каждое поколение в свежую питательную среду. Когда он этого не делал, то, как и другие исследователи, наблюдал, что у поколений появляются признаки старения. Он пришел к выводу, что анималькулы были повреждены продуктами метаболизма, которые они выделяли в окружающую среду, и смог убедительно доказать, что только продукты _собственного_ метаболизма оказывали такое воздействие.
смерть поколения. В растворе, перенасыщенном продуктами жизнедеятельности
отдаленно родственных видов, прекрасно себя чувствовали те же самые
инфузории, которые, если дать им возможность накапливаться в питательной
среде, неизбежно погибали. Таким образом, инфузория умирает естественной
смертью из-за неспособности утилизировать продукты собственного обмена.
Возможно, все высшие животные в конечном счете умирают из-за той же
неспособности.

В этот момент у нас может возникнуть сомнение в том, что поиски ответа на вопрос о естественном происхождении человека были оправданы.
Смерть при изучении простейших. Примитивная организация этих
форм жизни может скрывать от нас важные особенности, которые присущи и им, но могут быть распознаны только у высших животных, где они достигли морфологического выражения. Если мы откажемся от морфологического подхода в пользу динамического, то нам будет совершенно безразлично, удастся ли доказать естественную смерть простейших. С ними субстанция, впоследствии признанная бессмертной, еще никак не отделилась от своей части.
подвержены смерти. Инстинктивные силы, стремящиеся привести жизнь к смерти,
могут действовать в них с самого начала, но их влияние может быть настолько
завуалировано силами, стремящимися сохранить жизнь, что прямое
доказательство их существования становится затруднительным. Правда, мы
слышали, что наблюдения биологов позволяют предположить наличие таких
внутренних процессов, ведущих к смерти, и у простейших. Но даже если простейшие окажутся бессмертными
в понимании Вейсмана, его утверждение о том, что смерть — это поздняя эволюционная адаптация, не выдерживает критики.
Справедливо только в отношении внешних проявлений смерти и не опровергает никаких гипотез о процессах, ведущих к смерти.
 Наше предположение о том, что биология полностью исключит любое
признание инстинктов смерти, не оправдалось.  Мы можем и дальше
размышлять над этой возможностью, если у нас есть на то другие причины. Поразительное сходство между разделением сомы и зародышевой плазмы, предложенным Вейсманом, и нашим разделением на инстинкты смерти и инстинкты жизни остается неоспоримым и сохраняет свою ценность.

Давайте ненадолго остановимся на этой изысканно дуалистической концепции инстинктивной жизни. Согласно теории процессов,
протекающих в живой материи, предложенной Э. Герингом, в ней непрерывно
протекают два вида процессов противоположного направления: один — анаболический, ассимиляционный, другой — катаболический, дезинтегрирующий.
Рискнем предположить, что в этих двух направлениях жизненных процессов
проявляется активность двух наших инстинктивных тенденций — инстинкта жизни и инстинкта смерти. И мы не можем
скрыть от самих себя еще один факт: мы сами того не замечая оказались в
прибежище философии Шопенгауэра, для которого смерть — это «истинный
результат» жизни[28] и, следовательно, в какой-то мере ее цель, а половой
инстинкт — воплощение воли к жизни.

 Давайте смело попытаемся пойти дальше.
По общему мнению, объединение множества клеток в одну жизненно важную
систему, то есть многоклеточность организмов, стало средством продления их
жизни. Одна клетка помогает сохранить жизнь другим, и клеточное сообщество может продолжать существовать, даже если отдельные клетки погибают. Мы
Вы уже слышали, что конъюгация, временное слияние двух
одноклеточных организмов, оказывает консервирующее и омолаживающее
действие на оба организма. Таким образом, можно было бы попытаться применить теорию либидо,
разработанную психоанализом, к взаимоотношениям клеток друг с
другом и представить, что витальные или сексуальные инстинкты,
активные в каждой клетке, воспринимают другие клетки как
«объект», частично нейтрализуют их инстинкты смерти, то есть
процессы, стимулируемые этими инстинктами, и таким образом
сохраняют эти клетки в живом состоянии, в то время как другие
Клетки делают то же самое для них, а третьи жертвуют собой, выполняя эту либидинозную функцию. Сами половые клетки вели бы себя совершенно «нарциссически», как мы привыкли
описывать в теории неврозов, когда индивид концентрирует свое либидо на эго и не направляет его на объекты. Половые клетки нуждаются в своем либидо — активности своих витальных инстинктов — для себя, в качестве запаса для своей последующей колоссальной созидательной деятельности. Возможно, клетки злокачественной опухоли
наросты, разрушающие организм, также можно считать нарциссическими в том же смысле.
Патология действительно склонна считать их врожденными и приписывать им эмбриональные
свойства. Таким образом, либидо наших сексуальных инстинктов совпадает с Эросом поэтов и философов, который объединяет все живое.


Здесь мы можем проследить постепенное развитие нашей теории либидо. Анализ неврозов переноса заставил нас обратить внимание в первую очередь на противопоставление «сексуальных инстинктов»
Одни инстинкты направлены на объект, другие, которые мы лишь
приблизительно различаем и условно называем «инстинктами эго», — на
самого индивида.
 Среди последних на первое место претендуют те,
которые служат самосохранению индивида.  Какие еще различия следует
проводить, сказать было невозможно.  Ни одно знание не было бы так
важно для создания полноценной психологии, как приблизительное
понимание общей природы и возможных различий между инстинктами. Но ни в одном отделении психологии не было такого количества домогательств
в темноте. Каждый выделял столько инстинктов, или «фундаментальных
инстинктов», сколько ему заблагорассудится, и манипулировал ими так же,
как древние греческие философы манипулировали четырьмя стихиями:
землей, воздухом, огнем и водой. Психоанализ, который не мог обойтись
без какой-либо гипотезы об инстинктах, поначалу придерживался
общепринятого разделения, которое обычно выражали фразой «голод и
любовь». По крайней мере, это не было чем-то новым и надуманным. С помощью этого метода удалось
продвинуться в изучении психоневрозов.
Понятие «сексуальность», а вместе с ним и понятие «сексуальный инстинкт», безусловно, следовало расширить, включив в него многое из того, что не входило в категория функции размножения, и это вызвало достаточно бурный резонанс в суровом и высокомерном или просто лицемерном мире.


Следующий шаг был сделан, когда психоанализ смог приблизиться к психологическому эго, которое поначалу было известно нам лишь как подавляющее, цензурирующее начало, способное формировать защитные механизмы и реакции. Критически настроенные и другие проницательные умы
действительно долгое время возражали против сужения понятия либидо до энергии полового инстинкта.
к объекту. Но они не уточнили, откуда у них такое
более полное понимание, и не смогли извлечь из него ничего
ценного для психоанализа. В ходе более целенаправленного продвижения вперед
психоаналитическое наблюдение показало, что либидо регулярно
отводится от объекта и направляется на эго (интроверсия).
Изучение развития либидо у ребенка на самых ранних этапах
показало, что истинным и изначальным резервуаром либидо является
эго, которое распространяется на объект только из
Это так. Эго заняло свое место в качестве одного из сексуальных объектов и
сразу же было признано самым желанным из них. Там, где либидо
оставалось привязанным к эго, оно называлось «нарциссическим».[29]

Это нарциссическое либидо, естественно, также было выражением энергии
сексуальных инстинктов в аналитическом смысле, которые теперь следовало
отождествить с «инстинктами самосохранения», существование которых
признавалось с самого начала. После этого изначальная антитеза
между эго-инстинктами и сексуальными инстинктами стала несостоятельной.
Часть эго-инстинктов была признана либидинозными: было установлено, что в эго активны сексуальные инстинкты — вероятно, в дополнение к другим.
Тем не менее можно с уверенностью сказать, что старая формула, согласно которой психоневроз возникает из-за конфликта между эго-инстинктами и сексуальными инстинктами, не содержит ничего, что мы должны были бы отвергнуть сегодня. Однако различие между двумя видами инстинктов, которое
первоначально считалось в некотором роде качественным, теперь
следует определять иначе, а именно с топографической точки зрения.
основа. В частности, невроз переноса, реальный объект
психоаналитического исследования, все еще рассматривается как результат конфликта
между эго и либидинозным вложением объекта.

Теперь мы тем более вынуждены подчеркивать либидозный характер инстинктов самосохранения, поскольку делаем следующий шаг и признаем, что сексуальный инстинкт — это Эрос, всепроникающий, всеохватывающий, и что нарциссическое либидо эго проистекает из суммы количеств либидо, обеспечивающих взаимную связь соматических
клетки. Но теперь мы внезапно столкнулись с таким вопросом:
 Если инстинкты самосохранения тоже имеют либидозную природу, то, возможно, у нас вообще нет никаких других инстинктов, кроме либидозных. По крайней мере, других инстинктов не видно. В таком случае мы должны признать правоту критиков, которые с самого начала подозревали, что психоанализ объясняет всё сексуальностью, или таких новаторов, как Юнг, которые, недолго думая, использовали
«Либидо» как синоним «инстинктивной силы» в целом. Разве не так?

Во всяком случае, мы не стремились к такому результату. Напротив,
мы исходили из четкого разграничения между эго-инстинктами (=
инстинктами смерти) и сексуальными инстинктами (=
инстинктами жизни). Мы были готовы причислить к инстинктам смерти даже
так называемые инстинкты самосохранения эго, но впоследствии отказались от этой позиции. Наша точка зрения с самого начала была
дуалистической, а сегодня она выражена еще более резко, чем прежде, поскольку мы больше не называем противоположные тенденции эгоистическими и
Это не только сексуальные инстинкты, но и инстинкты жизни и смерти.
Теория либидо Юнга, с другой стороны, монистична. То, что он применил
термин «либидо» к своей единственной инстинктивной энергии,
неизбежно должно было привести к путанице, но на нас это не должно
влиять. Мы подозреваем, что в эго есть и другие инстинкты, помимо
инстинкта самосохранения;  только мы должны быть в состоянии их
продемонстрировать. К сожалению, в анализе эго был достигнут столь незначительный прогресс, что это доказательство
становится чрезвычайно труднодостижимым. Половой инстинкт
Инстинкты эго действительно могут особым образом сочетаться с другими
инстинктами эго, о которых мы пока ничего не знаем. Еще до того, как мы
четко сформулировали понятие нарциссизма, у психоаналитиков уже
сложилось представление о том, что «инстинкты эго» включают в себя
либидозные компоненты. Но это всего лишь смутные предположения,
которые наши оппоненты вряд ли примут во внимание. Остается тот неудобный факт,
что до сих пор анализ позволял нам лишь демонстрировать
либидозные импульсы. Из этого следует, что других не существует
Мы с этим не согласны.

 В той тьме, которая в настоящее время окутывает теорию инстинктов, мы, конечно, не поступим мудро, отвергнув любую идею, которая может пролить свет на эту тему.  Мы исходим из противопоставления инстинктов жизни и смерти.  Сама по себе предметная любовь демонстрирует вторую такую полярность — любовь (нежность) и ненависть (агрессию). Что, если бы нам удалось связать эти две противоположности?
Что, если бы мы смогли проследить их взаимосвязь! Мы давно
признали садистский компонент сексуального инстинкта:[30] как мы знаем,
Садизм стремится к независимости и, как извращение, доминирует над всей сексуальной направленностью человека. В одной из организаций, которые я назвал  «пренатальными», он проявляется как доминирующий инстинкт. Но как можно вывести садистский импульс, направленный на причинение вреда объекту, из жизнеутверждающего Эроса? Не напрашивается ли предположение, что этот садизм на самом деле является инстинктом смерти, который под влиянием нарциссического либидо отделяется от
эго и проявляется только по отношению к объекту? Таким образом, он становится орудием
Половая функция; на оральной стадии организации либидо
любовное обладание по-прежнему отождествляется с уничтожением
объекта; позже садистский импульс отделяется от либидо и, наконец,
на стадии генитального примата берет верх с целью продолжения
рода, подавляя сексуальный объект настолько, насколько этого требует
совершение полового акта. Можно даже сказать, что садистские наклонности, вытесненные
из эго, служили проводником для либидозных компонентов
сексуального инстинкта, которые затем устремляются к объекту.
Первоначальный садизм не ослабевает и не сливается с чем-то другим, возникает хорошо известная амбивалентность любви и ненависти в любовной жизни.

 Если приведенное выше предположение верно, то мы справились с задачей
продемонстрировать пример инстинкта смерти, пусть и вытесненного.
 Однако эта концепция далеко не очевидна и производит откровенно мистическое впечатление.
Мы рискуем вызвать подозрения в том, что любой ценой пытались найти выход из _тупика_. Мы можем обжаловать этот приговор, заявив, что это предположение не ново и что мы уже
Однажды я уже высказывал эту мысль, когда речь не шла о _тупике_.
Клинические наблюдения натолкнули нас на мысль о том, что инстинкт
мазохизма, дополняющий садизм, следует понимать как реакцию
садизма на само «Я».[31] Однако обращение инстинкта с объекта на
«Я» по сути своей то же самое, что обращение с «Я» на объект, о чем
и идет речь в новой идее. Мазохизм, то есть обращение инстинкта против самого себя, на самом деле является возвратом к более ранней стадии, регрессом.
Изложенное мной определение мазохизма нуждается в одном уточнении.
Оно слишком категорично: мазохизм может быть и тем, что я пытался опровергнуть, — первичным. [32]


Однако вернемся к жизненно важным сексуальным инстинктам. Из изучения простейших мы уже знаем, что слияние двух особей без последующего разделения, как и совокупление двух особей, которые вскоре после этого разделяются, оказывает укрепляющее и омолаживающее действие (см. Липшиц).
У их потомков нет признаков вырождения, и, похоже, они даже стали сильнее.
способность дольше противостоять разрушительным последствиям
собственного метаболизма. Я думаю, что это наблюдение можно считать
прототипом эффекта полового акта. Но каким образом слияние двух
немного отличающихся друг от друга клеток приводит к такому
обновлению жизни? Эксперимент, в котором конъюгация простейших
заменяется воздействием химических или даже механических стимулов[33],
позволяет нам с уверенностью ответить на этот вопрос: это происходит
за счет появления новых стимулирующих факторов. Это полностью согласуется с нашей гипотезой
что жизненный процесс индивида по внутренним причинам приводит к
уравновешиванию химических напряжений, то есть к смерти, в то время как
объединение с другим живым существом увеличивает эти напряжения —
так сказать, порождает новые жизненные различия, которые затем
приходится снова преодолевать. Для этого различия, естественно,
должен существовать один или несколько оптимальных вариантов. Мы признаем, что преобладающая тенденция психической жизни, а возможно, и всей нервной системы в целом, — это стремление к уменьшению, поддержанию на постоянном уровне или устранению внутреннего напряжения, вызванного стимулами.
(принцип нирваны, как его называет Барбара Лоу) — борьба, которая
выливается в принцип удовольствия, — действительно является одним из наших самых веских
доводов в пользу существования инстинктов смерти.

 Но ход наших рассуждений по-прежнему
нарушает тревожное ощущение, что именно в случае с половым инстинктом мы не можем
продемонстрировать тот характер принуждения к повторению, который впервые натолкнул нас на мысль о существовании инстинктов смерти. Действительно, в сфере эмбрионального развития наблюдается множество подобных повторений.
Феноменальные явления — две половые клетки, участвующие в половом размножении, и их жизненный цикл — сами по себе являются лишь повторением зарождения органической жизни.
Однако важнейшей особенностью процессов, регулируемых половым инстинктом, является слияние двух клеток. Только благодаря этому обеспечивается бессмертие живой субстанции у высших форм жизни.

Другими словами, мы должны исследовать происхождение полового размножения и истоки половых инстинктов в целом.
Это задача, перед которой пасует обыденное сознание и которую не решаются ставить даже специалисты.
до сих пор не удалось решить. Поэтому давайте кратко
ознакомимся со всеми противоречивыми теориями и мнениями о том, что
может быть связано с нашей темой.

 Согласно одной из теорий, проблема
размножения теряет свою загадочность, если рассматривать ее как часть
феномена роста (размножение делением, прорастание, почкование). Возникновение
размножения с помощью половых клеток, дифференцированных в процессе полового
размножения, можно рассматривать в соответствии с трезвым дарвинистским
подходом как способ сохранения и дальнейшего развития преимущества
Амфимиксис, возникший в результате случайного
слияния двух простейших,[34] таким образом, не является чем-то
очень древним, и необычайно сильные инстинкты, направленные на
достижение полового союза, тем самым повторяют то, что однажды
случилось случайно и с тех пор стало приносить пользу.

Возникает тот же вопрос, что и в случае со смертью: можно ли приписывать простейшим существам что-то помимо того, что они демонстрируют, и можем ли мы предположить, что силы и процессы, которые
То, что стало заметно только у высших животных, впервые возникло у более примитивных. Для наших целей упомянутая выше точка зрения на сексуальность малоприменима. Против нее можно возразить, что она предполагает наличие жизненных инстинктов, которые действуют уже у простейших форм жизни, иначе спаривание, которое препятствует угасанию жизни и усложняет задачу умирания, не сохранилось бы и не развилось, а было бы отвергнуто. Итак, если мы не хотим отказываться от гипотезы о
Если инстинкты смерти существуют, мы должны с самого начала связать их с инстинктами жизни. Но мы должны признать, что имеем дело с уравнением с двумя неизвестными. Все, что наука может сказать нам о происхождении сексуальности, настолько мало, что эту проблему можно сравнить с непроглядной тьмой, в которую не проникает даже луч гипотезы. Однако в совершенно другой области мы сталкиваемся с подобной гипотезой, но она настолько фантастична — несомненно, это скорее миф, чем научное объяснение, — что я не рискну ее рассматривать.
выдвинул бы его, если бы оно не соответствовало в точности одному из условий, над выполнением которого мы работаем.
Иными словами, оно проистекает из инстинкта, вызванного _необходимостью восстановить прежнюю ситуацию_.


Я, конечно, имею в виду теорию, которую Платон в «Пире» вкладывает в уста Аристофана и которая касается не только происхождения полового инстинкта, но и его важнейших вариаций в зависимости от объекта. «Человеческая природа когда-то была совсем иной, чем сейчас.
 Изначально существовало три пола, а не два, как сейчас: помимо
Помимо мужского и женского, существовал третий пол, который в равной степени сочетал в себе черты первых двух.  У этих существ все было двойным:
четыре руки, четыре ноги, два лица, два половых органа и так далее.
Затем Зевс поддался на уговоры и разделил этих существ на две части, как делят груши, чтобы потушить их... Когда вся природа была разделена
таким образом, каждый человек стал тосковать по своей второй половине, и две половины обнимались, сплетались телами и _желали снова слиться воедино_». [35]


Стоит ли нам последовать примеру поэта-философа и отважиться на это?
предположение о том, что живое вещество во время своего зарождения было разделено на мелкие частицы, которые с тех пор стремятся воссоединиться посредством полового инстинкта? Что эти инстинкты, в которых сохраняется химическое сродство неживой материи, проходя через царство простейших, постепенно преодолевают все препятствия, чинимые их стремлению к воссоединению окружающей средой, насыщенной опасными для жизни раздражителями, и побуждают их образовывать защитный покров? И что таким образом эти рассеянные фрагменты живого вещества достигают многоклеточной организации,
и, наконец, передать половым клеткам в высококонцентрированной форме
инстинкт воссоединения? Думаю, на этом можно закончить.

 Но не
обойтись без нескольких критических замечаний в заключение. Меня
могут спросить, убеждены ли я сам в изложенных здесь взглядах и если
да, то насколько. Я отвечу, что я не убежден ни сам, ни пытаюсь
убедить других.
Точнее, я не знаю, насколько сильно я в них верю. Мне кажется, что эмоциональная составляющая «убежденности» не так важна.
рассмотрение вообще здесь ни при чем. Можно, конечно, посвятить себя линии
мысли и следовать за ней до тех пор, пока она ведет, просто из научного
любопытства, или - если вы предпочитаете — как advocatus diaboli, без, однако,
заключаю договор с дьяволом по этому поводу. Я прекрасно понимаю, что
третий шаг в теории инстинкта, который я здесь предпринимаю, не может
претендовать на ту же достоверность, что и два первых, а именно. расширение
концепции сексуальности и утверждение нарциссизма. Эти
новации представляли собой прямое преобразование наблюдений в теорию,
утверждение о регрессивном характере инстинкта не подвержено никаким большим ошибкам, чем это неизбежно при любом подобном исследовании. Утверждение о регрессивном характере инстинкта,
правда, также основано на наблюдаемых фактах, а именно на феномене
принудительного повторения. Но, возможно, я переоценил их
значимость. Во всяком случае, эту идею можно развить, только многократно комбинируя факты с чистым воображением и тем самым отходя далеко от наблюдений. Мы знаем, что
чем чаще это делается, тем менее надежным становится конечный результат
Это происходит в процессе построения теории, но точную степень
неопределённости установить невозможно. Таким образом, можно
совершить блестящее открытие, а можно бесславно потерпеть неудачу.
В такой работе я мало доверяю так называемой интуиции: то, что я видел,
кажется мне результатом определённой беспристрастности
интеллекта, но, к сожалению, люди редко бывают беспристрастны, когда
речь идёт о главном, о великих проблемах науки и жизни. Я считаю, что там все равны.
влияние глубоко укоренившихся предпочтений, которыми он
невольно руководствуется в своих рассуждениях. Там, где есть
веские основания для недоверия, возможно лишь сдержанное
отношение к результатам собственных умственных трудов. Но я
спешу добавить, что такая самокритика не требует особой терпимости
к противоположным мнениям. Можно неумолимо отвергать теории,
которые противоречат результатам самых первых шагов анализа
наблюдений, и в то же время осознавать, что они верны.
Наши представления о самих себе имеют лишь предположительную ценность. Если бы мы оценивали наши
размышления об инстинктах жизни и смерти, нас бы мало смущало то, что происходит множество удивительных и трудно поддающихся
воображению процессов, таких как вытеснение одного инстинкта другими, переключение с эго на объект и так далее. Это происходит только потому, что мы вынуждены оперировать научными терминами, то есть метафорическими
выражениями, характерными для психологии (или, точнее, психологии глубинных слоев психики). В противном случае мы не смогли бы описать
Мы не можем ни описать соответствующие процессы, ни даже заметить их.
Недостатки нашего описания, вероятно, исчезли бы, если бы мы могли заменить психологические термины физиологическими или химическими.
Но и они — всего лишь метафоры, хотя и более привычные и, возможно, простые.


С другой стороны, мы хотим подчеркнуть, что неопределённость наших предположений в значительной степени усиливается необходимостью обращаться к биологической науке. Биология — поистине безграничная область знаний
Возможности безграничны; мы можем ожидать от него самых удивительных открытий.
Мы не можем даже предположить, какие ответы он даст через несколько десятилетий на
поставленные нами вопросы. Возможно, они будут такими, что
разрушат всю искусственную систему гипотез. Если это так, то кто-то может
спросить, зачем вообще браться за такую работу, как та, что описана в этой
статье, и зачем делиться ею со всем миром? Что ж, я не могу отрицать, что некоторые аналогии, взаимосвязи и
соотношения, которые я там обнаружил, показались мне достойными внимания.[36]




 VII


Если эта попытка восстановить прежнее состояние действительно является столь универсальной характеристикой инстинктов, то неудивительно, что многие процессы психической жизни протекают независимо от принципа удовольствия.  Эта характеристика присуща каждому инстинкту и в данном случае связана с возвращением к определенной точке на пути развития. Но все то, над чем принцип удовольствия еще не получил власти, не обязательно ему противостоит, и мы еще не решили эту проблему.
определения связи процессов инстинктивного повторения с
доминированием принципа удовольствия.

Мы признали, что одним из ранних и важнейших функций
психического аппарата, является "привязка" к instreaming инстинктивное
возбуждения, замещать ‘вторичный процесс " для " первичного
процесс доминирования, и превратить их свободно смартфоне или планшете
энергия заряда в основном состоянии покоя (тоническая) бесплатно. Во время этой
трансформации не следует обращать внимание на развитие «боли»,
но это не отменяет принципа удовольствия. Напротив,
Трансформация происходит на службе принципа удовольствия;
привязывание — это подготовительный акт, который устанавливает и закрепляет его
господство.

 Давайте проведем более четкое различие между функцией и тенденцией,
чем мы делали до сих пор.  Принцип удовольствия — это тенденция, которая служит
определенной функции, а именно освобождению психического аппарата в целом от
любого возбуждения или поддержанию уровня возбуждения на постоянном или как
можно более низком уровне. Мы пока не можем с уверенностью отдать предпочтение ни одной из этих концепций, но отмечаем, что функция, определенная таким образом,
Это было бы проявлением самой универсальной тенденции всей живой материи —
возвратиться к покою неорганического мира. Все мы по собственному опыту знаем,
что самое большое удовольствие, которое мы можем получить, — это удовольствие от
полового акта, связанное с временным ослаблением сильного возбуждения. Однако
«подавление» инстинктивного возбуждения было бы подготовительной функцией, которая
направила бы возбуждение в русло, ведущее к разрядке и удовольствию.

В связи с этим возникает вопрос, являются ли ощущения
Удовольствие и «боль» могут возникать как в результате связанных, так и в результате несвязанных процессов возбуждения.
Совершенно очевидно, что несвязанные, первичные процессы вызывают гораздо более интенсивные ощущения в обоих направлениях, чем связанные, вторичные процессы. Первичные процессы также являются самыми ранними по времени возникновения.
В начале психической жизни других процессов не существует, и мы можем
сделать вывод, что если бы принцип удовольствия не действовал в
отношении первичных процессов, он бы не утвердился и в отношении
более поздние процессы. Таким образом мы приходим к тому результату, который внизу не
самое простое, что поиск удовольствия проявляется с гораздо
большей интенсивностью в начале психической жизни, чем позже, но
без ограничений меньше: его приходится мириться с неоднократными нарушениями. В
maturer возраст доминирование удовольствие-принцип очень многое другое
уверяли, будто этот принцип так же мало избегает ограничений, как все
остальные инстинкты. В любом случае, что бы ни вызывало в процессе возбуждения ощущения удовольствия и «боли», это должно быть
Вторичный процесс существует в той же мере, что и первичный.


Казалось бы, именно здесь следует проводить дальнейшие исследования.
Наше сознание сообщает нам не только об ощущениях удовольствия и «боли», но и о своеобразном напряжении, которое само по себе может быть как приятным, так и болезненным. Теперь нам нужно понять, какие энергетические процессы — «связанные»
или «несвязанные» — мы должны отличать друг от друга с помощью этих
ощущений, и связано ли ощущение напряжения с абсолютной величиной,
возможно, с уровнем заряда.
в то время как ряд «удовольствие — боль» относится к изменениям в количестве
заряда в единицу времени? Нас также должен поразить тот факт, что
жизненные инстинкты в гораздо большей степени связаны с нашим внутренним восприятием, поскольку они нарушают наш душевный покой и постоянно вызывают состояния напряжения, разрешение которых переживается как удовольствие.
В то же время инстинкты смерти, по-видимому, выполняют свою функцию незаметно. Принцип удовольствия, по-видимому, напрямую связан со смертоносными инстинктами; он служит их охране.
Конечно, это касается и внешних раздражителей, которые оба вида инстинктов воспринимают как опасность, но в особенности это касается внутреннего усиления
стимуляции, цель которого — усложнить задачу выживания. На этом этапе возникает множество других вопросов, на которые пока нет ответа.
Нам нужно набраться терпения и дождаться других возможностей для исследования.
Мы также должны быть готовы в любой момент свернуть с пути, по которому шли какое-то время, если он не приведет к желаемому результату. Только такие «истинно верующие», как и ожидалось
Наука, призванная заменить религию, от которой они отказались, будет
недовольна, если исследователь продолжит развивать свои взгляды или даже изменит их. В остальном мы можем утешиться словами поэта о медленных темпах прогресса в области научных знаний:  «Куда мы не можем долететь, туда мы должны ковылять».  · · · · ·
 В Писании сказано, что хромота — это не грех.