Обращение Павла

В 38 году совершилось обращение в христианство того самого Савла, который принимал участие в побивании камнями Стефана и был главным участником гонений на христиан 37 года .

Савл ( будущий апостол Павел) стоял в Иерусалиме во главе партии молодых фанатиков-фарисеев. Он не знал Иисуса и не принимал участия в событиях на Голгофе, но он был в первых рядах гонителей молодой христианской церкви.Как позднее Павел сам писал о себе, он дышал ненавистью и местью и, как бешеный, рыскал по Иерусалиму с указом от первосвященника , разрешавшим всякие зверства. Он ходил из синагоги в синагогу, принуждая робких людей отрекаться от Иисуса; тех же, кто не соглашался на это, приказывал бичевать или сажать в тюрьму (Деян.22:4,19; 26:10-11). Его приводили в бешенство успехи новой веры. Узнав, что в Дамаске образовалась группа последователей Христа , он получил у первосвященника верительную грамоту в синагогу этого города с полномочием задержать там всех неблагонамеренных людей " и привести их в оковах в Иерусалим на истязание"(Деян.9:1-2,14; 22:4-5; 26:12).
Однако на пути в Дамаск случилось чудо...

Деяния так описывают "обращение и призвание" Павла.
Группа шла, вероятно, пешком, и когда она приблизилась к Дамаску , было около полудня (Деян.22:6). К этому времени после долгого пути ( от Иерусалима до Дамаска 8 дней пути) усталость и внезапный переход от палящей пустыни в прохладную тень садов Дамасской долины вызвали в ослабленном организме Савла страшный удар и он упал в полубессознательном состоянии на землю (Деян.9:4; 22:7). Возможно, в этот момент ударил сильный гром и все озарила огнем молния, которая ослепила его.Возможно, в этот момент у Павла была галлюцинация, решившая его обращение. Впрочем, все эти детали не имеют значения. Главное, -что сам Павел был убежден, что имело место сверхестественное явление, когда среди галлюцинаций он увидел самого Иисуса, который говорил ему: "Савл!Савл! что ты гонишь меня?" - и в тот же момент он полностью уверовал в реальность своего видения. Находившегося в глубоком трансе Савла довели до дома, он несколько дней болел, в его сознании случился некий переворот, он был потрясен до глубины души, преображен, но в сущности, он только изменил фанатизм. Он стал относиться к Христу с таким же рвением, какое проявлял раньше при гонениях его последователей.

Павел не скрывает, что ни у кого из первых христиан не учился и сообщает:«церквам Христовым в Иудее лично я не был известен, а только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял» (Гал.1: 22–23). Павел утверждает, что учение Иисуса принял от самого Христа, через Его откровение ему ; он называет себя апостолом, избранным «не человеками и не чрез человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом, воскресившим Его из мертвых». Поэтому он провозгласил свои интерпретации не просто собственными открытиями, но пришедшими к нему "откровениями"через личное знакомство с воскресшим Иисусом. Такое знакомство, по его словам, стоит выше, нежели знакомство с Иисусом в течение Его земной жизни.

Гонения христиан 37-го г., душой которых был Савл-Павел, угасли неожиданным образом. Савл, прибытия которого с полномочиями от Иерусалимского Синедриона с ужасом ожидала христианская община в Дамаске(Деян.9:1-2), вдруг вместо разгрома христиан , сам стал проповедовать в синагогах об Иисусe, что Он есть воистину Мессия и Сын Божий(Деян.9:20).После своего «обращения» Савл становится одним из тех назореев, которых раньше немилосердно преследовал.Павел настолько уверовал в реальность своих болезненных видений, что в течение трех лет даже и не думал подтверждать их сведениями апостолов в Иерусалиме (Гал.1:17-18). Лишь спустя этот срок он явился в столицу Иудеи, однако ни с кем, кроме Петра и Иакова Праведного, из апостолов не говорил (Гал.1:18-19).

Сам Павел не раз признавался, что экстаз он переживал нередко. Во Втором послании к коринфянам апостол пишет(2 Кор.12:1), что видения «от Господа» его удостаивают часто. Кроме того, тут же Павел указывает на то, что он знает человека, который четырнадцать лет тому назад «восхищен был до третьего неба» и «слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать», причем «Бог знает», в теле был тот человек или вне тела (2 Кор.12:2-4). Такие высказывания явно указывают на психическое расстройство Павла, который, кстати, здесь же, вслед за этим рассказом, говорит, что ему можно похваляться «только немощами своими», ибо дано ему «жало в плоть» для удручения, дабы он «не превозносился» (2 Кор.12:5,7). Это замечание наводит на мысль, что Павел страдал какими-то припадками, возможно, эпилепсией; недаром он постоянно упоминает о своих немощах (Гал.4:13). Кроме того, о психическом расстройстве апостола говорит также факт его частых впадений в глоссолалию (1 Кор.14:18).
Учение новой веры было так просто, что ему не понадобилось и учиться. Павел разом стал христианином в полном значении этого слова. Да и кто мог бы наставить его в вере? Ему являлся сам Иисус. Он не сомневался, что имел такое же видение воскресшего Учителя, как Иаков, как Петр. Он все познал путем непосредственного откровения. Впоследствии Павел настойчиво утверждал, что он с умыслом не пошел в Иерусалим тотчас после своего обращения и не вступил в сношения с теми, которые были апостолами до него. Он говорил, что получил свое особое откровение и никому ничем не обязан; что он, как и Двенадцать, был посвящен прямо Иисусом по велению Бога; что его учение истинно, хотя бы сам ангел с небес стал оспаривать его.Он не делает различий в характере видений, посетивших его самого и других апостолов. (Гал.1:1,8-9,11 и сл.; 1 Кор.9:1; 11:23; 15:8,9; Кол.1:25; Еф.1:19; 3:3,7,8; Деян.20:24; 22:14,15,21; 26:16).
С таким же горячим рвением к новой вере, какое он проявлял по отношению к прежней, Павел, в один день перешел от роли гонителя к роли апостола .

Что же мы видим? Страстный иудейский фанатик, фарисей, внезапно переходит в веру, с которой он знаком лишь постольку, поскольку беспощадно уничтожал ее самых ревностных приверженцев, а тех из них, кто мог бы подробнее рассказать об Иисусе и его учении, по всей вероятности, в глаза не видел. К такому выводу можно придти на основании критического анализа того, что рассказано в «Деяниях апостолов». Как описывает автор «Деяний», Павел вел себя в Иерусалиме не как скромный ученик, а сразу выступил в роли самоуверенного учителя и «смело проповедовал во имя Господа Иисуса» ( Деяния. 9:28). На каком основании он выступал от имени еврейского пророка из Галилеи, знакомого ему лишь понаслышке? Сам Павел уверял ( и возможно, даже сам в это верил), что Иисус поручил ему эту миссию, однако ему поверили не все и многие упрекали в том, что он «самозванный апостол». И действительно, в глазах своих современников он мог выглядеть самозванцем. В сущности он создавал новую религию, новую теологию. В его религиозной концепции Иисус имел мало общего со странствующим Учителем или с еврейским Мессией, как его изображали назореи.