О связи информации, сознания, живого, конечного и

О связи информации, сознания, живого, конечного и бесконечного (сборник)

Только живое, обладая способностью ощущать и мыслить, имеет возможность отбирать из данных (сигналов), поступающих в его органы чувств, информацию, преобразуя ее в соответствующих центрах – у человека это мозг – в конкретный «плотный» мир для себя в рамках бытия, приобретая в соответствии с имеющимися в геноме программами возможность развития как в сфере чувств, так и в области разума. Ниже нами будут высказаны некоторые соображения о связи в бытии этих факторов, не присущих более никому и ничему.

Ключевые слова: информация, живое, ощущения, мышление, бытие, сознание, самосознание, развитие, познание.

Оглавление

Глава 1. О существенных различиях народа, населения и нации
Глава 2. Конечное как способ реализации бесконечного в бытии.
Глава 3. Ощущения как непреодолимая граница между живым и неодушевленным.
Глава 4. Об индивидуализме и коллективизме в виду нынешнего кризиса.
Часть 5. О соотношении ощущений, информации и разума в триединой системе мироздания.
Часть 6. Господствует ли предопределенность в бытии?
Часть 7. Бытие как инфраструктура для живого в текущем времени
Часть 8. О сознании человека в пограничных ситуациях.

Глава 1. О существенных различиях народа, населения и нации
Слишком часто народ, население и нация представляются одним и тем же, тем более что этнос и нация в переводе означают народ, и, действительно, объяснение различий между этими понятиями слишком общи и не обнаруживают суть этих понятий, хотя, на самом деле, каждое из них имеет собственную основу, не пересекающуюся с остальными, о чем и будет сказано ниже.
Народ определяют как историческую социальную общность людей по общности языка, территории, культуры, быта, исторического развития [1].
Вместе с тем народ определяется как нация в том случае, когда он исторически приобретает не только этнокультурный, но и политический вес [там же].
Народ, который в научных трудах именуется этносом, что то же самое в переводе с греческого, отличается от населения того или иного региона тем, что составляет исторически сложившееся сообщество, которое формировалось длительное время, как правило, на основе объединения племен на определенной территории с близкой коммуникационной активностью (языком), схожим укладом, обычаями и традициями, как правило, связываемые с религией, особой культурой, связанная с происхождением и спецификой жизни народностей сообщества, а также с ассимиляцией культуры предшествовавших сообществ и соседних сообществ.
Однако все эти особенности, характеризующие любой народ (этнос), очевидно, как бы покрывает нечто, обусловливающее уровень развитости этого этноса. Высокий уровень этого фактора выдвигает этот этнос в число ведущих, низкий оставляет его в подчинении или даже эксплуатации другими народами.
Суть этого главенствующего фактора заключается в осознании не только руководителями это народа его состояния, роли, преимуществ и особенностей, но и приобщение, по крайней мере, значительной части сообщества к пониманию всего этого, состоящего в активном реагировании на внешние и внутренние влияния, в развитии собственной культуры и технологий, хотя бы для того чтобы не уступать соперникам.
Такого рода коллективистское самосознание является определяющим фактором развития данного сообщества, позволяя существовать ему в рамках устойчивого и развивающегося образования, в отличии от всех прочих особенностей этого народа, являющимися подчиненными ему.
Само же самосознание сообщества в целом отражается большей частью в идеях, ценностях и действиях интеллектуально-элитарного слоя, непрерывно подпитываемого остальным населением, которое выделяет из себя наиболее подготовленных представителей для управляющей и креативной деятельности в качестве лидеров сообщества.
В отличие от народа, население какого-то государства может представлять собой как однородный этнос, так и совокупность этносов, так или иначе объединенных, примером чего может быть Россия, но вместе с тем и часто вступающих в конкуренцию между собой - характерным историческим примером этого является Европа.
Население может говорить на разных языках, исповедовать религию того или иного толка, иметь разные обычаи и традиции, но все же в рамках единого государства следовать в русле решений, принимающихся руководителями этого государства.
Несмотря на столь разные характеристики народа и населения, их часто путают, принимая население за народ, со всеми негативными последствиями, вытекающими из того, что, как правило, разнородное население ведет себя совершено по-другому, нежели более сплоченный народ, хотя и сам народ в рамках государства во многом разнопланов и противоречив.
В эпоху распада феодализма вместо подданных появляются граждане, совокупность которых в государстве носит наименование нация [2].
Считается, что национальная идентичность граждан отдельной страны означает соотнесение со своей страной, узаконивая тем самым национализм.
Таким образом, считается, что этнос в своей основе несет ландшафтно-биологическую природу развития объединенных племен; население представляет собой совокупность индивидов, распространившихся по определенной территории для ее эксплуатации; нация уже выглядит как единение населения отдельной страны в рамках узаконенных прав и свобод.
На самом деле известные научные определения народа и нации поверхностны и односторонни.
В них не отмечено самое главное, характерное для населения любой страны современного мира, а именно: автоматическое разделение населения на несколько ведущих страт, определяющих развитие общества каждого государства.
Эти страты, так называемых, народа и нации, а, на самом деле, населения в рамках конкретного государства, представлены властной элитой с соответствующим силовым и правовым приложением; неформальной оппозицией ей; креативными персонами в области технологий, науки, искусства и управления; обывателями, спектр которых очень широк – от интеллигенции, зависимой от власть имущих, до работников в сфере производства товаров, торговцев, работников сферы услуг, мелких предпринимателей, пенсионеров, домохозяек и прочих клерков, озабоченных, как правило, лишь собственным благополучием.
Таким образом, основная масса населения любой страны представлена простыми людьми, или обывателями.
Обыватели ориентируются в основном на собственный рассудок и опыт: занятые собой и собственным благополучием, они не стремятся ни к «высоким», ни к «низким» целям, ограничиваясь желанием беспроблемной и сытой жизни, в которой неприятности желательно видеть только на экране монитора. Обыватели не испытывают стремления к новому за счет собственных усилий, добиваясь более комфортного состояния в жизни с позиции простого приобретения и потребления ее благ.
Такая «растительная» жизнь, к которой они быстро привыкают, отчасти напоминает существование животных, которые, как известно, озабочены только проблемами питания, размножения и достижения, желательно, большего комфорта.
Поэтому они напоминают стадо травоядных, которое спокойно пасется, если его особенно не тревожить.
Отсутствие стремлений к беспокойной жизни обусловливается низким уровнем сообразительности, нежеланием использовать свой ум, если даже он сравнительно неплох, слабой чувствительностью в отношении к чужим неприятностям и бедам, недостаточной впечатлительностью, решительностью, общительностью, любопытством и любознательностью, доминантностью, то есть обыватели имеют своего рода низкосортную индивидуальность и непримечательную личность.
Тем не менее, такие черты их личности и индивидуальности для отдельных персон, как качество ума, любознательность, воля, трудолюбие-леность, самоуверенность-самокритичность, вежливость-грубость, ответственность-недобросовестность, убежденность-беспринципность, а также сообразительность, чувствительность, впечатлительность, решительность, та или иная степень общительности могут испытывать значительные колебания, в силу которых сравнительно небольшая – флюктуирующая - часть обывателей способна поставлять в другие страты населения продукты этих флюктуаций.
Условия существования, низкий уровень самосознания, ограниченность интересов не способствует превращению всей этой массы людей в сообразительных, образованных, культурных, креативных, энергичных и коммуникабельных субъектов.
Таковых из него выделяется всего лишь несколько процентов.
Но в них эта безликая масса населения обретает развитие, которое внешне осуществляется в рамках борьбы представителей масс во власти и в неформальной интеллектуальной оппозиции к власти.
В частности, среди обывателей всегда находятся субъекты с несколько более высоким уровнем некоторых особенностей индивидуальности, являющейся, в основном, продуктом животного сознания, которые в данном случае способны вызвать у них стремление не только к сытой, спокойной и благополучной жизни, но и к - доминированию среди себе подобных.
Ориентируя себя в основном на такие свойства индивидуальности, как достаточную долю сообразительности; коммуникабельность вплоть до угодничества; склонность к обману в форме искажения информации и ловкости в ее преподнесения; нажитые профессиональные навыки; и на такие свойства личности, как достаточно сильную волю; уверенность в себе; беспринципность, выражающуюся в хитрости и коварстве; а также значительную долю безответственности, выражающуюся в кажущимися выгодными для себя, но явно вредными для населения экспериментах, эти субъекты получают преимущество перед остальными - более инертными членами сообщества в виде обывателей, высокоморальных интеллектуалов разного рода и прочих вялых или озабоченных другими делами представителей народонаселения, не способных ловко оттеснить или оболгать соперника, а также с толком насладиться унижением нижестоящих, и вместе с тем терпеть издевки вышестоящих.
Личность их существенно обужена, так как альтруизм, то есть такие его черты, как доброта, дружелюбие, сопереживание, сочувствие, милосердие, выражающие в бескорыстной заботе о других, им практически не свойственны.
Недостаток ума они компенсируют привлечением многочисленных советников, но, поскольку решения в итоге приходится принимать им, постольку они, как истинные творцы собственного счастья, сначала рассматривают их с позиции личного (корпоративного), а не народного блага с креном в сторону удержания власти, обретения большей степени собственного доминирования и приобретения всевозможных благ, засоряя к тому же руководство различных управляющих и хозяйственных структур своим большей частью бездарным потомством.
Неформалы-интеллектуалы, преследуя в основном цели, противоположные целям представителей властной элиты, вынуждены апеллировать к народу, доказывая свою правоту и антинародность элиты-угнетателя, которая в свою очередь должна оправдываться и клеймить позором гнилых фантазеров-неформалов, умеющих только говорить, а не управлять и властвовать.
Под неформалами-интеллектуалами следует понимать неравнодушных людей умственного труда, интеллектуалов разного рода, а также сравнительно немногочисленных представителей остального населения, сумевших так или иначе подняться в своем самосознании до того уровня, который диктует им отвращение к аморальному и корыстному поведению властной элиты.
Эти люди питают надежду на переустройства общества в сторону гармонии, то есть равенства, братства и вместе с тем свободы, не понимая, что свобода всегда противостоит равенству, справедливости, разрушая любую стабильность. Но эта надежда на гармоничное мироустройство не может исчезнуть в их благостном сознании никогда: они, как истинные гуманисты, не способны поверить, что ужасы нашего мира не могут перейти в благоденствие каждого человека и всего человечества в конце концов.
Неформально-оппозиционная часть интеллектуалов, к которым можно отнести разнообразных образованных выходцев из народа в том или ином поколении, - активных, честных, искренне желающих блага народу, то есть с доминантой высшего сознания, выражающейся в высокой степени альтруизма их личностей, никогда не примыкали и не примкнут к лицемерной и корыстолюбивой управляющей элите государства, тем более что именно им свойственно чувство собственного достоинства, не позволяющее угождать вышестоящим.
Другими словами, совершать подлые поступки им не позволяет уже достигнутый уровень высшего сознания, выражающийся в альтруизме их личности, ставящий материальные блага на последнее место в ряду ценностей жизни. Поэтому они всегда будут разоблачать нечистоплотных, лицемерных и вороватых власть имущих, бороться за права и гражданские свободы трудящихся, как можно более широко привлекая их к этой борьбе.
Борьба между этими слоями общества при, большей частью пассивном поведении остального населения происходит непрерывно с доминированием более энергичной управляющей элиты, провоцирующей ненависть к себе со стороны всех остальных, и тем самым образуя тот антагонизм, который не дает обществу остановиться в развитии.
Кроме борцов за власть и борцов за угнетенных этой властью в любом государстве находятся персоны, более всего интересующиеся открытием нового в разных сферах жизни – от изобретения различных приспособлений и устройств для облегчения этой жизни до первооткрывателей законов, управляющих нашим миром, и создателей копий прекрасного, которое они обнаруживают в окружающем.
То есть одна часть этих творческих персон более всего интересуется познанием окружающего мира, применяя полученные знания как к расширению сферы познания, так и для прикладных целей изменения окружающей действительности – это ученые и изобретатели, чья деятельность ведет к развитию технологий и в итоге – к постоянному переоснащению техническими средствами производства, торговли, вооружений и быта. Наиболее эффективно подобная трансформация среды, в которой обретаются остальные аборигены, производится путем применения творческого подхода к изменению реальности.
Поэтому, наряду с совершенствованием общественного уклада так или иначе происходит с той или иной скоростью изменение технологической оснащенности общества и, следовательно, его экономики, включая рост производительности труда и возникновение его облегченных форм.
Таким образом, процесс технологического развития цивилизации обеспечивает именно эта группа личностей, а не какие-то иные силы, группы или отношения. Поэтому креативные персоны выполняют роль движителя технологий, но, опять же, в основе их креативных свойств заложены особенности их сознания, а не какие-то иные силы.
Любое движение в обществе, включая повороты и перевороты в общественном укладе, особенно кардинальные, происходит только при достаточно высоком уровне культуры, если и не всего населения, то ведущих его слоев, основной вклад в достижение которого вносит третья группа интеллектуалов, проявляющая себя в той сфере развития общества, которая наиболее близка внутреннему миру человека, то есть - его самосознанию.
Эта группа интеллектуалов, интересующаяся больше внутренним миром человека и его сообществ, пытается разными способами проникнуть в него, соотнося одних людей с другими, сопоставляя человека с природой и обществом, а также выясняя способности человека отражать эти отношения в искусственных формах.
Именно эти креативные персоны в разной степени, но всё же, производят культурные ценности в разных формах, и непосредственно воздействуют на умы и чувства населения, затрагивая самые чувствительные струны самосознания каждого человека, благодаря чему постепенно меняется как индивидуальное, так и коллективное самосознание: смягчаются нравы, растет тяга населения к знаниям, увеличивается число интеллектуально и эмоционально развитых людей.
Подобное культурное развитие воздействует на рост альтруистической составляющей самосознания населения, расширяя тем самым прослойку интеллектуальной оппозиции власти, желающей гармонизации общественных отношении.
Результатом этого культурного развития общества, казалось бы, далекого от политической борьбы, является, тем не менее, нарастание противостояния неформальной интеллектуальной оппозиции властной элите вследствие распространения альтруизма в массах. Кроме того, рост культуры и образованности населения позволяет повысить процент выделения из него креативных персон, которые представляют собой, по сути, единственный эффективный рычаг ускорения технологического и культурного развития общества.
Тем самым действия интеллектуалов сферы культуры оказывают решающие влияние на рост альтруистической составляющей самосознания населения, создавая условия для развития общественного уклада.
Поэтому кардинальные перевороты в жизни общества происходят на этом культурно-просветительном фоне в случае наложения недовольства значительной части общества существующим строем жизни на успехи в развитии науки и техники.
Иначе говоря, максимальный вклад в технологическое и культурное развитие цивилизации вносят креативные персоны.
Им свойственны такие личностные качества, как умственные способности, любознательность, трудолюбие, уверенность в своих возможностях, убежденность и немалая доля альтруизма, обеспечивающие со стороны личностных свойств их креативность. Однако при этом для них всё же преобладающими являются такие черты индивидуальности высокого уровня, как любопытство, доминантность, настойчивость и решительность, заставляющие индивида стремиться, несмотря ни на что, к достижению нового и необычного для выделения из общей массы населения и повышения своего общественного статуса, но с пониманием и общественной пользы своего труда благодаря довольно высокому уровню альтруизма его личности.
Иначе говоря, в социуме благодаря указанному сочетанию особенностей индивидуальности и личности находятся индивиды, всегда переполненные глубинным чувством неудовлетворенности по отношению к окружающей их среде, которое приходит к ним от животного (низшего) сознания в его стремлении к созданию больших удобств для собственного существования вследствие изначального эгоцентризма животного сознания. Однако это чувство сочетается с альтруизмом их самосознания, неудовлетворенность которого недостаточным общественным комфортом, развитием науки и культуры, достигая высокой степени, требует распространить достижения цивилизации и культуры на всех.
Но доминируют при этом свойства индивидуальности, определяющиеся животной формой человеческого сознания, поскольку активность этих индивидов проявляется большей частью инстинктивно, без особых размышлений, давая, тем не менее, наиболее творчески активные персоны из всех живущих.
То есть отмеченное сочетание особенностей индивидуальности и личности отдельных персон, независимо от наличия талантов или просто способностей, неизменно влечет их к творческой деятельности, хотя она не всегда дает позитивный результат, то есть – новые эффективные устройства и системы, приводит к открытиям новых закономерностей, изобретению удобных систем жизнеобеспечения и созданию высоких образцов культуры, но креативные индивиды – это именно та сравнительно небольшая группа населения, которая обеспечивает ускоренное развитие технологической цивилизации в условиях частнособственнических отношений.
В результате, именно креативные персоны в рамках борьбы властных элит и неформальной оппозиции ей, то есть в условиях антагонистического общества
обеспечивают процесс созидания как в общественных отношениях, так и в технологиях и культуре, существенно влияя друг на друга так, что при их пересечении могут происходить повороты, сменяющие один уклад жизни сообщества или государства иным – более совершенным и удобным для населения во всё увеличивающимся его охвате, в чем, собственно, и состоит процесс развития цивилизации в рамках собственнических отношений - от рабовладельческого строя до капитализма.
Однако борьба властных элит и неформальной оппозиции подменяется в глазах общественности борьбой или взаимодействием трудящихся и эксплуататоров, хотя в ряде стран трудящихся и эксплуататоров уже трудно разделить. К тому же, если эксплуатируемый трудящийся вдруг разбогатеет или станет предпринимателем, он точно так же начинает заботиться прежде всего о себе, а не об обиженных и угнетенных, не испытывая сильных нравственных проблем. Объяснение этого феномена опять же находится в сфере сознания, поскольку у подавляющего большинства эксплуатируемых и эксплуататоров уровень самосознания в его альтруистической компоненте крайне низок, а уровень животного сознания с его эгоцентризмом – достаточно высок.
Поэтому уровень развития общества в любом государстве определяется не народом в целом, а, прежде всего, не чем иным как влиянием неформальной оппозиции на властную элиту, то есть ее силой; численностью, и эффективностью творческих личностей в государстве; а также минимальным количеством обывателей, равнодушных ко всему, кроме себя.
В свою очередь, в основе результативности этого действа лежит высокий уровень альтруистического самосознания неформальной оппозиции, сочетающийся со упадком уровня природного сознания (слабостью) властных элит; высокая степень неудовлетворенности природного сознания и самосознания креативных персон; достаточная степень вовлечения борьбу за свои права простых людей, на что влияет в значительной степени уровень их образования.
Библиография
1. Малахов В. С. Новая философская энциклопедия. М. Мысль. 2010. ISBN 978-5-244-01115-9.
2. В. А. Тишков. Большая российская энциклопедия. Электронный ресурс. 2023.
Глава 2. Конечное как способ реализации бесконечного в бытии.
Картина мироздания, предположительно, носит в своей основе частотно-информационную форму, за которой, в свою очередь, скрывается взаимодействие видимого нами конечного во времени и невидимой бесконечности вне времени, а их представителями и действующими агентами являются соответственно живые существа и единое сознание-голограмма, непосредственно удерживающие мироздание в состоянии бесконечного изменения.
Развитие, о котором все пекутся, есть всего лишь урезанный вариант изменения, необходимый периодами во избежание застоя, повторения, или регресса в вечном процессе изменения.
Само же изменение происходит бесконечно, тогда как развитие к этому не способно, поскольку в лучшем случае сведется к дурной бесконечности, теряя не только своё качество, но и возможность к изменению по-новому, то есть вынужденно ограничиваясь повторением пройденного, или же объект развития распадается.
Одна из самых древних религий – индуизм – к этому и пришла, признав циклическое круговращение всего с повторением пройденного, констатировав тем самым невозможность развития человека и человечества бесконечно.
Действительно, с этим трудно спорить хотя бы в силу ограниченности ресурсов человека, хотя нынешние футурологи, произвольно отвергающие этот факт, считают, что человек и человечество имеют возможность развиваться непрерывно и бесконечно тем или иным образом.
В частности, Аркадий и Борис Стругацкие в своем романе «Волны гасят ветер» [1] описали это развитие так:
«Любой Разум – технологический ли, или руссоистский, или даже героический – в процессе эволюции первого порядка проходит путь от состояния максимального разъединения (дикость, взаимная озлобленность, убогость эмоций, недоверие) к состоянию максимально возможного при сохранении индивидуального объединения (дружелюбие, высокая культура отношений, альтруизм, пренебрежение достижимым). Этот процесс управляется законами биологическими, биосоциальными и специфически социальными. Он хорошо изучен и представляет здесь для нас интерес лишь постольку, поскольку приводит к вопросу: а что дальше? Оставив в стороне романтические трели истории вертикального прогресса, мы обнаруживаем для Разума лишь две реальные, принципиально различающиеся возможности. Либо остановка, самоуспокоение, замыкание на себя, потеря интереса к физическому миру. Либо вступление на путь эволюции второго порядка, на путь эволюции планируемой и управляемой, на путь к Монокосму.
Синтез разумов неизбежен. Он дарует неисчислимое количество новых граней восприятия мира, а это ведет к неимоверному увеличению количества и, главное, качества доступной к поглощению информации, что, в свою очередь, приводит к уменьшению страданий до минимума и к увеличению радости до максимума. Понятие «дом» расширяется до масштабов Вселенной. Возникает новый метаболизм, и, как следствие его, жизнь и здоровье становятся практически вечными. Возраст индивида становится сравнимым с возрастом космических объектов при полном отсутствии накопления усталости. Индивид Монокосма не нуждается в творцах. Он сам себе и творец, и потребитель культуры. По капле воды он способен не только воссоздать образ океана, но и весь мир населяющих его существ, в том числе разумных. И всё это при беспрерывном, неутолимом сенсорном голоде.
Каждый новый индивид возникает как произведение синкретического искусства: его творят и физиологи, и генетики, и инженеры, и психологи, эстетики, педагоги и философы Монокосма. Процесс этот занимает, безусловно, несколько десятков земных лет и, конечно же, является увлекательнейшим и почетнейшим…
«СОЗИДАЙ, НЕ РАЗРУШАЯ!» - вот лозунг Монокосма.
Монокосм не может не считать свой путь развития и свой модус вивенди единственно верным…
Первое: вступление человечества на путь эволюции второго порядка означает практически превращение хомо сапиенса в Странника (сверхчеловека).
Второе: скорее всего, далеко не каждый хомо сапиенс пригоден для такого превращения.
… поиск, выделение и подготовка к приобщению созревших индивидов не могут не сопровождаться явлениями и событиями, доступными внимательному наблюдателю. Можно ожидать, например, возникновения массовых фобий, новых учений мессианского толка, появления людей с необычными способностями, необъяснимых исчезновений людей, внезапного, как бы по волшебству, появления у людей новых талантов и т.д.».
С появлением искусственного интеллекта соображение футурологов о транзите человечества в новое состояния, казалось бы, подкрепилось возможностью объединения разума человека и человечества с искусственным интеллектом, который, действительно, способен приносить очевидную пользу.
Однако, если копнуть поглубже, то это единение человека с машинным интеллектом, не имеющим сознания, и поэтому способным работать только в соответствии с логикой и командами в строгом соответствии с вложенными в него программами, исключает с его стороны творческое мышление.
Кроме того, замена машинным, или искусственным интеллектом работников почти во всех отраслях материального производства, сфере обслуживания и даже большей частью в сфере интеллектуальной деятельности не только выбрасывает этих трудящихся на обочину жизни, обесценивая ее для них, но и быстро делает их таким же, в сущности, болванами, как и искусственный интеллект, начисто лишенным креативности и болтающимся в лучшем случае в виртуальной реальности. Конечно, ни о каком развитии тут говорить не приходится.
Удивительна феноменальная глупость этих неплохо образованных и говорливых футурологов, вводящих культурную общественность в заблуждение, заключающееся в том, что разум способен бесконечно развиваться именно потому, что выше него ничего нет, и он, несравненно превосходя всё остальное, не может остановиться в своем осознанном совершенствовании. Поэтому он просто вынужден перманентно пребывать в процессе познания и, кроме того, совершенствовать себя в человеке ради всевозможных свершений бесконечно.
Этим футурологам недурно было бы вспомнить о том, что в известном нам мире всё конечно, начиная с человеческой жизни, времени существования цивилизации, планет и даже вселенной. Иначе говоря, раз было начало, будет и конец. И тут ничего не поделаешь в нашем материальном мире.
***
Это обстоятельство, в отличие от футурологов, зациклившихся на таком, по их мнению, сугубо материальном создании как человек, понимали почти все служители разнообразных культов, придумывая в качестве пастырей для своих овечек нематериальные оазисы вроде рая и ада, а также и приятной нирваны, в которой, правда, личность исчезает, сливаясь с неким целым, что может быть полезно для целого, но не для личности, исчезающей безвозвратной, что, конечно, безразлично для муравья, но никак не для личности со всеми ее жизненными наработками и принципами.
Интересно, что завиральные идеи о приходе человечества вследствие непрерывного развития разума к всеобщей благости и гармонии, хотя, понятно, что достижение подобного есть конец всего, превращая человека в глистообразное существо, завладевают и самыми умными людьми, признанными великими. Например, всем известен Карл Маркс, последствия идеи которого о неизбежном пришествии коммунизма приходится расхлебывать до сих пор.
Однако фантазерам-футурологам, а также хитрым служителям культа и даже великому Карлу Марксу в деле развития разума и человечества запросто даст немалую фору простой и скромный русский библиотекарь Н. Ф Федоров, живший более ста лет в Москве.
Он настолько далеко продвинулся в своих идеях о развития человека и человечества, что дальше ехать уже некуда.
Этот мыслитель решил, что, поскольку живое умерщвляют «война, полемика, конкуренция и вообще борьба» [2. Вопрос 8], но вместе с тем обладателем высшего разума является лишь человек, надо всё сущее поставить под контроль этого разума, а именно: обеспечить всем разумным, жившим ранее, и тем, которые еще живут, то есть всем жившим и нынешним людям бесконечный поток всеобщего счастья, а заодно и бессмертие путем всеобщего воскрешения с помощью науки поначалу всех покойников с момента появления в живых существах приличного разума.
Далее, он предполагает объединить всю эту толпу бывших покойников с пока еще живущими и наладить для них прекрасную жизнь и возможность перманентного творчества, опять же, благодаря науке, которая безусловно должна справиться и с воскрешением, и с обеспечением дальнейшего проживания этого обновленного, обильного, но стабильного по численности благодаря бессмертию человечества, распространив его по всей вселенной, которой, конечно, по мнению Федорова, способен управлять лишь разум, а он имеется только у людей, и им никуда не деться от решения этой благородной задачи, гармонизировав всё сущее, и обеспечив тем самым собственное благополучие без всяких катаклизмов: «Задача человеческого рода состоит в обращении всего бессознательного, само собою делающегося, рождающегося в сознательное, светлое, действительное, всеобщее, личное воскрешение» [3, часть 2, п. 13]. Тут и собственная личность никуда не денется, и всем остальным личностям, которых можно пересчитать и счет этот остается неизменным в силу их бессмертия, будет так хорошо, как только может быть.
Правда, Федоров не подумал хорошенько о том, что люди будут делать в холодном и беспредельном космосе – а делать там нечего, и придется им опять поселяться на планетах и заниматься прежними делами, которые Федоров посчитал паскудными ввиду войн, конкуренции и прочих несчастий в ходе ненавидимого им прогресса, включая и краткий срок жизни, когда ничего толком не успеваешь натворить.
Всё же, нынешние футурологи перед Федоровым просто дети – он даже не забыл про покойников, охватив тем самым весь людской род с момента его появления, а футурологи всего лишь утверждают, не додумавшись до всеобщего воскрешения, что разум и так просто обязан развиваться бесконечно в безграничном космосе, как писали Стругацкие.
В этом, они, всё же, дошли до понимания того, что разум в человеческой оболочке неизвестно где развиваться не может, обойдя тем самым наших пастырей, поскольку в выдуманном ими бесплотном и непонятно где расположенным потустороннем ему нечего будет делать. К тому же, по соображениям футурологов, бессмертие человека в развитии должно быть хорошо материально обеспечено.
С пастырями тоже всё понятно. Они не претендуют на обязательность бесконечного развития человека и человечества, допуская определенными конфессиями апокалипсис, рай и ад, а то, что будет в итоге они особо не комментируют, кроме, правда, прихода неизвестно откуда всеобщего счастья. То есть бесконечное развитие разума их особо не интересует, а вот всеобщее благополучие – очень даже, поскольку они вынуждены ориентироваться на громадную и полуголодную массу обывателей, а не на сытых интеллектуалов.
Что же до оптимистичных относительно человеческого разума, футурологов, то они совершенно забыли о том, что этот разум появился не так уж давно по сравнению с миллиардами лет существования не слишком разумного, по их мнению, остального живого. Значит, раз было начало, то будет и конец. То есть бесконечное развитие разума не удается обеспечить никак, но хочется, и поэтому приходится фантазировать, а остальным развешивать на уши на всю эту благодать.
***
Если человеку со всем его разумом, несмотря на измышления футурологов и им подобным, как конечному созданию, бесконечность не грозит, то возникает коварный вопрос: зачем вообще-то этот замечательный и разнообразный в своих поползновениях разум нужен, если, к тому же, этот разум конечен даже в роду человеческом?
Пока на этот вопрос попыталась ответить только религия, упорно настаивающая до сих пор на переходе человека в иное – улучшенное состояние для его разума- – загробный мир.
Оспаривать факт этого неизбежного транзита невозможно, хотя улучшенное состояние загробного мира отсюда незаметно. Да и если человек умер, то какое за гробом он обретет состояние, если там предметный мир отсутствует?
Но, опять же, верить в несбыточное приятно потому, что всегда очень хочется отнюдь не неприятностей. То есть разум тут уступает место глупости, что так же свидетельствует о невозможности для него развиваться без глупости. А зачем такой несовершенный разум нужен, особенно, если он всё же достигнет бесконечной благости?
Но, прежде чем ответить на этот коварный вопрос, надо напомнить о гильотине Юма, который еще несколько сотен лет назад наглядно разъяснил всем грамотным, что сущее не влечет за собой должное: «Я заметил, что в каждой этической теории, с которой мне до сих пор приходилось встречаться, автор в течение некоторого времени рассуждает обычным образом, устанавливая существование Бога или излагает свои наблюдения относительно дел человеческих, и вдруг я, к своему удивлению, нахожу, что вместо обычной связки, употребляемой в предложениях, а именно «есть» или «не есть», не встречаю ни одного предложения, в котором не было бы в качестве связки «должно» или «не должно». Подмена эта происходит незаметно, но тем не менее, она в высшей степени важна. Раз это «должно» или «не должно» выражает некоторое новое отношение или утверждение, последнее необходимо следует принять во внимание и объяснить, и в то же время должно быть указано основание того, что кажется совсем непонятным, а именно того, каким образом это новое отношение может быть дедукцией из других, совершенно отличных от него» [4].
Так что, если чего-то очень хочется, то, несмотря на кажущуюся обязательность реализации этого частного, надо сначала подумать, провести эксперименты, посчитать, сравнить, а уж потом демонстрировать себя и свои идеи, переводя их в должное на адекватном основании, или, наоборот, указать на основание, в соответствии с которым так не должно быть.
Действительно, исходя лишь из того, как устроен мир в соответствии с воспринимаемыми органами чувств объектами, нельзя без грубых логических ошибок обосновать, к чему следует стремиться людям, так как человеческие органы чувств как в числе, так и в качестве весьма ограничены, производя, с одной стороны, однобокую, точнее, чисто человеческую картину окружающего, а с другой стороны, иной картины не имеется, и приходится опытным путем в сочетании с размышлениями изыскивать более-менее адекватное решение той или иной задачи.
Поэтому следует обращаться к уже добытым достоверным фактам, и, как на это указывал Юм, не торопиться принимать решения, кажущиеся перспективными и даже необходимыми на данный момент, в частности, о том, что людям надо всеми силами и средствами непременно стремиться к коммунизму, в космос или в рай, поскольку у них одних есть высший разум, который несомненно способен разобраться куда лучше идти – сюда или туда. Все почему-то забывают, что кроме разума, у человека глупости не меньше.
***
Вот тут-то возникает еще одна проблема: практика показывает, что, вопреки максиме Декарта: «мыслю, следовательно, существую» [5], которую он отнес только к человеку, вполне себе неплохо соображают высшие млекопитающие, правда, только для того, чтобы не погибнуть, и, желательно, поприятнее существовать в определенной среде. А им о существовании говорят, прежде всего ощущения, в соответствии с которыми, например, амеба не лезет в кипяток, а не разум, который активизируется только в процессе обработки поступающей информации от органов чувств в виде более или менее длительных рассуждений.
Как известно, мышление есть результат приема, обработки, хранения и передачи информации. Этот процесс обеспечивается органами чувств, центром обработки информации той или иной сложности с его способностью хранить и обрабатывать информацию, а также различными сигнальными системами.
Но, вот ведь казус, то же самое имеет и искусственный интеллект, так как обладает сенсорами для приема информации, блоком обработки информации вместе с соответствующей памятью, и устройствами для передачи информации. Этот факт так смутил некоторых ученых, что они прониклись к искусственному интеллекту настолько теплыми чувствами, что произвели его в ранг мыслящего существа.
Как это ни смешно, но эти ученые признали мыслящим существом, в сущности, усовершенствованную счетную машинку, которую собственное существование совершенно не волнует, поскольку у нее нет чувств.
Тем не менее, получается, что мышление, если под ним понимать процесс обработки информации, в целом имеет отношение и к человеку, и к прочим живым существам, и к искусственному интеллекту.
Выше было отмечено, что, мышление человека однотипно с мышлением высших млекопитающих. Но тогда какое имеется различие между этими двумя видами мышления?
Тем более что следует определить - мыслит ли на самом деле искусственный интеллект или просто функционирует подобно машине настроенной, определенным образом? К тому же, его, как и машину, можно включать и выключать извне?
Значит, надо определить в целом в этом отношении отличие человека от животных и от искусственного интеллекта.
***
Что касается различия мышления человека и мышления животных, то его можно определить следующим образом.
Само по себе мышление высших млекопитающих и человека протекает одинаковым образом, если судить по их поведению во многих ситуациях, и их IQ (intelligence quotient) ненамного ниже, чем у среднего человека.
В чем же тогда состоит разница?
Надо полагать, что различие между ними и человеком, заложено не в мышлении, как таковом, а в направленности мышления.
Все эти млекопитающие, хоть и высшие, думают только о сохранении приходящих к ним из окружающей среды ощущений. Именно на это направлен их разум. Всё остальное их не интересует, поскольку смысл существования они находят не в разуме. Они используют его лишь в качестве подручного средства для сохранения ощущений путем наиболее выгодного приспособления к окружающей среде для получения наиболее приятных ощущений с передачей своему потомству свойства испытывать приятные ощущения, а также они используют разум для предотвращения внешних угроз.
Иначе говоря, программа их действий ограничивается сохранением ощущений в себе, а познание окружающей среды у них происходит лишь в рамках приспособления к ней на основе инстинктов и рефлексов с использованием метода проб и ошибок, а не логического анализа, характерного только для человека, поскольку для аналитических и синтетических заключений он мысленно использует словесную информацию, которая отсутствует у животных, а бессловесным созданиям приходится сохранять ощущения лишь на основе инстинктов и рефлексов.
Таким образом, не мышление определяет признание любым живым существом, кроме человека, собственного существования, а напротив, стремление существовать в форме восприятия ощущений вызывает волей-неволей соображения о способах сохранения ощущений.
Результатом такого рода потребления информации живым существом является превращение этого динамического элемента среды в субъект действия, способный осознавать свое присутствие в окружающей среде, то есть осознавать свое существование, реагируя на изменение своих ощущений вырабатыванием соображений, как быть, чтобы дальше быть. Так что, волей-неволей приходится признать эту реакцию мышлением, хотя и вынужденным, производящимся исключительно для приспособления к окружающему.
В отличие от высших млекопитающих, мышление человека направлено не только на приспособительные реакции по отношению к окружающей среде, но и на ее возможное подчинение себе. А для достижения этой цели требуется познание этой среды.
В свою очередь, для эффективного познания окружающей среды необходимо формирование речевого общения и осознанная обработка этой среды, которая именуется трудом, для облегчения которого у этих новых наследников высших млекопитающих постепенно развилась, кроме адаптивного мышления на основе инстинктов и рефлексов, способность логически мыслить, а также усовершенствовалась комбинация логического мышления и инстинктивного использования информации, которая допускает инициирование произвольного, или алогичного мышления в русле целеполагания, которую называют креативным.
Этот тип мышления с помощью найденных с течением времени приемов, обозначенных в общем интуицией, оказался способным довольно быстро вырвать человека из круга известного в пространство приобретения неочевидного знания, столь необходимого для открытия нового в процессе познания.
По-видимому, обладание человеком как способности к логическому анализу, так и креативности, подвигли Декарта к формулированию максимы: «мыслю, следовательно, существую», справедливость которой несомненна только в одном случае, если под ней он имел в виду развившуюся в человеке способность осмысленными решениями изменять существующую реальность, раскрывая тайны собственного бытия в рамках целей, возможных на том или ином уровне развития, на что другие природные создания не способны, удовлетворяясь тем, что есть.
***
В отношении различий в соображениях человека и функционирования искусственного интеллекта можно сказать следующее.
Если предположить, что искусственный интеллект мыслит, то его мышление всегда заключено в рамки формальной логики, которая не более чем следствие вложенных в него программ, и он способен решать задачи, ставящиеся ему извне после подключения его к работе в перечне, ограниченном теми же программами.
Человек и животные субъектны, представляя собой существ, обходящихся без внешнего руководства, тогда как искусственный интеллект находится под полным влиянием внешних источников, вносящих в него программы для решения задач, которые ему под силу, и снабжающие его для этого энергией. То есть без внешнего воздействия, созданный, к тому же, внешними силами, искусственный интеллект превращается в бессмысленную и бесполезную вещь.
Отсюда следует, что главное отличие искусственного интеллекта от живых существ, включая человека, состоит в том, что у искусственного интеллекта отсутствуют чувства, хотя и имеются воспринимающие информацию сенсоры.
Другими словами, искусственный интеллект не осознает свои действия, поскольку у него отсутствует непосредственная связь с окружающей средой, от которой он не зависит, подчиняясь только своим программам, которые внесены в него извне. Поэтому он не мыслит, а функционирует в рамках поставленных ему задач извне по определенным программам без понимания целевого характера этих задач, механически, и только при его подключении к источнику энергии.
Например, искусственный интеллект, решая поставленную задачу, не помышляет, как ее решение отразится на нем самом, но способен указать на те или иные негативные последствия, возникающие в ходе решения данной задачи. То есть понятие жизни для него самого отсутствует. Однако он может так имитировать ее, что даже не одному ученому кажется мыслящим существом.
Отсутствие у искусственного интеллекта осознанных самостоятельных действий в окружающей среде указывает на то, что он полностью лишен сознания.
Такого рода различия между человеком и искусственным интеллектом позволяют вплотную подойти к так называемой «трудной проблеме сознания», сформулированной Д. Чалмерсом [6], а именно: почему и как физические процессы в мозгу сопровождаются субъективными переживаниями.
Субъективные переживания – это не что иное как чувства, или определенные ощущения. Они отсутствуют у искусственного интеллекта, поскольку он оперирует не в рамках ощущений, а только в пределах цифровой среды, доводя итоги своего анализа поступающей информации до потребителя в виде понятных для него символов, например, в словесной форме, тогда как любое живое существо, а не только человек, вынуждено представлять окружающую среду, в которой оно самостоятельно действует, не в виде символов, а предметно для собственного понимания, например, представляя колебания одной частоты в качестве тепла, другой частоты как свет, третьей как звук и т. д.
Тем самым живые существа осознают факт своего существования с помощью преобразования произвольно меняющихся внешних и внутренних информационных воздействий и сигналов в ощущения, которые являются продуктом автоматического раскодирования данных частотного типа, поступающих в их органы чувств, и они получают возможность отыскивать наиболее приятные ощущения и уклоняться от неприятных или гибельных ощущений, то есть переживая их и соображая, как это сделать в этом процессе приспособления к окружающей среде, который и есть существование для них.
Естественно, для них этот процесс является сугубо индивидуальным и сопровождается субъективными переживаниями, например, в виде радости от победы над противником или сожаления от собственного одряхления или ощущения запаха самки, стимулирующего самцов в определенное время к размножению, накапливая соответствующий жизненный опыт, чего просто не может быть у искусственного интеллекта, но дано живым существам через ощущения, которые и есть главный признак проникновения в них сознания, тогда как мышление, являющееся в основном процессом обработки информации, вполне может быть несамостоятельным, например, если этот процесс происходит в цифровой среде при функционировании искусственного интеллекта.
***
Все приведенные выше факты свидетельствуют о том, что, в отличие от мышления искусственного интеллекта, а на самом деле - электрофизической имитации мышления в виде функционирования искусственного интеллекта с использованием цифровой среды в соответствии с введенными в него программами, не позволяющими ему проявлять  самостоятельность в действиях, основой мышления и действий живых существ являются ощущения, благодаря которым наиболее развитые существа получают возможность осознавать свое существование во времени, то есть они начинают понимать, что на их тело воздействует и, в определенной степени, контролирует его функции, не лишая, тем не менее, это наиболее развитое существо в форме человека самостоятельности и даже произвольности в мышлении и поведении, нечто внешнее, как бы покрывающее тело человека так, что без него оно становится неживым.
И это таинственное внешнее, которое непосредственно не удается обнаружить никакими средствами, они обозначили бессмертной душой. Наука же теперь именует ее сознанием, но полагает - и совершенно безосновательно, - что оно является продуктом мозга. Неадекватность этой идеи ясна из того факта, что даже простейшие организмы, не имеющие мозга, способны ощущать, и, следовательно, не могут не иметь сознания, главным признаком присутствия которого в организме являются ощущения, как это было показано выше.
Любопытно, что программист, под контролем которого находится работа искусственного интеллекта, показался бы тоже непостижимой душой этому интеллекту, если бы он мог ощущать, а не функционировать лишь в соответствии с вложенными в него программами, поскольку это нечто, возникающее как бы  ниоткуда, тем не менее, заставляет его работать, включая своим появлением, то есть как бы вводя в существование, а выключая, как бы омертвляет его, выводя из существования.
Это сопоставление опять же демонстрирует отличие самого сложного неживого от самого простого живого, которое состоит для живого именно в преобразовании поступающей информации в ощущения, в не в электрические сигналы в цифровом пространстве.
Тем не менее, сходство, например, меняющейся картинки того, что окружает человека, и меняющегося изображения на экране телевизора, то есть виртуальной картинки той же реальности, получаемой преобразованием пакетов информации, проходящих через кабель с определенной частотой и расшифровывающихся соответствующими блоками, результатом чего является телевизионная картинка, несомненно.
Однако действие на этой телевизионной картинке не более чем виртуальное, тогда как частотный характер сигналов, поступающих в живое существо через органы чувств, дает ему реальный мир, в котором можно действовать с полной ответственностью за свои поступки, а не просто наблюдать.
Но самое интересное в этом частотном процессе для живых существ, что и отличает их от искусственного интеллекта, это сравнительная медлительность обработки внешних сигналов, поступающих через органы чувств любого живого существа из-за использования им электрохимического способа передачи сигналов, которые проводятся, в частности, и по нейронным цепочкам человека.
Этот процесс представляет собой следующее.
Сигналы в мозге передаются не электрически, а химически через нейромедиаторы в стыках между нейронами – синапсах, каждый крошечный нейрон имеет от 199 тысяч до миллиона синаптических связей. Маршруты сигналов определяются активными полями коры, которые координируют различные функции частей тела, причем образование новых синапсов есть основа долговременно памяти и творческого мышления. Неустойчивость синапсов, то есть случайный характер их образования и разрушения способен сделать при определенных усилиях мышление человека произвольным и тем самым вывести его на совершенно новые связи и отношения, что и дает возможность проявиться креативности в потоке размышлений.
Что касается соединения мозга с компьютером, то сверхтонкие энергетические и физиологические ограничения при передаче сигналов в мозге делают это объединение невозможным.
Таким образом, технически основой креативного мышления человека является заложенная в его центр обработки информации случайность, дающая ему возможность, в отличие от искусственного интеллекта, выходить за рамки формально-логического мышления, но, в отличие от прочих живых существ, человек также оказывается способным выходить за рамки мышления на основе одних инстинктов и рефлексов, на которое влияют случайные изменения генотипа, носящие, как правило, внешний характер.
Результатом этой медленной обработки информации по сравнению с ее обработкой искусственным интеллектом, является автоматическое исключение центром обработки информации паузы между поступающими последовательно пакетами информации, которые в сознании любого живого существа сливаются в единый поток, подобно тому, как это происходит в кинозале, где глаза не успевают заметить промежуток между кадрами прокручивающейся в проекторе пленки, и мы смотрим на непрерывное действо на экране в течение киносеанса, попадая тем самым в собственное время этого действа.
Примерно то же самое, что и в кинозале, происходит со всеми живыми существами при обработке информации, поступающей через органы чувств в центр обработки информации – пауза между импульсными сигналами нивелируется. В результате этого выпадения паузы, живые существа автоматически попадают в непрерывное для них действо, то есть в текущее собственное время, которое длится вплоть до смерти, вписываясь, однако, во внешнее (астрономическое) время, общее для всех живых существ, раз они его во всей своей совокупности непрестанно формируют.
В отличие от современных физиков, которые считают время формой протекания тех или иных процессов, или условием возможности изменений, еще Аристотель более адекватно сформулировал понятие внешнего (астрономического, или календарного) времени, указав, что оно связано с «движением небесной сферы» и является в этом отношении объективным. Но, вместе с тем, Аристотель отметил, что «если время – мера движения, то это предполагает число, ибо там, где есть мера, есть и число, число же должно кем-то считаться» [7]. То есть Аристотель намекнул тут на то, что время фиксируется только сознанием. Собственно, это эквивалентно констатации факта проблематичности существования времени вне сознания.
И. Кант, по сути, согласился с намеком Аристотеля в отношении того, что вне сознания времени нет: «Время не есть что-то объективное и реальное…, а объективное условие, по природе человеческого ума необходимое для координации между собой чувственно воспринимаемого по определенному закону, и чистое созерцание.» [8].
Отметим, в дополнение к приведенным замечаниям о времени этих необыкновенно проницательных философов, то, что определенная субъективность текущего времени подтверждается фактом его замедления и ускорения как для отдельных людей [см., напр., 9], так и для их сообществ [см., напр., 10].
В основе этого феномена зависимости времени от сознания живых существ лежит автоматическое конвертирование пакетов информации, поступающих в органы чувств, в текущее для каждого живого существа время, в котором оно уже может полноценно жить, поскольку только время порождает события и жизненные коллизии, незаметно ускоряясь или замедляясь для живого существа в течение его жизни как из-за различных коллизий, так и в результате возрастных изменений собственного организма [9].
Таким образом, время, производящееся указанным выше образом живыми существами, плавно и привычно протекает для них, предоставляя им пространство, в нем они могут двигаться и изменяться на фоне и в окружении неживых предметов. Сам этот уже не частотный, а предметный мир представляет собой постоянно обновляющуюся реальность как в целом, так и в частностях, поскольку в основе этой реальности находится голограмма [см., напр., 11]. Однако голограмма носит частотный характер. Поэтому, волнообразные сверхвысокочастотные образования вне времени, несущие соответствующую информацию в своих гармониках, конвертируются живыми существами в оба отмеченных типа времени – общее (календарное) и собственное (индивидуальное), создающее для них «твёрдую» реальность указанным выше образом, в которой они могут размножаться и существовать в подходящих для их органической консистенции условиях, что мы и наблюдаем на нашей планете.
Эти конечные по сроку жизни существа формируют сообщества, развивающиеся в своем собственном текущем времени по-разному в общем астрономическом времени, но с определенным ускорением вследствие их неудовлетворенности [см., напр., 12] в собственном сознании тем, что есть, стремясь к более приятным ощущениям как качественно, так и количественно, что стимулирует их ко всё более разнообразному взаимодействию с окружающей средой, что не только развивает и усложняет их, но следствием этого, вполне естественного процесса, является расширение информационных потоков, захватывающих живых существ как индивидуально, так и в их сообществах, уплотняя собственное время с наибольшим темпом для самых сложных по составу, функциям и поведению существ - людей.
В частности, это уплотнение, или ускорение собственного времени в рамках астрономического отчетливо просматривается в истории цивилизации, если отметить основные фазы ее развития в единицах календарного времени.
Рабовладельческий строй, сменивший первобытнообщинную организацию человеческих сообществ, которая заняла многие десятки тысяч лет, длился уже только несколько тысяч лет вплоть до перехода к феодальному типу хозяйствования.
В эпоху феодализма развитие цивилизации еще более ускорилось по сравнению с периодом существования рабовладельческого строя, заняв чуть больше тысячи лет в Европе.
Капитализм занял исторический период в несколько столетий – с XVII века по XXI век, ускорив развитие цивилизации в несколько раз по сравнению с феодализмом.
С завершением эпохи капитализма собственному времени цивилизации, как конечному образованию, приходит конец в так называемой точке сингулярности, в которой ее уплотнившееся до крайности время обнуляется в этой точке вследствие информационного коллапса, то есть невозможности для людей вследствие их ресурсной ограниченности «переваривать» всё возрастающие потоки информации.
Правда, какие-то остатки населения развалившейся цивилизации через какое-то время могут попытаться ее восстановить, выбираясь из наступившей дикости иногда небезуспешно, что регулярно происходит на всех экзопланетах, и в том числе, как показывает археология по сохранившимся артефактам, случалось неоднократно и на нашей планете, но человечество опять попадает в тот же ускоряющийся информационный поток, завершающийся для человечества тем же коллапсом и т. д., что означает дискретность существования цивилизаций даже в благоприятных условиях для их развития.
Сам по себе этот процесс так же довольно убедительно демонстрирует, что конечное человечество в этих дискретных проявлениях, которые никогда не бывают однообразными чисто статистически, дает раз за разом этими самыми разнообразными проявлениями с их бесконечными изменениями вечную жизнь единому сознанию голограммы, которое находится как вне времени, так и присутствует в собственном времени каждого человека, да и каждого живого существа.
То есть живые существа не только формируют время, удерживая мироздание в состоянии постоянного изменения без впадения в хаос или в небытие, но и дают единому сознанию-голограмме мироздания вечную жизнь.
***
По этой причине, живые существа, представляя в бытии сознание (активное) являются теми конечными, но появляющимися вновь и вновь элементами мироздания, которые в своей прерывистой бесконечности обеспечивает постоянное изменение бытия, колеблющегося от прогресса к стагнации, переходящей в регресс, а затем, возвращающегося к прогрессивным изменениям.
Иначе говоря, конечные живые существа в бытии своей более или менее осознанной активностью сводят на нет закон неубывающей энтропии, действующий для вещей в замкнутых системах, переводя их в бесконечное изменение.
Этим самым, живые существа автоматически предоставляют возможность себе в бытии меняться вечно в своих дискретных подъемах и падениях, придавая единому сознанию голограммы не какую-то нирвану, общую для всех индивидуальных форм сознания вне времени, что на самом деле есть небытие, но помещая это единое сознание в своих частицах в непрерывный ход событий и отношений, происходящих вечно.
Впадению мироздания в небытие противодействует только конечное живое, локально развиваясь в собственном времени тут, но деградируя там, однако не исчезая, а возобновляясь для неизбежного нового развития и следующего за ним падения, и т. д.
Что касается развития живого, то оно идет вплоть возникновения человеческой цивилизации, тем не менее пресекающегося вследствие деградации как человека, так и всей системы, но снова возобновляющейся до определенного предела.
Этот колебательных процесс изменения конечного живого протекает бесконечно, не повторяясь буквально, поскольку число возможных изменений живых существ в отношении их жизней бесконечно, несмотря на то что внешняя форма развития и деградации живого неизменна.
Объясняется этот процесс тем, что активное в форме живых существ всегда стремится к более приятным ощущениям, не удовлетворяясь тем, что есть, а изыскивая условия, позволяющие достигнуть всё более разнообразного приятного в своих различных формах, меняясь и усложняясь в этих формах, а затем, достигнув предела в своем приспособлении к окружающей среде, начинает эту среду приспосабливать к себе, постепенно упорядочивая ее так, как ему нужно для более интересной и насыщенной жизни насколько это возможно, уменьшая тем самым локально энтропию.
Всё это завершается формированием технологической цивилизации, захватывающей в своем развитии всё большие информационные потоки, интенсивно влияющие бумерангом на развитие ее конечных представителей.
Тем не менее, биологическая природа этих представителей ставит предел поглощению и эффективному использованию этих потоков, делая дальнейшее развитие и совершенствование как их, так и цивилизации невозможным.
К тому же, живые существа, формирующие через себя собственное бытие в текущем времени конвертированием пакетов информации, которая представляет собой гармоники сверхвысокочастотных колебаний голограммы, получают с ростом информационных потоков всё более искаженную информацию.
Дело в том, что чисто статистически сверхвысокочастотные колебания, преобразующиеся в объекты бытия через живые существа, не могут быть идеальными, давая те или иные сбои или накладываясь иногда друг на друга, несмотря на то что голографическая проекция вневременной бесконечности в целом устойчивое и гармоничное образование. В связи с этим, поступающая информация не может не искажаться в той или иной степени.
В результате, все объекты бытия как индивидуально, так и при их взаимодействии не могут не испытывать отклонения от заданного функционирования в той или иной мере.
В частности, срок существования каждого объекта бытия в определенной форме с конкретным содержанием, в том числе и живого, ограничен наличием неизбежных сбоев в его сверхвысокочастотной голографической основе, что можно истолковывать как возрастание энтропии в данном объекте, ограничивающем его пребывание в определенной форме в бытии, то есть его жизнь,
Иначе говоря, порядок в бытии, подчиненный определенным законам, не может выполняться однозначно, теряясь моментами тут или там, создавая тот или иной вид хаоса, который может возрастать и уменьшаться в зависимости от возможности коррекции ситуации, которая осуществляется живыми существами непосредственно или с их помощью осознанно или нет.
Таким образом, только живые существа способны обеспечивать как функционирование мироздания в целом, придавая ему стабильность благодаря непрестанными изменениями себя же в бытии, осуществляя тем самым автоматически его коррекцию, то есть не позволяя хаосу захлестнуть бытие.
Вместе тем бесконечно, хотя и дискретно, изменяя себя в своих отношениях, они дают единому сознанию голограммы вечную жизнь.
Поэтому приходится констатировать: живые существа являются единственной негаэнтропийной составляющей бытия благодаря своей способности владеть информацией, которую они улавливают имеющимися у них средствами, конвертируя ее в текущее время, то есть в бытие, не давая ему впасть в хаос.
Другими словами, подобный симбиоз в конечных живых существах бесконечного сознания (активного) и вещных органических комплексов (пассивного), позволяющий этим существам в течение их жизни более или менее осознанно меняться, автоматически транслирует эти изменения единому сознанию, наделяя его бесконечной жизнью вследствие непременного присутствия этого сознания в каждом живом существе в виде индивидуального вследствие голографической природы единого сознания – всё в одном.
Само по себе, это означает не возникновение живого по какой-то причине в бытии, но указывает на вечное существование живого в бытии как необходимого элемента мироздания, поскольку без него оно становится небытием.
***
Так, для чего же всё это происходит в таком как бы искусственном мире текущего времени в рамках «твердой» реальности, где эти конечные живые существа вполне себе способны жить отпущенный им срок, и есть ли смысл в их существовании, если попытаться ответить более детально?
Как было отмечено выше, любое живое существо потому и живо, что в нем определенный срок присутствует невидимое для него сознание.
Само же сознание без живых существ, особенно без людей, в которых оно особенно заинтересовано, обойтись не может вследствие собственной сверхвысокочастотной природы, не позволяющей ему присутствовать непосредственно в качестве субъекта действия в текущем времени, которое формируется на основе сравнительно низкочастотных потоков, несущих информацию.
Поэтому для попадания в живой мир событий, а это невозможно вне текущего времени, сознанию приходится взаимодействовать с окружающей средой через определенным образом структурированный объект бытия – обязательно органического свойства, в каждую клетку которого при его появлении (рождении) вносится программа роста и развития этого организма.
Таким образом, взаимодействие единого сознания со средой, в которой находится каждое живое существо, контролируется в течение всего срока жизни организма индивидуальной формой единого сознания, которое удаляется из него, если этот организм распадается из-за одряхления, неизлечимой болезни или от просто от поедания его другими организмами.
Именно через запрограммированные организмы органического свойства, то есть в силу своей природы способные испытывать ощущения, сознание, являясь сверхвысокочастотным волновым образованием в виде голограммы, которая представляет собой высокочастотное образование как продукт наложения нескольких когерентных волн, дающего стационарную интерференционную картину, поскольку разность фаз волн не меняется, попадает в мир событий, без которых, то есть без текущего времени, формируемого ими, точнее, через них, никакой жизни быть не может.
Сознание в качестве сверхвысокочастотного образования не может не быть голограммой, которая способна, как бы находясь вне времени, вместе с тем контролировать и бытие с текущим временем по следующим причинам.
В голограмме каждая частица активного не теряет единства со всей едино-множественной бесконечной совокупностью активных частиц и поэтому может, в частности, с помощью этого единства распознавать, считывать и копировать из вневременной бесконечности имеющимися у неё средствами необходимые для собственного существования вещи в их связи, распознавая их в соответствии с имеющимся у него разумением (интеллектом) вкупе с формообразующими способностями так, как хочет и может, обновляя каждый «момент», то есть дискретно, но бесконечно, голографическую проекцию как квазивременную основу для собственного существования в текущей реальности в виде живого в этом информационном процессе.
Частицы-копии активного (сознания) в объединении с копиями пассивного (неживого) в текущей реальности способны тем самым получать из вневременной бесконечности «нужные» им копии вещей (пассивное) для замены ими имеющихся копий вещей в бытии, в том числе и для замены собственной вещной основы, а также обновлять себя же.
Этот информационный процесс взаимодействия вневременной бесконечности, где всё слитно, и голографической проекции, где активное и пассивное разделены, требует для их взаимодействия между собой, а также с вневременной бесконечностью искусственное объединения активного и пассивного в ту или иную форму живого, основным отличием которого от всего прочего является способность переводить отдельные последовательные пакеты данных, несущие закодированную информацию, в объекты текущей реальности для их обновления, включая и сознание в живом.
Эти пакеты подобны импульсным сигналам от передатчика через эфир к телеприемнику, в котором они преобразуются в меняющуюся оформленную картину на экране.
То есть живое так же способно преобразовывать отдельные импульсные сигналы, содержащие информацию, в непрерывно меняющуюся картину мира вследствие определенной инерционности обработки сигналов, которая в сознании любого живого существа нивелирует паузы между поступающими пакетами информации (позициями обновления), создавая непрерывность изменения всей картины, в которой появляются уже реальные – более или менее «плотные» - объекты, а не частотные информационные копии активного и пассивного.
Однако, в отличие от телеприемника, который лишь расшифровывает и переводит в изображение уже подготовленную заранее картинку от соответствующего источника, живое существо имеет возможность эту картинку изменять в соответствии со своими потребностями, желаниями, а человек – еще и целями в соответствии с собственными запросами, связываясь автоматически через собственные органы чувств через голограмму с непроявленной бесконечностью, хотя, в целом, процесс обновления бытия регулируется единым сознанием голографической проекции бесконечности вне времени.
В результате, для сознания живого существа возникает в движении (энергии) меняющийся событийный мир – текущая реальность, или бытие, в котором уже можно жить в собственном настоящем, но в рамках общего времени.
Иначе говоря, мощная энергия сверхвысокочастотных волнообразных структур голографической проекции вневременной бесконечности, которые несут в своих гармониках соответствующую закодированную информацию, преобразуется в массу и энергию объектов текущей реальности, которые соотносятся между собой в соответствии с известной формулой E=mc;.
Таким образом, активное есть сверхвысокочастотное волнообразное образование в голограмме – проекции непроявленной бесконечности, гармоники этого образования представляют собой ряд программ, позволяющих возникать, расти, развиваться и действовать соответствующим образом структурированной материи (живого) в форме объединения частиц активного голограммы и вызванных ими из непроявленной бесконечности частиц пассивного. Голограмма также накапливает информацию, поступающую от всего живого. Каждый участок голограммы содержит информацию о всей голограмме, то есть всё содержится в каждой части, что означает вневременную связь каждой частицы активного со всей голограммой и тем самым возможность пользоваться любой информацией из баз данных голограммы.
Активное, присутствующее во всем живом, представляет собой его сознание, находясь при нем потому, что только оно способно извлекать посредством органов чувств и центра обработки информации организма в соответствии с имеющимися формообразующими способностями собственные информационные копии и копии вещей из непроявленной бесконечности через голограмму, последовательно конвертируя их во все объекты бытия – от вселенных до микромира, от живых существ до окружающей их благоприятной среды.
Активное в бытии, становясь в нем сознанием живых существ, преобразует, собирает, накапливает и передает информацию, действуя через живое, но только для того, чтобы жить и развиваться в форме живого в информационном потоке, проявляющимся для всего живого как текущая реальность (бытие) с движущимися в ней вещами, набор которых является производным их органов чувств как индивидуально, так и в совокупности. Вместе с тем накопленная информация от каждого индивидуального сознания в живом передается им в базы данных голограммы, то есть единому активному (сознанию) для дальнейшего совместного использования.
Тем самым активное в бытии, то есть каждое индивидуальное сознание в форме живого есть производитель, продукт, динамичный носитель и передатчик информации о самом себе и окружающем, и оно, во избежание застоя, с одной стороны, пополняет имеющуюся информацию во взаимодействии с остальными видами индивидуального сознания в живом, непрерывно передавая ее в базы данных голограммы, а с другой стороны, каждое индивидуальное сознание в форме живого последовательно пополняет текущую информацию через голограмму из неиссякаемого резервуара бесконечности вне времени, обеспечивая собственное бесконечное развитие.
Бытие, в котором мы находимся, в виде сложной иерархической структуры бесконечного ряда вселенных с вкрапленными в них обитаемыми планетами и прочей атрибутикой, является вещной производной сверхвысокочастотной структуры – голограммы, несущей информацию для последующего преобразования ее в разнообразные объекты, и проявления в этом окружении живых существ.
В свою очередь, голограмма как сверхвысокочастотное образование особого типа представляет собой бесконечную проекцию вневременной бесконечности, но в голограмме уже проявляется прототип времени в виде разрывов бесконечности как следствие ее частотной структуры, несущей информацию для формирования бытия в виде пространства с движущимися объектами. Тем самым голографическая проекция служит как бы прокладкой между вневременной бесконечностью, потенциально содержащей в себе всё, то есть прошлое, настоящее и будущее, и бытием, содержащем в себе только прошлое и настоящее.
Само по себе мироздание как система вне времени и вместе с тем во времени вечно, представляет собой бесконечное, вневременное Ничто, а также совокупность конечных объектов, проявляющаяся во времени бесконечно, которое мы именуем бытием, или существующим сущим.
При этом, информационный мост, соединяющий вневременную бесконечность и бытие, можно считать проекцией вневременной бесконечности в виде своего рода образования, скрытого от нашего взгляда потому, что оно представляет собой сверхвысокочастотные образования, не воспринимающиеся нами никоим образом, и, к тому же, находящиеся взаимно в противоположной фазе.
В результате, они, не будучи разнесенными, при возникновении тут же уничтожают друг друга, представляя собой в этом отношении, как и вневременная бесконечность, бесконечное ничто, но только интегрально.
Тем не менее, каждая «половина» этих волнообразных высокочастотных образований, возникая, может служить накопителем и передатчиком информации подобно радиоволнам в эфире, связывая вневременную бесконечность и бытие.
Таким образом, активное (сознание) и пассивное (вещи) способны «находиться» как бы в трех местах и состояниях: нераздельно во вневременной бесконечности, раздельно в ее частотной проекции в виде волнообразных структур, а также раздельно и отчасти совместно в бытии в форме более или менее плотных объектов.
***
На извечный вопрос о том, как и вследствие чего возникло мироздание, пытались ответить сначала религия, а затем наука.
Религия, в сущности, свела свой ответ к решению всезнающего и всемогущего существа, находящегося вне мира, произвести всё вдруг, то есть представила в виде случайного, ничем не мотивированного решения неизвестно откуда взявшегося существа вне мира, которое почему-то способно сделать это.
Ученые, в свою очередь, тоже стали искать ответ на этот вопрос, видимо, следуя по пути, указанному религиозными конфессиями, поскольку вечное существование мироздание не находило в их умах абсолютно никакого разрешения. Правда, ответ на вопрос о возникновении мироздания в виде различных гипотез был дан ими уже на сугубо материалистической основе, и среди этих гипотез самой модной ныне оказалась гипотеза «Матрицы», то есть виртуального (искусственного) мира – своего рода симуляции, фантома, - созданного более совершенным разумом-программистом, находящимся вне этого искусственного мира. Но вместе с тем, как полагают авторы этой гипотезы, этот совершенный разум может находиться тоже в созданной еще более совершенным разумом матрице и т. д., составляя замкнутую цепь этих симуляций.
Эта модель возникновения нашего мира буквально скопирована с модели божественного происхождения мироздания, только Бог в ней заменен программистом, а все мы играем заданную им роль в рамках программы, заданной искусственным интеллектом, созданным неким совершенным разумом не нашего полета.
Подобный плагиат не очень интересен, поскольку он тоже не дает ответ на всё тот же вопрос – откуда взялся этот совершенный разум-творец и где он находился до момента творения мироздания.
Кроме того, как оказалось, подобная компьютерная игра с нами в виде симуляции мироздания просто технически невозможна ни в каком случае, поскольку сложность этого моделирования, измеряемая количеством часов работы процессора, объемом памяти и расходом электроэнергии, возрастает пропорционально количеству частиц, подлежащих моделированию, тогда как даже для хранения информации о нескольких сотнях электронов в памяти компьютера потребуется память в пересчете на атомы по численности большая, чем количество атомов, имеющихся во вселенной.
Гипотеза «Большого взрыва» как причина возникновения нашей вселенной, на чем настаивают ученые-астрофизики, так же не несет в себе обоснованных предположений о том, что же было до этого «взрыва», неизвестно кем или чем, как и непонятно из чего и для чего произведенного первоначально, тем более что до Большого взрыва, как полагают астрофизики, не было времени.
Однако отсутствие времени до Большого взрыва не означает, что следует уклоняться от проблемы потустороннего, поскольку начало в виде Большого взрыва, раз оно прокламируется началом, было как-то инициировано чем-то или кем-то, а само отсутствие времени до этого взрыва в понимании авторов данной гипотезы всего лишь указывает на недостаточное представление сущности времени. То есть, и эта гипотеза возникновения мира вызывает сомнение своей односторонностью и недопониманием сущности некоторых атрибутов известного нам мира.
Почти все религиозные концепции относительно возникновения мироздания тоже базируются на внезапном решении некоего потустороннего существа произвести мир, в котором будут жить его прототипы, прославляя своего создателя.
Гипотеза о порождении нашей вселенной в виде виртуальной реальности квантовыми состояниями так же не дает ответа о причине этого порождения.
Общим для этих объяснений возникновения мироздания является фактическое отсутствие признания мироздание вечным, ставя его в положения инициации неким посторонним существом или образованием. И этому есть основание, заключающееся в отсутствии моделей, которые обходятся без начальной точки, из которой возникает всё сущее, за исключением мироздания индуистов в виде бесконечной череды повторяющихся, одинаковых, замкнутых кругообразных движений-циклов.
Тем не менее, индуизм утверждает, что все эти миры так же были сотворены.
Из самых крупных религиозных конфессий единственно буддизм не признает бога-творца, но Будда тоже не дал ответа на вопрос о том, вечно ли мироздание, видимо, понимая невозможность на том уровне знаний обнаружить убедительные доказательства этой вечности, хотя и отрицал сотворение мира.
Более детально описание различных гипотез возникновения мироздания приведено в моей работе «Мироздание – голограмма в основе или матрица?» [13], а характеристика единого сознания-голограммы как проекции вневременной бесконечности, через которую и с помощью которой формируется бытие во времени с его определенной характеристикой дана в работе «Об источниках изменения (движения) и развития» [см., напр., 14].
***
Таким образом, известный нам мир в виде вселенной со звездными системами, планетами и излучениями различной частоты, но не выше10 с показателем степени 43 в герцах, полученным через Планковское время, в котором возможно формирование текущего времени и тем самым «твердой» реальности, есть та составляющая мироздания – бытие, без которой мир событий невозможен. Поэтому бытие формируется посредством конечных живых существ и для них же, поскольку только через них, в мире событий, происходящих с ними, сознание способно меняться.
Невозможность воспринять или зарегистрировать сознание, объясняется, по-видимому, тем, что оно находится за этой частотной границей и, значит, не может непосредственно проявляться в известным нам бытии, кроме как в виде конечных в своем существовании живых существ. Однако дискретность этих существ не означает их исчезновения, а является лишь прерывистой формой их проявления, которая, тем не менее, обеспечивает вечную жизнь как единого сознания, так и каждой ее индивидуальной формы.
Как бы то ни было, но в нашем, сравнительно низкочастотном измерении мы попадаем в более-менее плотное окружение вещей и явлений в текущем времени. В этом мире (бытии) в пространстве проявляются и обновляются вещи, идут разнообразные процессы, и с нами - людьми - происходят различные события, возникают отношения, тогда как для потустороннего в столь высокочастотном мире вне текущего времени всё это невозможно, то есть оно не жизненно само по себе.
Однако благодаря живым существам, которые являются своеобразным конвертером, частотная материя из бесконечности вне времени, несущая информацию и энергию, преобразуется отчасти в «твердую» материю в текущем времени.
Информация предоставляет этой материи, главенствующей и производительной составляющей которой являются живые существа, пространство, движение и изменение, которое контролируется единым сознанием через те же сложнейшие по структуре живые органические комплексы, высшим из которых является человек – существо, способное на преобразование обычной активности в свободу.
***
Что же объясняет и к чему приводит подобный подход к сущему с самой важной позиции для развития в рамках всевозможных изменений - с позиции творчества и свободы?
Непосредственный источник свободы заключается в основном свойстве активности – неудовлетворенности сознания человека, которая, с одной стороны, проявляется строго в рамках природной активности (естественных стремлениях), а с другой стороны, - в рамках целевых (осознанных) стремлений.
Естественные стремления человека поддерживаются его инстинктивной настойчивостью в этих стремлениях, то есть не выходят за пределы ощущений и соответствующих им способов обработки поступающей в организм информации, которые можно обозначить природным интеллектом – как бы собственный миникомпьютер, присущим даже бактериям и вирусам.
Осознанные стремления человека поддерживаются его волей, но уже с представлением их возможного результата в виде цели, и здесь человек уже выходит за рамки ощущений в сферу представлений, идей, воображения и преображения всего.
В итоге, человек получает взаимодействие инстинктивной настойчивости и воли в качестве внешнего выражения взаимодействия обеих типов неудовлетворенности сознания при участии индивидуального интеллекта.
Пространство свободы при развитии живых существ постепенно меняется - от почти полного ее отсутствия, кроме самой примитивной активности у бактерий и инфузорий, к многостороннему сознанию приматов, способных к подсознательному выбору уже из намного большего набора ощущений, но, тем не менее, ограниченного лишь ими одними, и далее - от сознания приматов к самосознанию человека, позволяющему, наконец, выбраться за рамки одних ощущений, и приобрести тем самым в собственном сознании наибольший простор для его развития в поколениях.
Подобный прогресс сознания в ходе развития организмов на Земле указывает на истинное предназначение свободы, проявляющейся благодаря неудовлетворенности сознания в действиях этих возникающих и погибающих существ - бесконечное изменение и развитие сознания через них, вершиной которого является максимальный простор для свободы в человеческом сознании, позволяющий вечному сознанию вновь и вновь через возникающие цели, проекты и фантазии человека узнавать новое для себя и о себе бесконечно.
Таким образом, человек способен стать действительно свободным из всех живых существ только благодаря проявлению в нем высшей степени неудовлетворенности сознания в форме воли.
Упорство, а тем более упрямство, исходящие от неудовлетворенности животной формы сознания в человеке, которые не осознаются человеком, более всего держатся за проверенное и привычное старое, удовлетворительно обеспечивающее существование человека, и, главное, - его выживание, а воля, как правило, «тащит» его вперед – к новому, неизвестному и поэтому - непредсказуемому и пугающему. Чтобы преодолеть эту боязнь нового и нужна воля, создающая устойчивость в стремлениях к новизне, то есть - к образованию дополнительных каналов для новой информации.
Воля, как продукт неудовлетворенности самосознания, есть наиболее действенный стимул для того, чтобы эта неудовлетворенность человека нынешними обстоятельствами, которые он хотел бы сознательно улучшить, не оставалась втуне.
То есть воля является «приводным ремнем» неудовлетворенности человека в его самосознании состоянием общества, собственным образовательным и, в целом, культурным уровнем, а значит, воля есть основной открытый способ освобождения человека от одного лишь рабства ощущений.
Тем самым, воля как продукт неудовлетворенности самосознания человека собой и собственным окружением, отнюдь не управляет обстоятельствами, а служит в основном для преодоления препятствий по дороге к цели, которая формируется неудовлетворенностью самосознания совместно с интеллектом в данный период времени, а само их решение начать продвижение к намеченной цели означает «включение» воли для поддержания стремления человека к цели во избежание ее утери по внешним или внутренним причинам.
Поэтому говорить о свободе воли как возможности человека делать выбор вне зависимости от обстоятельств, если воля есть продукт неудовлетворенности человека обстоятельствами и собой в его осознании себя, не имеет смысла – у воли, как таковой, самостоятельность отсутствует.
Воля как осознанное человеком усилие к устранению проблем, мешающих достижению поставленной цели, - всего лишь итог решения интеллекта с подачи неудовлетворенности самосознания как реакции на возникающие вызовы. Само решение о продвижении к намеченной цели является командой, понуждающей человека к устойчивому продвижению к цели. Это понуждение со стороны неудовлетворенности самосознания и есть воля.
Выбор же цели определяется также неудовлетворенностью самосознания текущими обстоятельствами (настоящим) в надежде на благоприятный результат в будущем. Однако в еще не сформировавшемся будущем пока нет никаких обстоятельств, но продвижение человека к цели их формирует, производя другое настоящее.
То есть в своем стремлении ко всё новым целям человек попадает в иные обстоятельства, формируя тем самым другую реальность, а в кратком промежутке между прежними и будущими обстоятельствами он становится независимым вообще от обстоятельств - прежние исчезли, а новые еще не появились.
Таким образом, кажущееся ограничение свободы в конкретных целях на самом деле непрестанно освобождает человеку пространство для всё новых и новых миров, демонстрируя наглядно, как неудовлетворенность самосознания посредством прохождения через цели превращается в свободу.
Что касается выбора предмета стремлений (цели) человеком из множества возможностей, то он осуществляется вполне осознанно в соответствии с имеющейся информацией только благодаря неудовлетворенности самосознания человека объектами и явлениями в данный момент вне или внутри него с помощью обработки этой информации, причем методика ее обработки именуется индивидуальным интеллектом. Однако в этот процесс всегда вмешивается неудовлетворенность животного сознания человека уже неосознанно, что, с одной стороны, не дает человеку превратиться в компьютер, а с другой стороны, заставляет его часто ошибаться.
В лучшем случае, подобный совместный процесс выбора, то есть при инстинктивном участии животного сознания, является источником креативности, допуская интеллект в необозримое подсознание, а в худшем – сближает человека либо с животным в своих потребностях в случае почти полного замещения самосознания подсознательными импульсами, либо - с компьютером, способным лишь к перебору вариантов для осуществления якобы выгодного выбора (комбинаторика на основе формально-логического подхода), делая из человека жалкое подобие искусственного интеллекта, так как очень часто определить наибольшую выгоду или потери в результате перебора возможных вариантов не представляется возможным.
Таким образом, в основе выбора человеком способа действий или объекта устремлений лежит неудовлетворенность его сознания, без которой человек не способен иметь ни желаний, ни целей, а сама неудовлетворенность определяется изменениями в потоках информации, охватывающих субъекта.
То есть стабильная удовлетворенность сознания или игнорирование поступающей информации производит сначала равнодушие человека ко всему, затем деградацию, вплоть до деменции, что является, если и не физической, то фактической смертью человека как деятельного существа, выпавшего из собственного времени, отказавшись от активности.
***
Интересно также, что вполне работоспособная, на наш взгляд, модель мироздания в виде вневременной бесконечности, контактирующей через свою бесконечную проекцию - голограмму-сознание, - с бытием из вечно обновляющихся и меняющихся в собственном и общем времени конечных активных (живых) и пассивных (безжизненных) объектов, является, помимо прочего, ответом на один из самых неразрешимых в обычной парадигме рефлексии вопросов на базе общепризнанной доныне модели мироздания в виде вселенной или вселенных, возникающих и исчезающих во времени, - может ли единое и нераздельное целое вместе с тем быть множеством отдельных объектов?
Выше мы также показали, что все модели мироздания на основе как бы научных подходов, а также и на основе взглядов религиозных конфессий, не проясняют более-менее правдоподобную причину возникновения мироздания или источник его вечности.
В частности, наука ныне утверждает, что мироздание возникло, в сущности, в результате случайных флуктуаций из ничего (особого рода вакуума), а это абсолютизирует случайность, делая основой всего посторонний бессмысленный фактор, включая и причину появления живого разума.
В свою очередь, религия ту же случайность пытается сделать осмысленной, возводя ее в ранг бога, который вдруг надумал создать всё из ничего, включая живой разум, находясь, правда, непонятно где, и, стало быть, неизвестно откуда и как сам взявшийся.
Правда, буддизм не признает всемогущего и всезнающего бога-творца, считая каждого человека божественной частицей в потоке бесконечной энергии Вселенной, а сам Будда не дал ответа на вопрос «Вечна ли Вселенная?». Это, кстати, весьма мудро, поскольку до сих пор никто не сумел обнаружить источник вечности.
Как бы то ни было, но голограмма-сознание в своей главной особенности – всё в одном, то есть в непреходящем единстве со всеми своими частицами (индивидуальными формами сознаниями, как бы покрывающими каждый организм), получает в облике живых существ возможность жить, то опускаясь до уровня животного потребления, то поднимаясь до пиковых высот познания красоты, совершенства, бескорыстия, самоотверженности, законов природы и общества в ходе своих деяний, и вместе с тем блаженствуя, терпя неудачи и одерживая победы, умирая и воссоздаваясь, переживая содеянное.
Таким образом, единое сознание в своих частицах меняется вечно и бесконечно разнообразно в череде бесчисленных конечных живых существ с их пресекающимися, но тут же возобновляющимися жизнях.
Библиография
1. Аркадий и Борис Стругацкие. Волны гасят ветер. «Мир полудня (сборник)». Москва, АСТ. 2016.
2. Фёдоров Н. Ф. Супраморализм, или всеобщий синтез». 1906. https://predanie.ru)»
Супраморализм, или всеобщий синтез». 1906. https://predanie.ru)»
3. Фёдоров Н. Ф. Философия общего дела. 1906. https://predanie.ru
4. Юм Д. Трактат о человеческой природе, или попытка применить основанный на опыте метод рассуждений к моральным предметам. Сочинения в 2-х томах. Т. 1. М. Мысль. 1996. С. 510-511.
5. Р Декарт. Начала философии». Раздел «Об основах человеческого познания». Антология мировой философии». Том 2. С. 239. «Мысль». Москва. 1970.
6. Chalmers D. J. Moving Forward on the Problem of Consciousness. Journal of Consciousness Studies Imprint Academic, 1997. Vol. 4, № 1/ P 3-46.
7. Аристотель. Метафизика. М., 1999.
8. Кант. О форме и причинах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира. – Сочинения, т. 2. М., 1964.
9. Низовцев Ю. М. Объяснение фактов ускорения и замедления времени. 2020. Сборник «Всё наоборот. Ответы на каверзные вопросы об интересном». Часть 2. Раздел 2. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru
10. Низовцев Ю. М. О причинах ускоренного развития человеческих сообществ. Журнал «Топос». РФ. 24.10.2023.
11. 1980. David Bohm, Wholeness and the Implicate Order, London: Routledge, ISBN 0-7100-0971-2
12. Низовцев Ю. М. Что способна неудовлетворенность обеспечить, и как она действует? 2021. Сборник «Противоречивое, но реальное». Часть 2. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru
13. Низовцев Ю. М. Мироздание – голограмма в основе или матрица (критический обзор)? Журнал «Топос». РФ. 02.11.2021.
14. Низовцев Ю. М. Об источниках изменения (движения) и развития. 2024. Сборник «Мироздание как единство вечности во времени и ничто вне времени». Раздел 9. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru
Глава 3. Ощущения как непреодолимая граница между живым и неодушевленным.
Ощущения есть единственное основание для человеческого ума, указывая на вторичность мышления. Подтверждением первичности ощущений, а не разума, является безжизненность искусственного интеллекта, который, обрабатывая информацию подобно мозгу человека, кажется мыслящим существом, но на самом деле этот бесчувственный предмет, не заинтересован в собственном существовании, а всего лишь функционирует в соответствии с приданным ему программным обеспечением до момента отключения внешним пользователем.
Главенствующее положение ощущений для всего живого определяется тем, что без них всё тут же омертвляется.
Кроме того, ощущения есть единственное основание для человеческого ума, на что в свое время первым обратил внимание Гоббс: «… нет ни одного понятия в человеческом уме, которое не было бы порождено первоначально, целиком или частично, в органах ощущения. Всё остальное есть производное от него» [1, с. 50-83].
Практическое подтверждение первостепенности не разума, а ощущений для всего живого предоставил искусственный интеллект, который, вроде бы, мыслит, но не чувствует, и поэтому, несмотря на полное сходство с человеком по методике получения, обработки, хранения и передачи информации с извлечением соответствующих выводов из этого процесса, то есть по разумности, оказывается всего лишь эффективным предметом для его использования, тем более что все действия искусственного интеллекта инициируются программами, заложенными в него человеком.
Таким образом, отсутствие ощущений, то есть способности чувствовать приятное или отвратительное в запахе, вкусе, прикосновениях, звуках, изображениях, есть главный и явный признак безжизненности даже того, что способно имитировать жизнь так удивительно похоже, как это делает искусственный интеллект.
Однако мнение о том, что ощущения непосредственно воздействуют на мышление и, стало быть, принятие кардинальных решений, столь же ошибочно, как и соображение о первостепенном значении разума для развития живого. У каждого из этих атрибутов живого имеется свой место: ощущения есть основа и первостепенный признак всего живого, а мышление представляет собой более или менее эффективные способы удержания живого в окружающей среде, но только для того, чтобы испытывать ощущения в окружающей среде.
Всё остальное есть не более чем следствие этих процессов.
Тем не менее, довольно неожиданно среди бесчисленных адаптивных созданий появился человек, который оказался способным испытывать удовольствие не только от вкусной еды, власти над ближними или процесса размножения, но и от подчинения себе среды, которая его окружает, разгадывая ее тайны, усовершенствуя орудия труда и создавая шедевры зодчества.
Именно с появление подобного креативного существа, начиная с Декарта, провозгласившего ««Мыслю, следовательно, существую» [2], и до нынешнего времени, ощущения считаются несравненно менее важным для человека по сравнению с разумом, который, как полагают многие ученые, может развиваться в человеке бесконечно, забывая о конечности всех предметов и явлений известного нам бытия.
Таким образом, понятно, что ощущения дают пищу и удовлетворение от жизни, разум контролирует жизнеустремления. Но что же побуждает прежде всего живые существа к действию, которое безотчетно приводит их в итоге к развитию?
Надо полагать, что этим основополагающим стимулом к совершенствованию в итоге не может не быть неудовлетворенность тем, что есть в надежде на то, что можно отыскать лучшее – более безопасное, сытное, теплое, ласковое, то есть более приемлемое или приятное по собственным ощущениям.
К тому же, чтобы удержаться в информационном потоке, создающем для живого существа ощущение присутствия через его органы чувств в текущей реальности, которая непрерывно меняется, каждому живому существу приходится бороться с аналогичными существами за место и пищу.
Любая остановка или промедление в этой борьбе за жизнь (ощущения) в меняющемся окружении означает смерть, что означает исчезновение ощущений, чего ни одно существо лишаться не желает.
Поэтому каждое живое существо вынуждено во избежание застоя, а значит, гибели, пополнять собственную базу данных новой информацией, не удовлетворяясь той, которую имеет.
Отсюда понятно, что базовое свойство активности любого живого существа состоит в неудовлетворенности его сознания и собой, и окружением, трансформирующееся в стремление к лучшей позиции или хотя бы к удержанию имеющегося.
Иначе говоря, без неудовлетворенности невозможно не только развитие и потребление тем самым более приятных и более разнообразных ощущений, но и обычное выживание.
***
Сознание в каждом живом существе реализует себя через органы чувств и центры обработки сведений (интеллект), поставляемых имеющимися органами чувств, а также оно реализует себя посредством программы на белковом носителе в каждой клетке организма (геном), отчасти проявляющей формообразующие способности существа на основе органов чувств и имеющегося интеллекта.
Таким образом, потребление информационных потоков ограничено прежде всего имеющимися органами чувств и их возможностями.
Однако стремление к изменению собственного положения к лучшему, то есть, помимо просто выживания, - к более приятным ощущениям, в частности, и через размножение, а не только благодаря увеличению комфорта и улучшения питания, безгранично, и проявляется всегда, а естественной помехой этому стремлению является конкуренция прочих организмов с аналогичными стремлениями.
В результате, образуется достаточно устойчивая среда живых существ с разнообразными нишами, составляющими определенную иерархию, которая, правда, непрерывно обновляется, но структурно сохраняется.
Тем самым, неизбывное стремление каждого существа в своей активности к лучшему положению в собственной конкурентной нише существования можно определить термином «неудовлетворенность», внешнее выражение которой довольно многогранно, поскольку активность живого существа не может удовлетвориться только выживанием и размножением - оно всегда стремится к большей сытости и разнообразию питания, более приятным внешним условиям (теплее, безопаснее, организованнее).
Улучшить условия своего существования живое существо может и поиском перспективы для более выгодного, а значит, приятного существования в более или менее отдаленном будущем.
Поэтому неудовлетворенность может попытаться реализовать себя через центр обработки информации (мозг у млекопитающих), который у достаточно развитых животных способен к формированию виртуальных образов определенных объектов, их перебору и извлечению на основе уже прошедших и отложившихся в памяти событий, благодаря чему эти животные, например, оказываются способными предвидеть опасность и могут уклониться от нее.
В частности, дикий скот собирается в стадо, сводя угрозу нападения хищников к минимуму, самки птиц в определенное время начинают строить гнезда, люди готовятся к наступлению холодов, прикидывая собственные возможности для сохранения тепла в жилищах и т. п.
В этом представлении более или менее отдаленного будущего неудовлетворенность каждого достаточно развитого существа уже способна посредством интеллекта собственного носителя материализовывать информацию ментально-образно для воображаемого выхода из настоящего в будущее, используя для этого резервы собственной памяти, вследствие чего его шансы избежать застоя или гибели значительно повышаются.
Таким образом, основную роль в информационном контуре представления будущего у достаточно развитых существ может играть воображение, которое проявляется не как «плотная» реальность (бытие), а как «тонкая» материя – виртуальная реальность - в ряде образов, которые основаны на знании протекших событиях прошлого.
Правда, создание образов будущего у животных настроено в соответствии с программой собственного генома только на адаптивность в отношении окружающей среды.
Однако, данные, поступающие через органы чувств, превращающиеся после их обработки в соответствующих центрах организма в информацию (понятные сведения), могут быть недостаточными или неточными для понимания ситуации, либо живое существо оценивает их превратно, тем более что каждое живое существо, исключая человека, может использовать только свой генетический и личный опыт, собственную память и оно не способно более-менее точно прогнозировать и корректировать свои действия, поскольку не ставит себе целей развития и усовершенствования, а довольствуется только приспособлением к среде.
Поэтому все эти существа вынуждены действовать по методу проб и ошибок, где основную роль играет случайность. Именно этим вызвано столь медленное эволюционное развитие живых существ по сравнению с ускоренным движением человеческой популяции в сторону технического и культурного прогресса.
То есть неудовлетворенность существ мира природы всегда наталкивается на в своем стремлении к более приятному на ошибки, но преодолевает их в поколениях не только за счет стремления к наиболее комфортному устроению в своей нише обитания, не только за счет накопления генетического и личного опыта, но и благодаря проявления своей способности всё время обращаться к новому в форме любопытства, поддерживая это стремление своей настойчивостью в соответствии с сопротивлением окружающей среды.
Само выживание всякого организма зависит от качества получаемой информации в меняющемся окружении.
Поэтому удовлетворение нынешним, приводящее практически к нежеланию искать и потреблять новую информацию, ведет в итоге к вытеснению этого организма из занятой им ниши, деградации, и в итоге – к гибели.
Но каждый организм хочет выжить, раз уж он появился и стал получать ощущения, а не пустоту ничтожества. Значит, он не должен удовлетворяться тем, что есть, а стремиться к чему-то иному, что может способствовать не только удержанию его в существовании, но и сможет способствовать улучшению его существования, сделав жизнь более сытной, комфортной и безопасной, что ассоциируется с приятным.
Таким образом, каждый организм должен быть неизбежно активным в отношении получения дополнительной и, желательно, новой информации о происходящих изменениях, если он стремится к выживанию, а любая активность характерна неудовлетворенностью потому, что постоянная удовлетворенность лишает существо самостоятельного стремления к изменению как своей позиции, так и к собственному изменению, то есть существо превращается в пассивное, равнодушное, что равноценно смерти, поскольку в сообществе живых существ потеря стремления к изменению в соответствии с меняющейся средой, то есть утрата своевременного приспособления к среде, означает неминуемую гибель.
Поэтому в основе активности всегда заложена неудовлетворенность имеющимся, которая для наиболее удобного устроения в окружающем как для самых примитивных организмов, так и для человека, ведет к постоянному и наиболее выгодному для существования приспособлению к окружающему, и утрата неудовлетворенности означает быструю и неминуемую гибель с предшествующей деградацией.
Подобное стремление к выживанию и по возможности к наиболее приятным ощущениям в каждом организме должно поддерживаться, чтобы не угаснуть.
И эта инстинктивная поддержка обусловливается непременной активностью живого существа, усиливающейся с ухудшением его положения, то есть с ростом подсознательной неудовлетворенности его носителя сознания собой и ситуацией, и ослабевающей с улучшением положения существа, когда ситуация восстанавливается или улучшается – своего рода отрицательной обратной связью сознания со средой, непосредственно выражающейся в его неудовлетворенности сложившимся положением, которая через интеллект дает команду действующим «механизмам» организма, в частности, усилить свое сопротивление негативным воздействиям среды в данный период. Хотя обратная связь может обратиться и в положительную при недостаточном противодействии среды организмам, что, например, прослеживается бесконтрольным размножением ряда водорослей при отсутствии врагов, поедающих их.
Инстинктивное усилие, понуждающее живое существо действовать в соответствии со своими стремлениями, можно было бы назвать подсознательной настойчивостью, либо упорством, поскольку оно не позволяет действию затухнуть до окончания.
Таким образом, подобный отклик на воздействие среды можно охарактеризовать соответственно большей или меньшей подсознательной настойчивостью организма в сопротивлении ей, или иными словам - природным устойчивым влечением существа к наилучшему приспособлению к окружению в своем стремлении к выживанию и созданию наиболее подходящих условий для размножения и пропитания, закодированном в геноме.
Поэтому с изменением условий само существо автоматически пытается измениться не в худшую сторону вследствие всегдашней собственной активности, следуя способности поглощать и выдавать информацию в рамках закодированной в его геноме программы роста, развития, размножения и соответствующих им действий, чему способствуют мутации в геноме, хотя, с другой стороны, их роль как случайности может быть и гибельной.
Кроме подсознательной настойчивости, поддерживающей стремление организма к приятным ощущениям, для более развитых организмов, которые уже понимают разницу в качестве пищи и особенностях объектов противоположного пола, характерна такое внешнее выражение неудовлетворенности сознания, как стремление к новому в форме любопытства.
Кошка часто отворачивается от вполне съедобной, но невкусной рыбы, из любопытства узнав в свое время, что парное мясо намного вкуснее. То же любопытство в сочетании с инстинктами размножения и опытом помогает ей выбрать из полудюжины котов наиболее подходящего по репродуктивным особенностям.
Таким образом, любопытство помогает приятнее и удобнее жить, эффективнее размножаться, и занимать тем самым более высокое положение в собственной нише существования. Это свойство неудовлетворенности естественного сознания не обходит стороной и человека, как, отчасти, представителя животного мира.
То есть неудовлетворенность природного сознания всех живых существ, включая и подобную неудовлетворенность человека, как правило, направлена на то, что кажется ему лучшим, определяющемся имеющимся интеллектом, и которое отличается от прежнего более приятными ощущениями - для человека это лучшее представляется удовольствием, но не удовлетворением, которое есть лишь пауза перед стремлением к новым удовольствиям.
Такая непременная активность живого существа, при которой проявляется неудовлетворенность настоящим ради лучшего устройства в будущем, обеспечивает в целом восходящее изменение как самих существ, так и их окружения. То есть благодаря активности живых существ содержание флоры и фауны, а также окружающих их предметов (вещей) меняется, усложняясь и приобретая всё большее разнообразие. Иначе говоря, живые существа противостоят росту энтропии мироздания, которое, если посмотреть и с этой стороны, существовать без них не может в стабильном состоянии.
Эта активность живых существ со всеми ее атрибутами, главным из которых является неудовлетворенность, отличает их, например, от компьютеров, так как последние ищут и обрабатывают только те сведения, которые нужны их хозяевам, не понимая их смысл и цель поиска, действуя тем самым только на подхвате у этих хозяев по заданным программам, ничего не требуя взамен.
Что же касается человека, то каждое индивидуальное сознание в рамках самосознания через человека и человеческие сообщества должно само разобраться в вещах, постигая их сущности на соответствующих уровнях познания в зависимости от условий. Это и есть главная задача сознания в человеке, которую оно решает в бытии, а не просто жизнь, которая дается сознанию в любом живом. В решении этой задачи в условиях сопротивляющейся среды, то есть в жизни, каждое индивидуальное сознание в человеке получает или нет собственное развитие, повышая свой статус в собственных глазах в своем бесконечном изменении, меняя условия собственного существования.
И в этом процессе без неудовлетворенности самосознания собой и окружающим не обойтись, тем более что у неё имеются средства, с помощью которых человек в своем самосознании способен находить себя в мире в поисках истины и даже пытаться отыскать гармонию в жизни, что опять же способствует развитию его самосознания.
Эти средства всем известны – это воля, интерес, высокий интеллект, абстрактное и образное мышление (воображение), креативность как способность к поиску неочевидного решения возникающих задач, собственная память и базы данных, накопленные человечеством за обозримое время, и соответствующий опыт.
Конечно, определять их можно по-разному, но итогом работы этих средств проявления неудовлетворенности самосознания человека является развитие его самосознания, что мы и наблюдаем воочию, имея возможность сопоставить людей различных исторических эпох – от неолита, с ужасающей дикостью людей, при случае пожирающих побежденных противников, до стадии возникновения интернета, когда люди разных наций знакомятся, вполне понимая и уважая друг друга, несмотря на расстояния и принадлежность к разным народам.
***
Основополагающее значение ощущений, а не разума, подтверждается также и тем, что именно в соответствии с отношением к ним народонаселение расслаивается по трем активным и одной пассивной группам.
Активные страты представлены властными структурами и прочими «руководителями» (элита); неформалами-интеллектуалами, составляющими оппозицию власть предержащим, а также креативными персонами
Четвертая основная страта состоит из индивидов, ведущих себя в значительной мере пассивно. Поэтому они именуются обывателями, составляя, однако, в отличие от активных страт, подавляющую часть населения.
Остальные представители народонаселения, как-то: деловые люди (бизнесмены, банкиры); управленцы и экономисты; представители силовых структур; а также представители криминалитета разного рода частично или полностью подпадают под указанные выше категории населения.
Все эти люди действуют большей частью сознательно, решая свои проблемы, а также задачи общего плана в той или иной мере.
Естественно, они обдумывают свои решения. Но что их подталкивает к принятию этих решений?
Поскольку каждый человек на самом деле полу-примат, постольку он, как и они, вынужден прежде всего решать задачи собственного прокормления, размножения и устройства своего положения в сообществе, а не какие-то иные.
От успешности решения этих задач зависит степень получения им приятных ощущений. Поэтому любой человек, как правило, в той или иной мере не удовлетворяется тем, что у него есть, желая улучшить качество еды, комфорта и размножения, а также не отказывается от доминирования хотя бы и в узком кругу, например, семейном.
Однако всё самое приятное, вместе с тем не может не быть самым редким и трудно достижимым.
Поэтому все люди по отношению к обретению этих, в сущности, животных прелестей, которые являются вершиной приятного от еды, размножения и доминантности, распределяются следующим образом.
Поскольку психотипы людей лежат в очень широком диапазоне, как и их способности, сила воли, особенности ума, и, стало быть, стремлений к тому или другому, что дает жизнь, постольку среди населения всегда находятся субъекты с несколько более высоким уровнем неудовлетворенности имеющимся животной составляющей собственного сознания, которая способна вызвать у них стремление к доминированию среди себе подобных.
Успешная реализация подобного стремления автоматически дает им возможность приобщиться к вкусной еде, общению с привлекательными самками и приятному ощущению власти над более или менее узким кругом подчиненных.
Всё остальное для таких субъектов, а именно: культура, образование, стремление к высшим ценностям человеческого общежития, благо собственного народа и т. п., интересует в гораздо меньшей степени. То есть им в наибольшей мере присущ типично животный эгоцентризм, часто сочетающийся с неплохим умом, волей, уверенностью в себе и коммуникабельностью.
Однако, ради получения самых приятных ощущений, чего они осознанно или нет добиваются, полагая в уме, что именно они достойны занимать ведущее место в обществе, иначе его получат, по их мнению, недостойные того, подобным субъектам волей-неволей приходится волей-неволей, хотя и достаточно скрытно, отвергнуть устоявшуюся общественную мораль, так как пробиться наверх удается не только, а часто и не столько высокими умственными способностями, но и приходится прибегать к лизоблюдству, беспринципности, хитрости и коварству.
Добившись более или менее значимого поста, они, как правило, ведут себя безответственно и воровато, стараясь протолкнуть проекты, выгодные для себя, а также они могут наслаждаться унижением нижестоящих, но вместе с тем им приходится терпеть издевки вышестоящих.
Личность их существенно обужена, так как альтруизм, то есть такие его черты, как доброта, дружелюбие, сопереживание, сочувствие, милосердие, выражающие в бескорыстной заботе о других, им практически не свойственны.
Возможный недостаток ума они компенсируют привлечением многочисленных советников, но, поскольку решения в итоге приходится принимать им, постольку они, как истинные творцы собственного счастья, сначала рассматривают их с позиции личного (корпоративного), а не народного блага с креном в сторону удержания власти, обретения большей степени собственного доминирования и приобретения всевозможных благ.
То есть, как это ни удручающе выглядит для гуманных умов, во главе всё равно чего всегда распоряжаются субъекты с преобладанием свойств приматов, поскольку их более всего интересует получение приятных ощущений того же свойства, что и этих высших млекопитающих.
Иначе говоря, эти субъекты преимущественно являются рабами ощущений, стараясь приспособиться к окружающей среде только для того, чтобы обеспечить себе наилучшее качество ощущений, в том числе и ощущение превосходства над соседями.
От своих предков – приматов - они унаследовали, несмотря на все существенные изменения, отличающие приматов от человека, столь естественный эгоцентризм, что стремление к самым приятным ощущениям довлеет над ними, сводя все остальное в их действиях лишь к средствам для достижения самого приятного несмотря ни на что. То есть неудовлетворенность их животной формы сознания несоразмерно превосходит неудовлетворенность их самосознания степенью общественного благосостояния.
***
Однако каждый человек, являясь полу-приматом, обладает и той половиной, которая за несколько миллионов его развития привела к появлению персон, довольно далеко отдалившихся от своей животной сущности.
Появление у человека ощущения того, что он находится во времени, которое можно использовать для собственного развития, а значит и для существенного улучшения того же питания, а затем и для украшения собственного существования, осознанно меняя окружающее и получая от этого, опять же, множество других приятных, ощущения, созерцая, например, красоту мира и пытаясь создать нечто подобное ей, а также изобретая орудия труда, которые существенно облегчают его.
При наличии высшего сознание (самосознания, характерного альтруизмом) в живом существе, оно как бы прозревает, становясь не столько «влитым» в среду, сколько отделенным от нее, и, стало быть, оно обретает возможность посмотреть на нее и на себя со стороны, оценить это соотношение в попытках осознанно ставить себе цели в виду тех или иных недостатков в собственном существовании, которые, по мнению этого существа, можно было бы преодолеть, и добиваться осуществления поставленных целей в определенных действиях.
Всё это явно выпадает из инстинктивно-рефлекторной сферы действия животной составляющей сознания, и даже начинает противоречить ей, поскольку высшее сознание часто пренебрегает утилитарными соображениями, гоняясь за чем-то недостижимым, но любезным сердцу и уму.
Этими наиболее альтруистичными персонами являются неравнодушные люди умственного труда, интеллектуалы разного рода, а также сравнительно немногочисленные представители остального населения, сумевших так или иначе подняться в своем самосознании до того уровня, который диктует им отвращение к аморальному и корыстному поведению властной элиты.
Наиболее приятное для себя они видят не в изысканной еде, не в обладании прелестными девами и власти над людьми, а в помощи слабым, униженным и угнетенным с установлением в будущем строя, где всем в равной степени будет приятно жить.
Иначе говоря, неудовлетворенность этих всегда оппозиционных властям персон устремлена к установлению всеобщей справедливости, а значит, и возможности получения всеми приятных ощущений в равной степени.
Эти утописты питают надежду на переустройства общества в сторону гармонии, то есть равенства, братства и вместе с тем свободы, не понимая, что свобода всегда противостоит равенству, справедливости, разрушая любую стабильность. Но эта надежда на гармоничное мироустройство не может исчезнуть в их благостном сознании никогда: они, как истинные гуманисты, не способны поверить, что ужасы нашего мира не могут перейти в благоденствие каждого человека и всего человечества в конце концов.
Неформально-оппозиционная часть интеллектуалов, к которым можно отнести разнообразных образованных выходцев из народа в том или ином поколении, - активных, честных, искренне желающих блага народу, то есть с доминантой высшего сознания, выражающейся в высокой степени альтруизма их личностей, никогда не примыкали и не примкнут к лицемерной и корыстолюбивой управляющей элите государства, тем более что именно им свойственно чувство собственного достоинства, не позволяющее угождать вышестоящим.
Другими словами, совершать подлые поступки им не позволяет уже достигнутый уровень высшего сознания (самосознания), отсутствующего у приматов, выражающийся в альтруизме их личности, ставящий материальные блага на последнее место в ряду ценностей жизни. Поэтому они всегда будут разоблачать нечистоплотных, лицемерных и вороватых власть имущих, бороться за права и гражданские свободы трудящихся, как можно более широко вовлекая их в эту борьбу.
***
Если, как это было показано выше, в сознании представителей управляющего, и значит, автоматически элитарного слоя населения, обнаруживается значительный крен в сторону животной составляющей сознания, унаследованной от приматов, с его всегда неудовлетворенной страстью к получению самых приятных ощущений, а в сознании оппозиционеров этим эгоцентристам проявляется столь же ощутимый крен в сторону альтруистичной части самосознания, склоняющих их к сугубо утопическим проектам установления всеобщей справедливости, то есть получение приятных ощущений для всех, а не для избранных, оптимальное соотношение обеих составляющих сознания можно найти в, так называемых, творческих людях, или креативных персонах.
Им совершенно естественным образом, чему также способствует по рождению соответствующая структура мозга, удается наиболее гармонично сочетать в своем сознании эгоцентризм и альтруизм.
Природный эгоцентризм их животной формы сознания с ее неудовлетворенностью, выражающейся в стремлении к неизбывному получению приятных ощущений, сосуществует в их самосознании с неудовлетворенностью несовершенством собственного окружения, которое следовало бы изменить в лучшую сторону подручными средствами.
То есть их эгоизм и альтруизм почти  уравновешиваются, но всё же, с некоторым преимуществом личных интересов. Тем не менее, это в значительной мере меняет стремление единственно к приятным ощущениям, характерным для приматов (еда, размножение, доминантность), гораздо более в сторону приятных ощущений, связанных с открытием загадочного нового, никем еще не постигнутого, но которое можно попытаться сотворить собственным умом и руками.
К тому же, этим открытием можно не только гордиться, но и, как правило, использовать его для улучшения качества жизни всех остальных людей, становясь в глазах этих людей подобным в некотором отношении богу, сотворившему всё неизвестно из чего.
Иначе говоря, в социуме благодаря указанному сочетанию особенностей сознания находятся индивиды, всегда переполненные глубинным чувством неудовлетворенности по отношению к окружающей их среде, которое приходит к ним от животной составляющей сознания в его стремлении к созданию больших удобств для собственного существования вследствие изначального эгоцентризма животной составляющей сознания. Однако это чувство сочетается с альтруизмом их самосознания, неудовлетворенность которого недостаточным общественным комфортом, развитием науки и культуры, достигая высокой степени, требует распространить достижения цивилизации и культуры на всех.
Но доминируют при этом свойства индивидуальности каждого, определяющиеся животной составляющей сознанием, поскольку активность этих индивидов проявляется большей частью инстинктивно, без особых размышлений, давая, тем не менее, наиболее творчески активные персоны из всех живущих.
То есть отмеченное сочетание особенностей индивидуальности (эгоцентризм) и личности (альтруизм) отдельных персон, хотя и не всегда связанное непосредственно с наличием талантов, неизменно влечет их к творческой деятельности. Поэтому она не так уж часто дает позитивный результат, то есть изобретение новых более эффективных устройств, открытие новых закономерностей, кардинальное улучшение систем жизнеобеспечения, а также создание высоких образцов культуры.
Однако креативные персоны - это именно та сравнительно небольшая группа населения, которая обеспечивает ускоренное развитие технологической цивилизации в условиях частнособственнических отношений.
***
Увы, активность всегда требует энергии, настойчивости, трудолюбия и многих других качеств, которые обнаруживаются отнюдь не у всех.
Поэтому указанное выше сочетание особенностей, присущих этим трем слоям населения любой страны, встречается статистически не так часто, как та особенность сознания, которая характерна для большей части населения, а именно: сравнительно слабый уровень неудовлетворенности животной составляющей сознания представителей этого большинства, хотя и не выражающийся в отказе этих людей от получения приятных ощущений, но он не позволяет им владеть великими страстями, упорно бороться за свои права, желать глобальных перемен или стремиться к познанию всех тайн мира.
Эти, не более чем обыватели, всего лишь желают спокойной беспроблемной жизни не без некоторой приятности, резонно полагая, что лучшее враг хорошего.
Что же касается неудовлетворенности их самосознания, то она не выходит за рамки альтруизма собственного узкого круга в стремлении обеспечить приятное именно для него.
Отметим также, что в число этих в значительной степени пассивных в своих действия индивидов, именуемых поэтому обывателями, попадают не только те, которые, слабы умом и волей, но и те, которые в силу обстоятельств или по рождению оказались в низших классах или отсталых сообществах без возможности получить образование и, стало быть, интересную работу, поднявшись к высотам науки, технологий и культуры.
Как бы то ни было, но приходится констатировать, что этот слой населения вынужден ориентироваться в основном на собственный рассудок и опыт: занятые собой и собственным благополучием или просто стремлением выжить, они не стремятся ни к «высоким», ни к «низким» целям, ограничиваясь желанием беспроблемной и сытой жизни, в которой неприятности желательно видеть только на экране монитора. Обыватели не испытывают стремления к новому за счет собственных усилий, добиваясь более комфортного существования с позиции простого приобретения и потребления ее благ.
Такая «растительная» жизнь, к которой они быстро привыкают, отчасти напоминает существование животных, которые, как известно, озабочены только проблемами питания, размножения и достижения, желательно, большего комфорта.
Поэтому они напоминают стадо травоядных, которое спокойно пасется, если его особенно не тревожить.
Таким образом, отсутствие стремлений к беспокойной жизни, как правило, обусловливается сравнительно низким уровнем неудовлетворенности их сознания в обеих его составляющих как собой, так и окружающим, следствием чего является  нежелание использовать свой ум, если даже он сравнительно неплох, слабая чувствительность в отношении к чужим неприятностям и бедам, недостаточная впечатлительность, решительность, общительность, любопытство, а также доминантность.
Тем не менее, именно эта основная масса населения есть та почва, из которой произрастают представители властной, интеллектуально-оппозиционной и творческой страт случайно или благодаря тем или иным умениям, способностям, сильной воле, то есть индивидуальным перекосам в сознании этих пассивных в своей массе индивидов.
Таковы по отношению к получению приятных ощущений в своем широком диапазоне и, стало быть, в ощущении мира в целом, эти четыре основных слоя населения любой страны, состоящие соответственно из активных персон в рамках управляющей и владеющей собственностью элиты; неформальной оппозиции ей; совокупности творческих персон; и пассивного населения – обывателей.
Одни активисты пытаются всем владеть и руководить; другие считают, что надо всем предоставить возможность приобщения к приятным ощущениям в равной степени; третьи, стремясь к созданию удобств для собственного существования, вместе тем распространяют свои достижения и открытия на всех; а четвертые, ограничиваются только заботой о собственном выживании, достигая приятных ощущений лишь одним потреблением, и не стремясь к большему.
***
Если подойти к проблеме субъективных переживаний, особенно характерных для человека, названной Д. Чалмерсом «трудной проблемой сознания» [3], и состоящей в поиске ответа на вопрос: почему и как физические процессы в мозгу сопровождаются субъективными переживаниями, то она не может быть решена без обращения к процедуре восприятия и обработки сигналов, поступающих в органы чувств и дальнейшей их обработке в соответствующем центре любого живого существа (мозг для человека) в ее сопоставлении с аналогичным процессом получения и обработки информации искусственным интеллектом.
В ходе этого анализа можно выявить следующее.
Сами по себе ощущения и их последующая обработка в организме по сравнению с восприятием информации сенсорами искусственного интеллекта и обработки ее соответствующим центром имеют иную природу, существенно отличающуюся от характерных для искусственного интеллекта.  электрофизических процессов, переводящих информацию в цифровое поле,
Главный центр искусственного интеллекта, своего рода его мозг – это контроллер, управляющий другими устройствами и системами. Он следит за их состоянием и регулирует их работу по заданным алгоритмам.
То есть искусственный интеллект переводит сигналы от собственных сенсоров в двоичный код, или в цифровую среду, доводя итоги своего анализа поступающей информации до потребителя в виде понятных для него символов, например, в словесной форме, тогда как любое живое существо, а не только человек, вынуждено представлять окружающую среду, в которой оно самостоятельно действует, не в виде символов, а предметно для собственного понимания, например, представляя колебания одной частоты в качестве тепла, другой частоты как свет, третьей как звук и т. д., оказываясь тем самым в среде, которая дает живому существу, в том числе и человеку, жизнь.
Эффективность искусственного интеллекта в решении в решении самых разных задач определяется, по сравнению с человеческим мозгом, его намного более высоким быстродействием, сочетающимся со способностью обрабатывать громадный массив материалов практически по любым направлениям науки, техники и даже искусства.
Однако искусственный интеллект не самостоятелен в своих действиях, работая по заложенным в него программам, и он не заинтересован в собственном существовании, поскольку нацелен извне только на решение поставленных задач, и, к тому же, у него нет чувства жизни. – он всего лишь хорошо организованная вещь (железо), действующая по заданным алгоритмам, не отличаясь, во существу, в этом отношении от своего прародителя – счетной машинки, то есть он находится в поле в поле чистой физики.
В отличие от искусственного интеллекта, живые существа вынуждены прежде всего решать как раз задачу сохранения и улучшения собственного существования на основе сложных химико-биологических процессов, протекающих в каждой клетке, которые в итоге представляются им ощущениями, а они, в свою очередь, дают пищу для ума.
Живые существа всеми способами стараются сохранить себя в пространстве ощущений, поскольку лишь ощущения дают им чувство жизни, являясь приятными или нет. Поэтому живые существа, стремясь к наиболее приятным ощущениям, всеми силами борются, как минимум, за сохранение ощущений.
Иначе говоря, живые существа осознают факт своего существования с помощью преобразования произвольно меняющихся внешних и внутренних информационных воздействий и сигналов в ощущения, которые являются продуктом автоматического раскодирования данных частотного типа, поступающих в их органы чувств, и они получают возможность отыскивать наиболее приятные ощущения и уклоняться от неприятных или гибельных ощущений, то есть переживая их и соображая, как это сделать в этом процессе приспособления к окружающей среде, который и есть поле существования для них.
Естественно, для них этот процесс адаптации к среде, а затем – в человеке – и осознанное воздействие на среду в своих целях и интересах является сугубо индивидуальным и сопровождается субъективными переживаниями – более или менее сложными и насыщенными в зависимости от степени их развития, например, в виде радости от победы над противником или сожаления от собственного одряхления или ощущения запаха самки, стимулирующего самцов в определенное время к размножению, накапливая соответствующий жизненный опыт, чего просто не может быть у искусственного интеллекта, но дано живым существам через ощущения, которые и есть главный признак проникновения в них сознания, тогда как мышление, являющееся в основном процессом обработки информации, вполне может быть несамостоятельным, например, если этот процесс происходит в цифровой среде при функционировании искусственного интеллекта.
На подобного рода функционирование в окружающей среде способны только существа на основе органики клеточной структуры с геномом (белковым носителем программы роста и развития) в каждой клетке, в которых все процессы в нервной системе, включая мозг носят не электрофизический, а электрохимический характер.
Благодаря этому фактору, процессы, протекающие, в частности, в мозгу человека на клеточном уровне, сопровождаются переживаниями, которые могут быть разными для каждого человека.
Если обработка информации искусственным интеллектом никак не соотносится с его переживаниями, которых у него быть не может из-за отсутствия стремления любыми способами удержаться в существовании, и он занимается вводом, хранением, обработкой и выводом данных по заданным ему программам в виде двоичного кода (0 и 1) с использованием довольно простых и быстротекущих электрофизических процессов, то мозг человека проводит сигналы сравнительно медленно – электрохимически - через нейромедиаторы в стыках между нейронами – синапсах, причем каждый из 86 миллиардов нейронов имеет до миллиона синаптических связей.
За миллиарды лет эволюции центра обработки частотных сигналов, поступающих от органов чувств, мозг человека всё более совершенствовался в отношении не только удержания организма в жизненном цикле, но и доставления ему различного рода ощущений, разнообразящих его жизнь, которые, в частности, человек осознает в наиболее полном объеме в виде переживаний вследствие неустойчивости синапсов (связей).
Подобная произвольность образования и разрушения триллионов синапсов способна адекватно отражать более не быстродействие, а тонкость и изощренность всех многообразных связей между людьми, которые непрерывно меняются, то есть работа мозга практически идеально соответствует этим изменениям.
Иначе говоря, программы роста, метаболизма, репродукции и развития, имеющиеся в каждой клетке организма (геном), не оказываются непреодолимым препятствием для достаточно произвольных действий человека, основой которых является структура и свойства его мозга.
То есть электрохимический способ проведения и обработки сигналов в мозгу от органов чувств человека обеспечил, в отличие от электрофизического проведения и обработки сигналов, характерных для искусственного интеллекта, как тонкую чувствительность, так и возможность проявления креативности, тогда как искусственный интеллект лишен и того, и другого.
И эта граница между ним, несмотря на надежды ученых искусственно объединить их в одно целое, непреодолима не только из-за указанной выше коренной разницы задач, решаемых ими, но и вследствие чисто технических проблем – несовместимости сверхтонких энергетических и физиологических процессов, происходящих в живых существах с электрофизическими процессами, протекающих в процессе функционирования искусственного интеллекта.
Интересно также, что человек, являющийся чувствующим и осознанно мыслящим орудием единого сознания голограммы [4], на пике развития технологической цивилизации [5], безотчетно попытался сделать для себя подобное орудие в виде искусственного интеллекта, предполагая, что совместно с ним он станет владыкой мироздания в процессе развития этого объединенного разума.
Однако, произведя бездушную, но эффективную машину для извлечения пользы буквально из всего, человек оказался замещенным более эффективным по производительности искусственным интеллектом, выпав тем самым из процесса развития собственного сознания, которое возможно только в процессе трудовых усилий, креативных в значительной степени.
К тому же, всё возрастающий объем информация, предоставляемой ему искусственным интеллектом, захлестнул его мозг, уже не способный справиться с этим информационным потоком.
Результат нетрудно предугадать: началась деградация человека, стали нарастать технологические и хозяйственные сбои и, соответственно, взаимозависимая система цивилизации оказалась перед угрозой распада.
Библиография
1. Гоббс Т. Избранные произведения. Т. 2. М., 1964.
2. Р. Декарт. Начала философии». Раздел «Об основах человеческого познания». Антология мировой философии». Том 2. С. 239. «Мысль». Москва. 1970.
3. Chalmers D. J. Moving Forward on the Problem of Consciousness. Journal of Consciousness Studies Imprint Academic, 1997. Vol. 4, № 1/ P 3-46.
4. Низовцев Ю. М. Мироздание - голограмма в основе или матрица (критический обзор)? 2024. Сборник “Мироздание как единство вечности во времени и ничто вне времени”. Глава 10. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru.
5. Низовцев Ю. М. О соотношении сознания и технологий. Журнал «Топос». РФ. 24.08.2025.
Глава 4. Об индивидуализме и коллективизме в виду нынешнего кризиса.
До сих пор ведутся непрекращающиеся споры о том, что приоритетно – личность или государство. Оппоненты, пытающиеся доказать справедливость собственного мнения на практике в настоящее время, указывают соответственно на страны Запада и Китай. На самом деле спор этот не более чем схоластичен, поскольку не затрагивает глубинных основ ни личности, ни государства. Непонимание этих основ привело бурно развивавшуюся последние несколько столетий Европу к стагнации и упадку, а Китай, который в течение тысячелетий «варился в собственном соку», привел к колонизации Западом, а его нынешний подъем был достигнут, опять же, за счет технологий и научных достижений Запада.
Мировой кризис, в который ныне погрузилась цивилизация, вполне может быть последним для нее, отличаясь от всех прошлых кризисов тем, что возможности экстенсивного развития капитализма уже исчерпаны и по ресурсам, и по финансам, и по идеологии, что отлично просматривается на практике действий элит ведущих стран мира, часть которых можно назвать безрассудными, так как они ведут к военной конфронтации глобального и бесперспективного относительно выживания уровня, а другую часть, стоит назвать шкурными, поскольку эта элита надеется на выживание и стабильное существование за счет фактического порабощения народов на основании использования искусственного интеллекта соответственно Западом в своем регионе, а Китаем – в своем, то есть вне всякого развития.
Этот процесс распада цивилизации неизбежен и естественен в силу конечности любой развивающейся структуры, исчерпавшей средства для продолжения собственного развития.
Однако, имеет смысл найти объяснение этому разложению цивилизации, и попытаться на этой основе отыскать возможность более-менее мирного перехода многочисленных народов планеты на иной путь функционирования цивилизации - если и не к бурному развитию, то, хотя бы, к сохранению сравнительно комфортного существования народов без полной потери технологий, например, с заменой государств на сравнительно мелкие ячейки-домены, связанные друг с другом как горизонтально, так и вертикально в производстве и торговле, если, конечно, не удастся найти выход из этого кризиса с сохранением развития цивилизации в иной форме, что весьма проблематично.
Надо сказать, что отмеченные выше способы обеспечения комфортного процветания отдельных элит по-прежнему за счет уничтожения значительной части населения и превращения остального населения в обслуживающий персонал в сочетании с искусственным интеллектом, есть не более чем химера, что безусловно приведет к очень быстрой и полной деградации всего оставшегося населения и окончательной гибели цивилизации с впадением уцелевших в дикость.
Крайние идейные позиции в отношении обеспечения существования постиндустриального общества, то есть разрешения текущего кризиса, занимают идеологи Запада и Китая.
Первые, озабоченные сохранением прежде всего элит, упирают на первостепенную роль личности в истории, вторые, полагая «Срединную империю» тем единственным стержнем цивилизации, на котором она только и может удержаться – на первостепенную роль государства, сходясь, правда, в том, что, как минимум, все остальное население за пределами Запада и Китая необходимо существенно сократить, а оставшихся поработить, сделав ставку на искусственный интеллект.
Поскольку эти крайние подходы ведут к довольно быстрому исчезновению цивилизации в силу непременной и быстрой деградации как разложившихся в бездействии элит, так и полностью оболваненных остатков населения, постольку сначала имеет смысл выяснить, что лежит в глубинной основе этих позиций, ведущих к неизбежному распаду цивилизации, а затем попытаться, проанализировав эту основу, и, возможно, найти ту «золотую середину», которая окажется способной продлить существование цивилизации с возможностью дальнейшего развития какое-то время, либо - перевести технологическую цивилизацию в равновесно-экологическую, вполне жизнеспособную для более-менее комфортного существования сравнительно немногочисленного населения длительное время в равновесии с природой без развития технологий.
***
Так из какой же ложной предпосылки взялась, кажущаяся на первый взгляд столь естественной, радужной и даже закономерной, теория о первостепенной роли личности в истории, которая к настоящему времени свелась к совершенно пещерному взгляду элит на всех остальных как на быдло, которое не жалко ликвидировать ради собственного сохранения?
Если обратиться к началу нынешней цивилизации, то в умах людей перед таинственными и превосходящими их силы возможностями природы царило сознание того, что ими управляют некие силы через собственных представителей в лице правителей, жрецов или героев.
На стадии рабовладения эти мифологические представления о потусторонних вершителях судеб людей дополнились соображениями о возможности существенного влияния отдельных представителей человеческого рода на изменения жизни сообществ, к которым уже остальные граждане относили наиболее энергичных и самодеятельных персон, хорошо знакомых им.
Однако в эпоху средневековья место этих граждан-личностей заняли в основном монархи и приближенные к ним, которые, якобы, движимые божественным промыслом, знали, куда надо идти обществу.
В дальнейшем именно это представление трансформировалось в атеистическом обществе в свою противоположность - признание ведущей роли в истории личностей.
С приходом капитализма с его формальным уравниванием прав личностей и уничтожением сословий, ведущая роль личности в истории вполне естественно сместилась с властителей на простых смертных, отличавшихся, тем не менее, героическим складом духа, который позволял им активно и эффективно противодействовать захватчикам и защищать народ от угнетателей.
Этот героический склад духа британский писатель, историк и философ Томас Карлейль отнес к интеллектуальности. На этом основании он стал проповедовать культ героев: «… всемирная история, история того, что человек совершил в этом мире, есть, по моему разумению, в сущности, история великих людей, потрудившихся здесь, на земле. Они, эти великие люди, были вождями человечества, воспитателями, образцами и, в широком смысле, творцами всего того, что вся масса людей вообще стремилась осуществить то, чего она хотела достигнуть. Всё, содеянное в этом мире, представляет, в сущности, внешний материальный результат, практическую реализацию и воплощение мыслей, принадлежавших великим людям, посланным в наш мир» [1, с. 7].
Развивая свои идеи о роли героев в изменении мира в историческом плане на основе интеллектуализма, Карлейль, опять же, вполне естественно для себя, утверждает, что с повышением интеллектуального уровня, то есть воспитанием и образованием на примерах великих людей, можно любого человека сделать героем: «Полный мир героев вместо целого мира глупцов… - вот чего мы добиваемся! Мы со своей стороны отбросим всё низкое и лживое; тогда мы можем надеяться, что нами будет управлять благородство и правда, но не раньше… Ты и я, друг мой, можем в этом отменно глупом свете быть, каждый из нас, не глупцом, а героем, если захотим» [2, с. 38-39].
Таким образом, Карлейль, объединяя героев с вождями и пророками, полагает, что миром управляют именно они, а массы часто лишь орудие в их руках.
Удивительно, но факт, то, что Карлейль не заметил или не захотел заметить принадлежность к власти отнюдь не героев и пророков, а всего лишь дорвавшихся до нее энергичных, неглупых и безнравственных проходимцев.
Однако, как известно из истории, герои и пророки на деле не стремятся управлять миром - они всего лишь эпизодически пытаются соответственно спасти его от последствий ошибок или глупости правителей или направить на путь, который кажется им истинным, а не властвовать или управлять.
В сущности, никакая личность, даже гениальная, не в состоянии знать знак судьбы, то есть точно знать, что лучше и что хуже для мира или страны.
Дело в том, что в процессе поиска и обнаружения решения проблемы, которое может показаться абсолютно верным, всегда происходит не вполне адекватное толкование поступающих данных - часто противоречивых - из поступающих информационных потоков, тем более что возможности человека в полном охвате этих потоков и выборе из них нужной информации крайне ограничены как его воспитанием, образованием, объемом знаний, умением пользоваться последними, памятью, традициями, заблуждениями среды вокруг него, религией, так и способностью быстро соображать и принимать адекватные решения.
Поэтому изменения, внесенные в историю действиями некоей личности, часто удивляют саму эту личность тем, что она предполагала совсем иное. А это означает неполноту контроля собственных действий человеком, в которые, стало быть, вмешиваются какие-то иные силы - более значимые, хотя со стороны эти силы могут представляться самой личностью.
Но, в конечном счете, нами, и не только нами, а всеми живыми существами, управляет часто неосознанная неудовлетворенность существующим, всегда желающая лучшего, но не знающая это лучшее наверняка и, тем более, не ведающая верных путей достижение того или иного блага [см., напр., 3], тогда как воздействие личностей или каких-то групп населения на ход истории оказывается только внешним в любом отношении и зависит более не от достоинств личности или эффективности групп, а от места, времени и состояния конкретного сообщества, которые, в свою очередь, определяются не чем иным, как действиями тех страт населения, которые имеют возможность проявить себя в создании исторического процесса, а сами по себе действия и личностей, и групп имеют только одну первоначальную причину – взаимодействие обеих форм сознания человека - природного сознания и самосознания, от уровня которых зависит всё остальное, на основе неудовлетворенности этих форм человеческого сознания.
Например, рабовладельческий античный мир в лице наиболее ярких его представителей сумел разработать как основы законодательства и демократической системы управления, так и непревзойденные образцы культуры и искусства, но остался бесплоден в отношении развития технологий, которые оказались ненужным из-за дешевизны рабского труда.
Стало быть, в данном случае время, место и условия не соответствовали проявлению ученой и инженерной мысли, а первопричина этого обстоятельства заключается в низком уровне самосознания даже ведущей и свободной части общества в его альтруистической составляющей, не развившейся до позиции отрицания рабского состояния.
Сущность любой управляющей элиты общества сводится к превалированию для ее членов именно природной формы их сознания с его эгоцентричностью в противовес альтруизму самосознания, находящемуся в зачаточном состоянии, поскольку он является помехой попаданию в элиту и, тем более, удержанию в ней.
Подобный эгоцентризм с необходимостью провоцирует склонность элит к преувеличению роли выдающихся личностей в истории, которыми они, естественно, считают самих себя, полагая, что без них история пресечется.
Поэтому в эпоху нынешнего кризиса эти элиты вполне резонно для себя полагают самым важным сохранение самих себя, а остальное, по их мнению, приложится, то есть эти элиты, считая свои личности главным двигателем истории, заботятся более о своем сохранении, а не о поиске иной конфигурации цивилизации.
Ведущей частью этих властных элит мира, как известно, являются элиты Запада, включая наднациональную элиту, хотя и клонящегося к распаду, но пока еще не готовому сложить полномочия власти над миром,
Наилучший способ самосохранения и процветания эти элиты, видя крушение капитализма, но не желая утратить свое политическое и экономическое превосходство, находят в устранении частнособственнических отношений.
Действительно, капиталистический способ производства, автоматически настроенный на рост сбыта продукции, при достижении предела этого сбыта терпит крах, поскольку теряет стимул для развития.
Образующийся застой приводит властную элиту к идее преобразования общества в форму, удобную для сохранения власти этой элиты и всех связанных с ней преимуществ.
Нынешняя, в сущности, наднациональная властная элита, воображая себя интеллектуальной, желает принудительно поставить население под свой контроль, оцифровав население, дискредитировать семью, постепенно ликвидировав ее, и лишить население собственности. Она предполагает выдавать ему те или иные блага в зависимости от поведения конкретных индивидов, которое эта элита считает правильным, вплоть до селекции этого населения, численность которого должна быть сведена до нескольких сотен миллионов.
То есть эта «элита» вполне естественно для себя собирается сократить население во много раз для уменьшения потребления населением оставшихся ресурсов планеты, и основным способом этого сокращения может стать, например, стерилизация населения с помощью медицинских препаратов под предлогом спасения его от якобы смертельных болезней, а оставшуюся часть населения предполагается оцифровать с помощью современных компьютерных технологий, поставив каждого ее члена под контроль для диктовки ему подходящего для себя поведения, тем более что основную работу будет выполнять не население, а искусственный интеллект.
И всемерную помощь в этом проекте фактического геноцида населения с превращением его остатков в безгласых и бездумных рабов для удовлетворения недостойных потребностей упырей во власти, считающих, что они сохранят свою власть внедрением подобной глупости, сводящей все достижения человечества и ее культуру к нулю, оказывает наука, предоставляющая специалистов и технику для уничтожения основной массы населения и приведения оставшейся части в послушных болванов, разделенных на своего рода касты в зависимости от степени послушания.
В этом случае, выгодном, как это кажется на первый взгляд, для властной элиты, люди превращаются в стадо, которое эта элита пасет ради получения для себя определенных продуктов от этого стада, не давая ему воли во избежание собственного уничтожения.
Естественно, подобное искусственное образование будет крайне быстро деградировать во всех своих частях, поскольку теряет способность получать обновление в виде тех или иных инноваций как в технологической, так и в культурной сферах, тем более что это посткапиталистическое общество предполагает паразитировать на искусственном интеллекте, который, по их мнению, заместит человеческий интеллект, не подозревая, что тем самым будет устранен творческий потенциал человека, лишив общество прогресса.
Кажется, что этому неадекватному подходу западных элит противостоит появившийся недавно по названию и флагу коммунистический Китай.
Действительно, в отличие от индивидуалистичных правящих элит Запада, властные элиты Китая стоят на позиции коллективизма, который является для них естественным в силу развития сообщества китайцев в иных условиях, нежели европейцы.
Сравнивая китайцев и европейцев в отношении к населению остального мира, следует прежде всего отметить, как это на первый взгляд ни парадоксально, что наиболее продвинутые государства мира, в культурном и технологическом отношениях, а именно: страны Европы и США, являются и самыми агрессивными, жестокими и кичащимися своим превосходством в отношении остальных, используя их в своих целях и интересах угрозами, посулами, обманом и прямыми агрессивными действиями.
Очевидно, что подобная агрессивность стран не пришла со стороны, а заложена в их сознании, которое ориентировано на агрессивность и обман, как на самые эффективные методы подчинения и с использования других народов в своих интересах, как это происходит и в дикой природе.
Стало быть, неудовлетворенность их природного сознания, унаследованного, от диких степных народностей, и нацеленная на агрессивность, которая сохранилась и удерживается в них до сих пор, судя по их жестокосердию и нежеланию считаться с традициями и мнениями иных народов планеты, доминирует над альтруистичностью самосознания сообществ Запада, несмотря на их продвинутость в образовании и технологиях [4].
Поэтому подавляющее большинство населения этих стран не протестует, а фактически одобряет столь непрерывные и хищнические действия своих элит, использующих силу и обман, что дает им вследствие ограбления остальных стран мира более высоких уровень жизни в плане потребления различных благ
Однако, властные элиты стран Запада, отличаются от хищников дикой природы не только коварством и склонностью к использованию всех остальных для собственного блага, но и глупостью, полагая, что сумеют сохраниться и прекрасным образом жить-поживать по-прежнему с устранением частной собственности и использованием искусственного интеллекта, а также еще не вымершими остатками прочей человеческой популяции.
Преобладание в сознании населения стран Запада эгоцентризма природного сознания в сочетании с появившимся в этих странах еще в XV веке протестантизма с его признанием труда не повинностью, а благом, с одной стороны, привело к своего рода резонансу реформированного христианства и креативных умов, содержащих в потенции технологическую культуру, вызвав тем самым промышленную революцию в странах Запада, и доминирование их над остальным миром вследствие технического, научного, и отчасти, культурного превосходства [см., напр., 5], а, с другой стороны, в значительной степени, естественное превалирование жесткого и хищнического эгоцентризма природного сознания над альтруизмом самосознания привело мир Запада к ориентированию его населения на индивидуализм в форме разумного эгоизма и прагматизма.
Еще в XVII веке известный английский философ Гоббс, один из основателей теории общественного договора, говорил, что «… люди по природе подвержены жадности, страху, гневу и остальным животным страстям, они ищут почета и выгод, действуют ради пользы и славы, то есть ради любви к себе, а не к другим» [6].
Однако к этому тезису Гоббс добавляет то, что человек, как природное существо, - эгоистичен, стремясь прежде всего удовлетворять собственные потребности, однако, он же и разумен, то есть разумом он способен понять, что учитывать интересы других людей часто оказывается выгодным: «… естественные законы (как справедливость, беспристрастие, скромность, милосердие и (в общем) поведение по отношению к другим так, как мы желали бы, чтобы поступали по отношению к нам), сами по себе, без страха какой-нибудь силы, заставляющей их соблюдать, противоречат естественным страстям, влекущим нас к пристрастию, гордости, мести и т. п…” [7, с. 192].
Идея разумного эгоизма Гоббса, подкрепленная в дальнейшем концепцией прагматизма Пирса, по существу, является основой идеологии капитализма.
Что же касается прагматизма, то он характеризуется его основоположником, Пирсом, так: «Поскольку истина есть не более и не менее чем характер какой-то пропозиции, состоящей в том, что убежденность в этой пропозиции, если таковая обоснована опытом и рефлексией, приведет нас к такому поведению, которое бы способствовало удовлетворению желаний, каковые эта убежденность будет определять. Говорить, что истина значит нечто большее, значит утверждать, что она вовсе не имеет значения… Из того, причиной чего, как вам представляется, способен стать предмет вашего понятия, учтите всё представимо практическое. Это будет все ваше понятие данного предмета» [8, с. 104, 168].
Естественно, американцы, как наследники европейской культуры, стали в своей деятельности руководствоваться принципом разумного эгоизма, вполне резонно добавив к нему принцип выгоды, вытекающий из концепции прагматизма.
Благодаря этому, американцы достигли громадных успехов в своей деятельности, быстро создав процветающее государство и укрепив его.
Но разумный эгоизм и прагматизм имеют свою оборотную сторону, заключающуюся в гипертрофированном желании во что бы то ни стало сохранить свою жизнь и улучшить ее хотя бы и в ущерб всем остальным жизням, а также - в полной «очистке» сознания от морали, которая мешает человеку в подобном обществе оттеснять любыми средствами своих конкурентов на «теплое» место для того, чтобы стать успешным.
Всё это означает фиксацию своего внимания подобным человеком только на внешнем по отношению к нему бытию, то есть – подчинение собственной свободы той или иной необходимости, действий в строгих рамках закона, тех или иных внешних установлений.
Но это приводит к господству над ним государства.
Действительно, если индивидуалист ведет за себя войну против всех, то сдержать его могут только строгие рамки государства, которые он вынужден признавать и повиноваться принятым в государстве установлениям.
Однако подобная регламентация жизни приводит к потере внутренней свободы, утрате совести, сочувствия к другим людям, даже к собственным детям. Средний американец признается, что он не совершает противозаконных поступков только из-за боязни наказания, остальное для него не имеет значения.
Поэтому свобода понимается американцами только как внешние, гражданские свободы в рамках их взаимодействия с государством, но никак не отражается во внутренних ощущениях. А без этого не может возникнуть сочувствие ко всем несчастным, обделенным, желание оказать помощь им. Свобода, понимаемая как глубинное недовольство сознания собой, стремление к собственному изменению, совершенствованию, чужда американцам, которые довольны достигнутым и только хотят удержать собственное благополучие, не делясь ни с кем. Это означает отказ от развития сознания и, значит, ненужность, бесплодность сформировавшейся к настоящему времени западной цивилизации с позиции развития сознания, то есть – гибель ее неизбежна и ждать этого не придется долго.
Таким образом, индивидуализм в рамках потребительской идеологии, создающей максимальную свободу для коммерческой деятельности и развития технологий, способен довольно быстро обеспечить комфортное существование населения соответствующей страны, но вместе с тем он лишает человека как внутренней свободы, так и свободы как независимости от существующего и привходящего. Помимо этого, индивидуализм толкает на закабаление более слабого ради сохранения достигнутого, разделяя мир на сытых, которые довольных собой, и голодных, вынужденных заботиться только об одном пропитании, что препятствует тем самым свободному развитию сознания и тех, и других.
Подоплекой действий США вместе со своими союзниками по сохранению и упрочению собственного строя жизни является известная статистика, согласно которой высокий уровень жизни на Земле в настоящий период с имеющимися средствами и ресурсами может быть обеспечен только примерно одному миллиарду из восьми миллиардов жителей планеты. Этим миллиардом они считают себя и не собираются ни с кем делиться захваченными благами. Это соображение особенно укрепилось у них после поражения СССР в противостоянии двух сверхдержав.
Таким образом, преобладание разумного эгоизма, представляющееся доминированием личности в обществе, на самом деле оказывается подменой личности индивидуальностью со всем ее эгоизмом, тогда как личность, в сущности, характерна определенным уровнем альтруизма [9].
Конечно, преобладание индивидуальности над личностью поставило страны Запада в технологическом и научном отношении над остальными странами мира, но, вместе с тем свело, как правило, каждую личность их населения на низкий порог, выведя на высокий уровень индивидуальность, основой которой является компонента животного сознания, под эгидой государства.
Любая индивидуальность с ее эгоизмом, в отличие от личности, нацелена на потребление ради комфорта, и в случае ее доминирования не препятствует политике правящих элит стран Запада, уже несколько веков открыто грабящих остальные страны мира, пользуясь технологическим превосходством. Естественно, всё это не могло не проявиться в постепенном разложении населения этих стран, лишив его способности развития, что особенно отчетливо проявилось в настоящее время с завершением эпохи капитализма.
Подобный инвалидный Запад, элиты которого думают только о себе, а население тонет в потреблении, не только не способен стать инициатором поиска выхода цивилизации из кризиса, но он же невольно способствует ее быстрому распаду.
***
Китайцы, которыми Запад всегда пренебрегал, и поэтому в лице США и ряда стран Европы, совершил ошибку, переведя в Китай свои основные производственные мощности, и сделав тем самым Китай «фабрикой мира», оказались для Запада отнюдь не подарком.
Они довольно быстро переняли у США и Европы почти все новейшие технологии и заняли к нынешнему времени второе место в мире по мощности собственной экономики.
В виду наглядного разложения еще недавно грозного Запада, китайцы резонно предполагают занять ведущее место в мире или хотя бы в его половине поначалу в качестве «Срединной империи», окруженной послушными сателлитами, работающими на нее под лозунгом «единой судьбы человечества», означающего на самом деле – единый электронный концлагерь для человечества в случае утверждения «Срединной империи» в качестве гегемона, что явится торжеством великой желтой расы над прочими варварами.
Всё это вполне возможно, и в плане развития общества ничего перспективного не сулит вследствие сугубо коммунальной природы китайского сообщества, подобного большому муравейнику
В нем, в отличие от стран Запада, личность полностью подчинена сообществу в лице государства, а в основе иерархичной структуры этого сообщества находится не индивидуалистическая, как на Западе, а коллективистская форма сознания населения, что само по себе означает фактическую неспособность этого сообщества к самостоятельному развитию: бюрократически-равновесное сообщество китайцев, послушных чиновникам, в сущности, сводит творческий потенциал любого человека, то есть личность вместе с достоинством, в этом сообществе к нулю, делая возможным технологическое развитие государства китайцев лишь за счет внешних источников, что и проявляется в повальном заимствовании или даже в непосредственной краже ими практически всех технологий у развитого в этом отношении Запада.
Подобное явление носит отнюдь неслучайный характер. Оно проистекает, если взглянуть в глубину проблемы, из природно-географического расположения основного населения Китая на берегах двух рек – Янцзы и Хуанхе, в условиях сравнительно благоприятного субтропического климата.
Эти природные факторы не могли не вызвать для сообщества китайцев двух следствий.
Первое состоит в том, что благоприятные условия жизни создали среди населения превалирующее мнение о том, что покой и легкий труд ценнее интенсивных трудовых, что склонило большую часть населения Китая не к укоренившейся в других странах мира религиозности с признанием лучшего - потустороннего мира, к переходу в который должен готовиться каждый человек, а к стремлению к вполне ощутимой приятной жизни здесь же вместо какого-то неизвестного загробного мира.
То есть в сознании китайцев угнездилась идея об изначальной гармоничности окружающего мира, который создан для них вполне благоприятно, и который не следует «портить» многочисленными нововведениями, а надо с наибольшей выгодой и приятностью устраиваться в нем, приспосабливаясь способами, соответствующими обстоятельствам.
Второе следствие вытекает из столь важного для любого населения решения продовольственной проблемы. Благоприятные природные условия и наличие двух рек привели китайцев к естественному выбору выращивания такой вкусной и питательной культуры как рис с помощью создания на значительных по охвату территориях ирригационных сооружений в бассейнах обеих рек.
Однако бесперебойное функционирование этих довольно сложных сооружений требовало ритмичного и безотказного коллективного обслуживания этих сооружений, малейших сбой, в котором мог привести к неурожаю и голоду.
Поэтому в течение столетий происходило своего рода тренинг китайцев на этом фоне сохранения стабильности, гарантирующей им жизнь и даже процветание. Однако достигнутая устойчивость в продовольственном вопросе, не требующая коренных изменений ради достижения еще большего процветания, постепенно распространилась на жизнь китайцев с установлением в ней строгой иерархии, определенных ритуалов и следованию традициям.
Другими словами, китайцы стремились и стремятся создать для себя удобную жизнь, установив своего рода локальную гармонию и поддерживая ее традициями, инструкциями и ритуалами, как бы повторяя всё то, что способствовало созданию достигнутого удобства.
Эти инструкции, первоначально исходившие из сохранения ритмичности и безотказности функционирования ирригационных сооружений были зафиксированы в иероглифах, отражающих в блоках-рисунках стилизованного типа конкретные объекты, идеи и их сочетание. То есть китайцы в своей письменности стали ориентироваться не на буквы в определенном сочетании, а непосредственно на слова в виде стилизованных изображений объектов и явлений.
Такого рода блочный тип письменности выработался так же и в древнем Египте из практики строительства и поддержания функционирования ирригационных сооружений в районе Нила в соответствии с инструкциями, которые в итоге расписывались в упорядоченно-блочной форме.
Сохранение подобной письменности до сих пор означает всё то же стремление китайцев к жизни по инструкциям для сохранения достигнутых удобств, а не преодоления трудностей через стремления к новому, без чего не бывает развития.
Если посмотреть на Китай с позиции потребления им информации, то можно обнаружить исторически сложившийся коллективизм в рамках послушания вышестоящим и предпочтение пользования достигнутым, которое несет с собой приемлемое благополучие, тем более что плодами научно-технических изысканий других народов, если нужно, можно воспользоваться тем или иным образом, доработав их со всей возможной тщательностью.
Поэтому нет ничего удивительного, что ныне Китай, и его клоны - Япония, Южная Корея представляют собой на самом деле копировщиков технологий, изобретенных в других странах, и живут эти азиатские страны, кажущиеся развитыми, и по сию пору или в рамках патриархальных традиций (Япония, Южная Корея) или, в сущности, по законам муравейника (Китай), где каждому человеку отведено заранее место для деятельности и соответствующего послушания.
То есть в упомянутых странах коллективистское сознание, в которое входят как самосознание, так и природное (животное) сознание, в значительной степени подавляет индивидуальное самосознание (личность). Именно эта причина лежит в основе отсутствия в этих странах массового изобретательского зуда, фундаментальных научных и технологических открытий, но зато присутствует аккуратность, точность в копировании новых технологий, придуманных другими народами и быстрое воспроизведение их в промышленных масштабах сравнительно недорого с некоторой доработкой.
Наблюдение подобных феноменов, может быть, и не столь явно, но всё же указывает на то, что на процессы развития человеческих сообществ влияют как объемы и качество потоков информации, так и уровень осознания сообществом себя как целостного, с одной стороны, и как дающего в достаточной мере возможности для свободного развития и работы отдельным личностям.
Иначе говоря, если какое-то отдельное сообщество не создает само достаточные для собственного развития потоки информации или же оно не попадает в них, а также не обладает уровнем самосознания, достаточного для предоставления хотя бы отдельным категориям индивидуумов возможностей работать на себя, то оно обречено на застой и подчинение более развитым сообществам, что и продемонстрировала существовавшая еще сравнительно недавно колониальная система.
Некоторые всплески в развитии технологий происходили в Китае более тысячи лет назад, но они быстро затухали, так как Китай страдал автаркией, которая не предоставляет возможности расширять информационные потоки, а многочисленное население Китая фактически находилось на положении рабов, что означало низкий уровень как коллективистского, так и индивидуального самосознания населения. Всё это отнюдь не способствовало техническому прогрессу.
В результате, отдельные изобретения, например, насосы, новые технологии сельскохозяйственного производства, компас, сейсмограф, порох, бумага, технология изготовления шелка, многоярусные здания, ракеты, сложные ирригационные сооружения, мельницы и т. п. так и не распространились по миру и не сделали погоды в самом Китае, который оставался в течение нескольких тысяч лет отсталым феодальным государством.
В значительной степени на застой Китая повлияло конфуцианство, установившее строгие правила поведения и иерархичность общественных структур более чем на 2000 лет, с его общественной этикой, политической идеологией, научными традициями, в отличие от остального мира, который признавался китайцами, гордившимися своими культурными и структурно-социальными достижениями, варварским, что фактически отрезало Китай от остального мира и в итоге привело его к застою.
Конфуцианская идея воздаяния, относящаяся лишь к потомкам, и не затрагивающая потустороннее, бессмертие души, являясь по существу примитивным воззрением архаичного типа, естественно, не могла содержать в себе противоречивость как мироздания, так и человеческого сознания. Поэтому китайское сообщество было более склонно к соблюдению традиций, нежели к попыткам производить новое, то есть к креативности, которое, если и проявлялось, то не получало развития. Китайское сообщество и в настоящее время практически только копирует любые инновации, не задаваясь проблемами получения принципиально новых знаний и новых технологий самостоятельно.
То есть Китай, Япония, Южная Корея, в глубине своей, представляют собой осколки традиционных азиатских сообществ, в основе которых лежит коллективистское самосознание, которое полностью подавляет индивидуальное.
Поэтому, анализируя китайское государство, можно отметить, что оно же и ранее, и теперь подавляет личность, несмотря на недавний внешний бурный прогресс в техническом плане.
На самом деле, китайцы, сравнительно недавно попавшие в информационные потоки, исходящие от США и Европейских стран, стали воровать и со всей азиатской тщательностью копировать технологические новинки Запада, наладив производство этих копий в значительном объеме и с приличным качеством, но несколько дешевле.
Что же касается принципиально новых научных, а также технологических открытий и изобретений, то их в этих странах как не было, так и нет. Китайская культура и ее японские образцы так же не распространились по миру.
Объяснение этому феномену заключается в том, что коллективистское сознание населения этих стран в сочетании с такими пассивными формами религии как буддизм и даосизм, а также столь же ретроградным конфуцианством, не претерпело существенных изменений в своем доминировании над индивидуальным самосознанием (личностью). Каждый китаец или японец всегда послушен перед вышестоящим и старается, во избежание неприятностей, не проявлять инициативы, но проявлять старание во имя процветания своего клана или сообщества.
Иначе говоря, стремление к стабильности и порядку, к соблюдению традиций препятствует креативной деятельности в рамках подобной локальной цивилизации, состоящей в выявлении нового и неведомого, которое как раз и может нарушить заведенный и отлаженный порядок.
Поэтому, несмотря на бурные информационные потоки, захлестнувшие эти страны, индивидуальному самосознанию населения этих стран не удалось раскрепоститься, и Китаю не суждено рулить ни техническим, ни культурным прогрессом без внешних заимствований.
Подобная организация жизни в целом в Китае привела к возникновению многочисленных распорядителей – чиновников и разного рода технических контролеров, - которые следят за сохранением установившего благоприятного порядка и создавшихся традиций во всех сферах жизни по аналогии с рисоводством.
Идеологом подобного подхода к жизнеустремлениям на основе стабильности и сохранения традиций стал Конфуций, полагавший более предпочтительным не развитие, а поддержание благоприятных условий в обществе на основе традиций.
Всё это указывает на подавляющее преобладание в сознании китайцев природного компонента сознания, то есть они прежде всего, подобно любым животных, стремятся наиболее комфортно приспособиться к имеющемуся окружению.
Поэтому, если Китай обретет первостепенное положение в мире, воспользовавшись разложением Запада, то это будет означать не более чем застой на базе искусственного интеллекта и, соответственно, последующий быстрый распад цивилизации.
***
Тем не менее, если имеются две крайности, решения которых никак не способны повлиять хотя бы на приостановку крушения цивилизации, то стоит поискать структуру, гармонично соединяющая в себе соответственно основные позитивные особенности Запада и Китая, а именно: фактор творческой личности, активность которой не подавляется полностью государством, и преимущественно коллективный характер деятельности подобных личностей.
И тут перед взором любого исследователя возникает промежуток между Китаем и Европой от Северно-Ледовитого океана до южных границ, протирающихся от Черного моря до Тихого океана, не слишком удачный для комфортной жизни в нем вследствие возникновения в течение каждого года зимних холодов, осенней и весенней слякоти и сравнительно короткого летнего тепла, не слишком плодородной земли, непредсказуемых перепадов температуры и прочих неблагоприятных природных факторов, усложняющих жизнь в этих условиях.
Как могут эти условия на грани выживания повлиять на народы, попавшие в них – закалить, развить, создать противодействующие этим условиям организации и образования или смириться с ними и как-то выживать на грани голода и холода, что в общем-то и происходит в животном и растительном мире?
По-видимому, жизнь в столь сложных и неблагоприятных условиях, ставящая человека на грань выживания, должна угнетать человека, лишая большую часть населения развития и самостоятельности. Но только ли?
Относительно недавно известный философ А. А. Зиновьев, сравнивая русского и западного человека, делает вывод не в пользу русского человека, противопоставляя инициативного, изобретательного, делового, индивидуализированного западного человека с русским человеком с «его слабой способностью к самоорганизации и самодисциплине, склонности к коллективизму, холуйской покорности перед высшей властью, склонности смотреть на жизненные блага как на дар свыше, а не как на результат собственных усилий творчества, инициативы, риска и т.п.» [10].
Однако особенности русских людей, отмеченные А. А. Зиновьевым со знаком минус, несколько преувеличенные в сопоставлении с типом западного человека, приобретают тем не менее для возникновения и структурирования равновесной цивилизации с уклоном на коллективистскую деятельность не просто положительный знак, а решающее значение, тем более что коллективизм русских людей подкрепляется также их находчивостью с творческим уклоном.
Во-первых, достаточно эффективная деятельность русских в крестьянских общинах и артелях различного типа - от промысловых до исследовательских - в трудных погодных и ландшафтных условиях, позволившая им охватить громадную территорию от Урала до Аляски и Калифорнии, убедительно показывает высокую самоорганизацию русских людей, вопреки мнению Зиновьева.
Во-вторых, распространение русских на Восток было невозможно без рационализации как вооружения, так и снаряжения в сочетании с усовершенствованием логистики. А это невозможно без творческого подхода к такого рода деятельности.
Что же касается креативности русских в целом по сравнению с китайцами, то можно обратиться к изобретениям и открытиям, сделанных теми и другими соответственно за последние 200 лет.
Достижения русских в области фундаментальный научных открытий таковы.
Создание теории химического строения вещества Александром Бутлеровым, ставшего основоположником органической химии.
Открытие витаминов Николаем Луниным.
Создание Константином Циолковским теоретической космонавтики.
Открытие вирусов Дмитрием Ивановским.
Создание Дмитрием Менделеевым периодической таблицы химических элементов.
Открытие Ильей Мечниковым клеточного иммунитета.
Открытие Евгением Куниным возможности редактирования генома.
Выявление Иваном Павловым физиологических основ пищеварения.
Открытие Николаем Жуковским основ аэродинамики.
Разработка Владимиром Вернадским учения о биосфере, ставшее основой современной экологии.
Открытие Петром Капицей сверхтекучести жидкого гелия.
Разработка Н. Г. Басовым и А. М. Прохоровым квантового генератора (лазера).
Открытие способа лечения глаукомы.
Создание способов распознавания полиморфных вирусов Аленой Репкиной.
Разработка Жоресом Алферовым полупроводниковых гетероструктур, произведших революцию в электронике и оптике.
Доказательство ранее неразрешенной гипотезы Пуанкаре о том, что пространство не трехмерно, а содержит гораздо больше измерений.
Открытие А. Геймом и К. Новоселовым стабильного двумерного кристалла углерода (графена).
Получение Александром Павловским сверхмощных магнитных полей.
Доказательство того, что нефть и газ могут формироваться абиогенным (небиологическим) путем. Университет имени Губкина. Москва.
Создание наиболее эффективной вакцины от Эболы.
Обнаружение третьего вида предшественников людей – денисовцев.
Нахождение нового метода обнаружения гравитационных волн.
Старт первого в мире квантового блокчейна – способа хранения данных о совершенных транзакциях в виде последовательности информационных блоков.
Открытие М. Емецем и А. Дроздовым создания сверхпроводимости в сероводороде при высокой температуре (-70 градусов).
Обнаружение в Солнечной системе девятой планеты.
Достижения русских в области фундаментальных изобретений.
Гальванопластика. Борис Якоби.
Электродвигатель с прямым вращением вала. Борис Якоби.
Радиатор отопления. Франц Сан-Галли.
Пенное пожаротушение. Александр Лоран.
Цельнометаллическая подводная лодка. Карл Шильдер.
Фиксирующая гипсовая повязка. Карл Гибенталь.
Электрический омнибус – прототип троллейбуса. Ипполит Романов.
Электродуговая сварка. Н. Бенардос и Н. Славянов.
Нефтетрубопроводы. Дмитрий Менделеев.
Бензиновый двигатель с карбюратором. Огнеслав Костович.
Электрический трамвай. Ф. Пироцкий.
Гусеничный движитель. Д. Загряжский.
Паровые гусеничные тракторы. Ф. Блинов.
Аэросани. С. Неждановский.
Аппарат для наркоза. Н. Пирогов.
Центрифуга. Константин Циолковский.
Монорельс. Иван Эльманов.
Электромагнитный телеграф. Павел Шиллинг.
Консервирование крови. Василий Сутугин.
Синтетический каучук. С. Лебедев и Б. Бызов.
Лампа накаливания со спиралью из вольфрама. Александр Лодыгин.
Прием и передача радиосигналов. Александр Попов.
Способ электрической передачи изображения на расстояние. Борис Розинг.
Стереофотоаппарат. Иван Александровский.
Фотоэлемент. Александр Столетов.
Универсальный клей и пластмассы. Григорий Петров.
Электромагнитный сейсмограф. Борис Голицын.
Кукольная анимация. Александр Ширяев.
Комбайн. Андрей Власенко.
Самолет. Александр Можайский.
Киноаппарат. Иосиф Тимченко.
Противогаз на активированном угле. Зелинский и Куммант.
Автомат (штурмовая винтовка).  Владимир Федоров.
Сотовая связь. Леонид Куприянович.
Трансплантация органов. Искусственное сердце. Владимир Демихов.
Аппарат искусственного кровообращения. С Брюхоненко и С. Чечулин.
Ионизатор воздуха. Алексей Соколов и Александр Чижевский.
Чрезкостный компрессионный остеосинтез. Гавриил Илизаров.
Автоматическая цифрвая вычислительная машина. И. Брук и Б. Рамеев.
Радиозонд. Павел Молчанов.
Водородная бомба.
Атомная электростанция. Петр Капица.
Атомный ледокол.
Термоядерный реактор. И. Тамм и А. Сахаров.
Интернет. 1956 год. Анатолий Китов.
Ракетно-космическая техника и практическая космонавтика. К. Циолковский и С. Королев.
Искусственный спутник Земли.
Пилотируемый космический корабль.
Космическое питание.
Персональный компьютер. 1968.
Искусственная кожа. Институт теоретической и экспериментальной биофизики.
Сверхмощное лазерное излучение в нелинейно-оптических кристаллах. Институт прикладной физики.
Натрий-ионные аккумуляторы.
Обучаемая квантовая нейронная сеть.
Достижения китайцев в сфере инноваций.
Относительно достижений китайцев в области открытия принципиально нового можно сказать следующее.
Никаких фундаментальных научных открытий и великих изобретений за последние.200 лет китайцы не совершили, а бумага, порох, компас и книгопечатание было открыто ими задолго до нынешних времен.
Правда, некоторые сравнительно мелкие инновации в настоящее время ими были произведены, например, ветрогенератор с использованием магнитной подушки; новый сорт риса, позволяющий выращивать до 12 тонн риса на гектар, но никаких более фундаментальных изобретений в Китае не случилось.
Вероятно, вследствие отсутствия в значительной мере креативности они сосредоточились на усовершенствованиях, развивая существующие технологии, а именно:
Китай начал самостоятельно проводить пилотируемые космические полеты, начал осуществлять коммерческие запуски ракет-носителей и множество спутников.
Китай стал лидером в области беспилотных летательных аппаратов.
Китай построил одну из самых разветвленных сетей высокоскоростных дорог в мире.
Сравнительно недавно Китай ввел в эксплуатацию FAST – самый большой в мире радиотелескоп, используемый для исследования галактик, темой материи и других космических объектов.
Китай стал одним из ведущих в мире центров в разработке и внедрении технологий в области электронной коммерции (интернет-торговля), платежных систем, искусственного интеллекта и мобильных технологий (безналичный расчет через мобильные приложения)
Также Китай развивает производство новых композитных материалов
Китайские исследователи активно занимаются генной инженерией и персонализированной медициной.
***
Это сопоставление России и Китая по креативности населения за последнее время довольно наглядно подтверждает соображения, высказанные нами выше - о склонности населения России более к творчеству, а китайцев – более к копированию существующих технологий и некоторой их доработке.
Но вы можете задать каверзный вопрос: если Россия имеет столь высокий креативный потенциал населения, то почему же она, за некоторыми временными исключениями, находилась и находится в роли второстепенной державы?
Объяснение этому фактору заложено, опять же, если заглянуть в глубину - в климатически-пространственных особенности страны.
Дело в том, что довольно слабо развитые и недостаточно образованные управляющие элиты России были способны лишь кое-как и в основном бюрократически управлять столь обширной территорией после ее образования. Сил и соображений на организацию технологического и культурного развития страны у них было явно недостаточно, но вполне хватало, чтобы благодетельствовать себе в основном продажей имеющихся ресурсов, отбирая при этом у остальных часто даже необходимое и держа тем самым их в перманентной бедности. Сначала в роли этих ресурсов были пенька, лен, лес, мед, пушнина, а нынче к ним добавились нефть, газ, руда, металлы, алмазы.
Естественно, подобная недалекая, слабая, жадная и эгоистичная элита на любом временном отрезке, заботясь не о стране, а только о себе сугубо коммерчески, а также захватом всё новых территорий, фактически игнорировала творческий потенциал русских людей, не давая ему хода. Все новые изобретения и технологии, изобретенные в России, как правило, «клались под сукно» или игнорировались. Но эти эпохальные изобретения тут же подхватывали ушлые европейцы и внедряли у себя, а затем распространяли по миру, часто выдавая их за свои.
По сути, единственный случай подъема России до одного из двух ведущих государств мира произошел при И. В. Сталине. И немалый вклад в этот подъем страны внесла его политика в отношении управляющей элиты, которую он безжалостно прореживал, сажая нерадивых в лагеря и расстреливая пачками. Страх заставлял эту бюрократию трудиться на совесть, не препятствуя развитию страны. Результат все знают. После смерти Сталина постепенно всё в России вернулось «на круги своя», и ныне она снова является лишь региональной державой, торгуя по-прежнему в основном ресурсами, а не продуктами их переработки, насыщая ту же жадную, неблагодарную и недалекую элиту, прислуживающую западной, держа по-прежнему население в нищете и совершенно недостаточно обращая внимание на развитие науки, технологий и культуры.
***
Отметим теперь основные принципы равновесной экологической цивилизации.
То есть обозначим вкратце, что собой представляет равновесная экологическая цивилизация, в которой развитие практически не происходит, но, тем не менее, осознанная человеческая деятельность сохраняется без полного падения технологий и культуры, что более детально описано в моей работе «Коммуны как итог краха всей цивилизации» [11].
Историческая практика наглядно показала, что все идеи об усовершенствовании государства и создании в его лоне благословенного непротиворечивого общества являются абсолютно утопичными – от идеального государства Платона до государства с самой представительной демократией. На самом деле, все реально существовавшие и существующие государства, независимо от формы, всегда паразитируют на теле народа, который всегда мечтает избавиться от них, но обречен, несмотря на любые революции, сосуществовать с этими паразитами. Дело в том, что без сдерживающего образования в виде государства, которое вместе с тем обеспечивает и развитие общества, люди, в силу неразвитости их сознания, просто будут стараться уничтожить друг друга для собственной пользы и о каком-либо общественном развитии и развитии сознания можно забыть при создании подобной ситуации.
Поэтому идея об уничтожении государства означает переход от некоей упорядоченности к хаосу.
Тем не менее, как это ни парадоксально, можно все же найти отдушину, или временную лакуну для установления в определенной степени справедливого общества, но только при определенном ограничении свободы личности, точнее, ее самоограничения в пользу коллектива (сообщества), или установления цивилизации без государств, несмотря на все внутренние противоречия, всегда раздирающие общество.
Этому требованию удовлетворяет такой тип сообщества, при котором равнодействующая всех противоборствующих сил станет практически равной нулю.
Поскольку в развивающемся обществе всегда присутствуют борьба, противоречия, столкновения – без них оно не было бы развивающимся, постольку процесс развития должен быть приостановлен или же – выражен крайне слабо. Иначе говоря, цивилизация, общество должно временно потерять возможность развития.
В таком состоянии цивилизация может быть только равновесной.
Ее основные признаки состоят в следующем.
Во-первых, она должна находиться в экологическом равновесии с природой, то есть она должна вернуться в основном к присваивающей экономике с сохранением и добавлением некоторых ресурсосберегающих технологий.
Во-вторых, отказавшись от сложной государственной системы управления, цивилизация должна вернуться к простейшим формам общественных отношений в виде локальных самоуправляющихся ячеек различной направленности по видам деятельности, связанных между собой не только горизонтально, но и вертикально, в отличие от первобытных общин.
В-третьих, задачами цивилизации должно быть не развитие технологий и общественных отношений, а самообеспечение в отношении создания для каждого человека приемлемых жизненных условий и поддержание функционирования самоуправляющихся ячеек без появления крена в сторону их отхода от самоуправления. Для этого единственным «лекарством» является максимально частая ротация избираемого управляющего персонала.
В этом отношении отличие данной структуры от первобытных общин состоит в более высоком уровне сознания членов самоуправляющихся ячеек, накопленном за шесть тысячелетий предшествующего цивилизационного развития, и, в связи с этим, появлением возможности сознательного решения всеми членами ячеек возникающих проблем в рамках простейших структур.
В-четвертых, свободное время каждого члена сообщества, которое может быть весьма значительным благодаря сохранению ряда производящих пищу и предметы быта технологий, должно быть посвящено его саморазвитию в той сфере, к которой он имеет склонности: искусству, ремеслам, борьбе с болезнями, процессу обучения соплеменников и т.д.
Таким образом, цивилизация как бы консервируется. Конечно, рано или поздно она разложится, но время ее существования и вполне спокойной жизни людей в ней может быть на порядки длительнее, чем время существования известной нам технологической цивилизации.
Однако более вероятен безусловно, вариант полного крушения цивилизации вследствие того, что наднациональная элита, а также правящая элита США вряд ли захотят отказаться от власти над миром.
Для равновесной экологической цивилизации индивидуализм теряет свою значимость, поскольку развитие в ней исключается. Более того, индивидуализм разрушает ее коллективистские начала.
Поэтому напор, агрессивность, конкуренция и, отчасти, креативность отходят на второй план, а на первый выходят терпение; склонность к коллективной равноправной деятельности, заключающейся в исполнении обязательных работ всеми без изъятия с частой ротацией, но без отказа использования тех или иных способностей членов ячейки; в отсутствии требования чрезмерного, ограничивающееся тем, что доступно в условиях отказа от частной собственности; в умении не отступать перед трудностями в непосредственном общении с природой, потребляя ее блага, но без попыток преобразовывать ее коренным образом; в стремлении бескорыстно приносить пользу ближним, применяя собственные умения и способности, которые постоянно тем самым развиваются и укрепляются.
Такого рода поведение каждого и всей ячейки не вызывает противоречий, а как бы вписывает существование каждого в общий поток скромной, но благоустроенной и благополучной жизни, который, конечно, не нирвана, но позволяет всем желающим ощущать себя довольно близко к ней благодаря единению всех в этом потоке.
***
Если теперь обратиться к характеристике сложившейся исторически за тысячелетие общности людей на пространстве от Балтики до Тихого океана, костяком и системно-образующей народностью которой являются русские, то можно отметить соответствие психотипа членов общности, занимающей это пространство, психотипу личностей, составляющих ячейки равновесной экологической цивилизации.
Действительно, освоение громадных пространств русскими в течение нескольких сотен лет происходило, в отличие, например, от освоения пространств Северной Америки переселенцами из Европы, уничтоживших аборигенов почти полностью самыми варварскими методами, практически, бескровно. Более того, русские всегда начинали развивать дикие или полудикие народности Сибири и Средней Азии, открывая школы, строя дороги и дома, приобщая аборигенов их к собственной культуре.
Тем самым они наглядно проявляли не отторжение от коренных народностей этих регионов, а оказывали помощь этим народностям, оказавшимися теперь ближними, не разрушая их традиции и верования.
Объяснить подобное добросердечие русских можно событиями истории русских, предки которых достаточно настрадались от набегов и войн, а они, как наследники, приобрели вечное сочувствие к страдальцам, радение обо всём «бедном» мире, и чувство отвращения к богачам и насильникам. Но не только это приобрели они, защищая многие сотни лет свою родину, не давая ее в обиду никому. Русские приобрели свойство непокорности никому и ничему: русские не уступают и не сдаются, несмотря на все препятствия и трудности на их пути.
Сложность жизни в переменчивом климате, где плодородные почвы были редкостью, а урожай мог быстро погибнуть под натиском стихии, выработали у русских чувство взаимной поддержки, терпение, умение быстро находить возможность выхода из сложившихся неблагоприятных природные условий, умение жить скромно, без изысков, уважать природу, которая так или иначе, но приносит дары и стремиться искать эти дары в окружающем пространстве, которое как раз, в отличие от стран Европы, оказалось перед ними за Уралом, и которое они сумели освоить, не уничтожив природный рельеф и в согласии с коренными народностями.
Русские, вынужденные постоянно преодолевать сопротивление среды, не могли удалиться от страданий, и поэтому оценивают мир не только как возможное удобное место для проживания, а как позицию для борьбы с трудностями всеми возможными способами.
Понимая, что всё конечно, русские не могли не принять христианство, которое обещало им гармонию только после смерти, но при условии честного и справедливого поведения при жизни.
Всё это и владение одной седьмой частью мировой суши со всеми ее богатствами, которое дает русским чувство превосходства над всем остальным миром, испытывающим в лице его правящей элиты всегдашнюю зависть к России и стремление уничтожить ее или, по крайней мере, разделить ее территорию; но это превосходство русских выражается отнюдь не в презрении к остальным народам, а в стремлении хоть как-то помочь всем «униженным и оскорбленным», поделиться с ними, хотя пока русские не могут помочь сами себе из-за предательства местных компрадоров, разоряющих страну.
К тому же, русские люди еще не успели полностью пропитаться индивидуалистической идеологией Запада. Философ А. А. Зиновьев писал о феномене индивидуализма так: «Индивидуальность человека как самостоятельного «Я» есть изобретение западной цивилизации. Последняя разрушила коллективистские основы человеческого бытия и развила на их месте объединения людей, обладающих самосознанием «Я», то есть изобрела целесообразные и рациональные организации. Но природная потребность не умерла совсем. Она где-то дремлет, а время от времени вспыхивает в стихийных формах, в частности, - в массовых движениях. Однако в условиях западного общества эта потребность не может породить устойчивый образ жизни для большого числа людей» [10].
Над индивидуализмом у русских, глубинно, как правило, преобладает стремление к помощи соседу, попавшему в беду, тяготение к общему равноправному труду, что существует как наследие еще недавнего общинного крестьянского прошлого в суровых условиях северной страны, где без поддержки ближнего трудно было выжить, а также того, что индивидуализм в СССР не поощрялся.
Это и отсутствие в сознании русских людей свойства приспосабливаться ко всему, подобно японцам, смирившимися, несмотря на свою самурайскую гордыню, перед американцами, или немцам, пресмыкающихся перед недавними победителями-американцами, или свойства мимикрировать, подобно китайцам, прикидывающимися индифферентным ко всему, а на самом деле, стремящимися подобрать все, что «плохо лежит», в том числе и Африку, и русский Дальний Восток. Это благородное свойство оставаться при любых обстоятельствах самими собой выросло за многие сотни лет у русских людей потому, что они всегда отбивались от захватчиков и, плохо ли, хорошо, но жили сами по себе и никому старались не завидовать.
Русский человек, проживая многие столетия в тесном контакте с иными многочисленными народностями, привык с уважением относиться к другим обычаям и верованиям. Он не имеет чувства расового или религиозного превосходства, и никогда не унижал и не переводил в рабское состояние более отсталое в культурном отношении нерусское население. Наоборот, русские люди во многом помогали развитию слабых или малочисленных национальностей.
Русский человек ставит выше совестливость, а не целесообразность, не прагматизм, подспудно ощущая, что это ему в иной жизни зачтется.
Что же будет с миром без России, который только может с изумлением смотреть на нее? Простые русские люди всегда его спасали в трудный момент и ничего не требовали взамен, уходя после очередной победы жить в свои жалкие избушки и есть свой черствый хлеб. Понятно, что мир без такого народа пропадет потому, что нет больше таких бескорыстных народов.
Простые русские люди потому и возлюбили Христа, что он отверг соблазны этого мира, призывал помогать всем страждущим, отказаться от насилия, любить и уважать друг друга. Русские люди в массе своей искренне стремятся, осознанно или нет, но следовать заветам Христа, в отличие от лицемерных людей Запада, которые уклоняются от признания того, что их развитые и культурные государства унижают и грабят весь остальной мир во имя всего лишь собственного сытого благополучия, своими бесчестными делами опровергая собственные молитвы и славословия Христу.
Ответ на вопрос о русской идее может быть только один: Россия в очередной раз должна стать спасителем мира.
Что принесет все более приближающаяся к нам точка сингулярности?
Вряд ли это можно точно спрогнозировать, но, скорее всего, современная цивилизация потребления исчезнет, и на её месте могут оказаться или только обломки и впавшие в дикость люди, уцелевшие в катаклизмах, или же может появиться новая цивилизация на иных принципах существования, которые столь близки русскому человеку.
В развитии цивилизации индивидуализм выразившись в наиболее концентрированном виде в США, и коллективизм, - в Китае и России, показали свои негативные и позитивные стороны.
Однако к настоящему времени, несмотря на все достижения цивилизации, доминирующий ныне индивидуализм, ранее способствовавший развитию индивидуального и общественного сознания, а вместе с тем и всей цивилизации, на пике своего развития завел ее в тупик.
Индивидуализм перерос в забравшие всё в свои руки гигантские монополии, которые стараются стереть в каждом индивидууме всё человеческое, оставив только страсть к наживе и потреблению.
Из этого тупика выхода быть не может потому, что развитие каждого индивидуального сознания в потребительском обществе прекращается образовавшейся цивилизационной системой, по сути, блокирующей всеми доступными средствами любые индивидуальные свободные стремления к иным ценностям, нежели потребительские: общество как бы закольцовывается и вертится в одном и том же образовавшемся кругу.
Известный философ последних десятилетий Александр Зиновьев писал об этом феномене, названным им западнизмом, так: «Смысл жизни западоидов свелся в конечном счете к двум пунктам: 1) добиваться максимально высокого жизненного уровня или хотя бы удержаться на достигнутом; 2) добиваться максимальной личной свободы, независимости от окружающих и личной защищенности. Первое стремление делает человека прагматичным, второе толкает его на самоизоляцию… Проблему «Быть или иметь?» западнизм решил в пользу «Иметь»… Следствием сверхчеловеческих отношений является холодность и сдержанность, равнодушие к судьбе ближнего, дефицит «душевности», одиночество, ощущение ненужности…» [10].
В данном случае неустойчивая технологическая цивилизация автоматически разваливается как сложная система, теряющая управление, подобно кораблю в бушующем океане.
Стало быть, обезличенная капиталистическая цивилизация, достигшая значительный технологических вершин, но пропитавшая всё общество своими неконструктивными для развития сознания идеями, становится ненужной.
Другое дело, какое общество придет ей на смену и когда? Если случится так, как изложено выше, то сохранившееся большей частью коллективистское сознание русских, которое, отличие от адаптивного сознания китайцев, имеет и значительный креативный потенциал, может оказаться отнюдь не лишним.
Библиография
1. Карлейль Т. Герои, почитание героев и героическое в истории. М., ЭКСМО. 2008.
2. Карлейль Т. Этика жизни. Люди и герои. СПб. 1906.
3. Низовцев Ю. М. Журнал «Топос». РФ. Что способна неудовлетворенность обеспечить, и как она действует? 06.11.2025.
4. Низовцев Ю. М. Глубинные причины постоянной агрессивности Запада. Журнал «Топос». РФ. 26.02.2025.
5. Низовцев Ю. М. Почему и когда началась промышленная революция? и именно в Европе? Журнал «Топос». РФ. 28.10.2022. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru
6. Hobbes studies, ed. by K. C. Brown. Oxford. 1965.
7. Гоббс Т. Левиафан. Соч. в 2 тт. 2 т. М. 1991, с. 192.
8. Пирс Ч. С. Начала прагматизма. Т. 1. СПбГУ. Алетейа. 2000. ISBN 5-89329-259-6.
9. Низовцев Ю. М. Журнал «Топос». РФ. Почему и как индивидуальность и личность конкурируют в человеке? 12.05.2022.
10. Зиновьев А. А. Запад: феномен западнизма. М. Эксмо. 2003.
11. Низовцев Ю. М. Коммуны как итог краха всей цивилизации.
Часть 5. О соотношении ощущений, информации и разума в триединой системе мироздания.
Живое в мироздании есть единственный приемник информации, способный не только формировать на ее основе текущее время, но и транслировать плоды ее обработки, в форме ощущений, мыслей и продуктов своих действий. Но куда? И тут возникает проблема бытия, которое не способно быть единственным, хотя бы из-за сопровождения живых существ сознанием, которое приходит из какого-то потустороннего, и неявное присутствие этого потустороннего подтверждается многочисленными фактами, которые приведены ниже.
За всю историю человечества в ней господствовало два основных течения относительно основ бытия.
Одни считали бытие произведением высших сил, называя их по-разному, но в основном – Богом. Правда, от них в определенной степени отделился Шопенгауэр, который, видимо, в припадке пессимизма возвел эту постороннюю силу в ранг слепой воли, не объяснив так же откуда она взялась.
Другие полагали, что во основании всего стоит самодвижущаяся материя, которая всё произвела и производит, правда, тоже непонятно, откуда взялось и это движение, и сама материя.
Борьба этих двух течений философской мысли, опирающихся, несмотря на их самомнение, на явно недостаточные предпосылки, шла с переменным успехом несколько тысяч лет, но в ней, особенно последние несколько сотен лет, вместо религии стала играть ведущую роль наука, довольно наглядно показав сугубую материальность всего, но, тем не менее, не ответив на ряд вопросов, в частности, о том, что собой представляет сознание, которое, несомненно имеется, по крайней мере, у человека, но в материальную структуру бытия определенно не входит.
Отчасти, поэтому окончательный триумф науки над религией не состоялся.
Более того, сравнительно недавние исследования субатомного мира показали, что он заканчивается не твердой материей или излучениями, а, по крайней мере, в своей основе есть практически ничто.
В частности, масса атомов и молекул, образующих наше тело в виде массы их основы – кварков, составляет лишь 1%, а остальное находится в виде энергии (глюоны), организованной в устойчивую структуру, которая, тем не менее, представляет собой в основном не массу, а сбалансированное рождение и аннигиляцию виртуальных частиц, то есть нечто вроде вибрации энергии в определенной форме.
Подобного рода образование, близкое к ничто, склонило многих ученых к уверованию в некие Высшие нематериальные силы, то есть к идеализму, раз, как показали исследования, в основе массы подобного объекта нет ничего законченного и «твердого», тем более что, как известно, Бог теологами был помещен в «Ничто».
Поэтому не вызывает удивления появление гипотезы о мире-матрице, который представляет собой, по мнению шведского философа Н. Бострома, всего лишь симуляцию, подстроенную под восприятие человека, то есть нечто вроде компьютера формирует все объекты нашего мира, включая и сознание человека [1], правда, Бог здесь замещается программистом.
Однако, в любом варианте, Ничто должно как-то что-то произвести. Этого производителя религия возводит в ранг нематериального существа – Бога, который вдруг взял-таки и всё что есть произвел, а материализм в лице науки пытается объяснить производство определенного количества материи случайным выбросом некоторых частиц из вакуума, «задержавшихся» рядом с ним уже в виде бытия.
Несостоятельность этих антагонистов проявляется в том, что они сходятся в предпочтении случайности разуму, поскольку Богу вдруг пришла идея о создании мира, а ничто в виде вакуума случайно порождает частицы, из которых тот же мир получается в итоге.
Оба эти подхода к объяснению возникновения бытия на основании случайности не дают вразумительного ответа ни на один вопрос об основании бытия и его функционировании, а эти вопросы таковы.
Откуда всё же берется и для чего существует бытие, проявляющееся в текущем времени? Если оно возникает из Ничто, тогда что представляет собой Ничто, и может ли оно, вообще говоря, быть, раз оно ничто?
Единственно ли бытие в виде вселенной или бесконечного ряда вселенных, или же имеются образования, недоступные ни нашим чувствам, ни нашим приборам, но без которых бытие функционировать не может?
Вечно ли бытие или оно действительно случайно появилось из Ничто, представляющего собой вакуум, рождающий виртуальные частицы, либо одноактно по воле Бога, достигнув, тем не менее, в своем существовании отнюдь не случайных успехов в таком закономерном прогрессе произведенной материи, что она, опять же, непонятно как для науки облеклась в живые формы и обнаружила себя вдруг в виде человека, пытающегося понять всё, что есть перед ним и в нем?
В связи с этим появлением человека, сразу же возникает следующий вопрос: есть ли смысл в существовании человека в бытии, и каково его предназначение, раз он столь существенно отличается от прочих живых существ, и какую роль в бытии выполняет вообще всё живое во всем своем разнообразии, как оно связано с информацией и временем, без которых живое, как таковое, существовать не может? Причем, тут же возникает вопрос: существуют ли информация и время без живых существ?
Откуда взялось сознание, без которого мир есть не более чем небытие, и что это такое, то есть материально ли сознание или нет?
Причем этот вопрос содержит в себе ответ, который не воспринимает современная наука, но очевидно, что без сознания материальный мир, который исследует наука и который, якобы, произвел сознание, превращается в небытие, если отсутствуют наблюдающие его. Получается, что и этот мир, и сами ученые без присутствия в нем сознания в виде живых существ существовать не должен?
Есть ли в какой-то форме Высший разум или всё сущее обходится без него? и есть ли у этого разума, раз он способен контролировать функционирование бытия, цель, которую он преследует?
Что происходит с любым живым существом после распада его телесной оболочки, и почему любой объект бытия оказывается конечным в своем существовании? Иначе говоря, куда сознание уходит из бытия, если уходит, после смерти живого существа? И что такое смерть для каждого индивидуального сознания.
Чтобы ответы на эти вопросы не возводились читателями в ранг очередных домыслов, в конце статьи приведены конкретные факты существования связи некоего непроявленного для нас потустороннего и известного нам мира (бытия), существование которого дается нам благодаря ощущения и разуму, а они довольно-таки ограничены и не могут претендовать на всеохватность.
Приведенные ниже ответы на поставленные вопросы в совокупности с приведенными фактами связи бытия и потустороннего в определенной форме, на наш взгляд, довольно убедительно, несмотря на всю парадоксальность представленной гипотезы строения мироздания на основе живого, показывают информационную сущность мироздания, которое было бы небытием без живых существ, единственно способных воспринимать информацию и формировать из нее текущее время.
С ответами на эти вопросы в более пространной форме можно также ознакомиться в ряде моих статей и эссе, большая часть которых была опубликована в философско-литературном журнале «Топос» (РФ).
Тем не менее, имеет смысл сгруппировать эти ответы лаконично в этой работе для того, чтобы читатель сразу смог ухватить суть рассматриваемой проблемы, в которой главная роль отводится живому как действующему представителю сознания (активного, по определению, в мироздании), а не иным материальным образованиям бытия, которые, в сущности, есть инфраструктура для живого, поскольку только живое способно меняться и менять всё остальное в текущем времени, которое оно же и производит для собственного изменения в потоке последовательных дискретных информационных пакетов, преобразующихся живым в текущее время.
Живое анализирует в этом потоке поступающую информацию прежде всего для выживания, а потом и для собственного развития. На это откликается в целом сознание, которое есть внешний источник действий живого, предоставляющий в качестве передатчика этому приемнику локальную самостоятельность, но фиксирующий со своей стороны каждое чувство, мысль и действие любого живого существа, как бы вписываясь в этом процессе в индивидуальную жизнь всех живых существ во всей ее полноте и изменчивости.
Иначе говоря, бесконечное сознание, или активное из потустороннего посредством конечного живого «выбирается» из своего небытия в жизнь со всеми ее меняющимися реалиями, которая длится для сознания без начала и конца в самых разных изменениях, число которых никаких ограничений не имеет, составляя для сознания не только жизнь, но и собственное бесконечное изменение и развитие через конечное живое.
***
Отвечая на поставленные вопросы, прежде всего надо отметить, что отсутствие бытия, то есть текущего времени где-то, не означает отсутствия определенной сущности, которая потенциально может «находиться» в ничто.
Однако, несмотря на свою потенцию, так как в бесконечности может «находиться» всё, в ничто отсутствует изменение и развитие, возможные только во времени.
Идею о том, что ничто отнюдь не пустота и не отрицание бытия подтверждает математика, так как пустое, не содержащее ни одного элемента, по определению ничего не содержит, но вместе с тем это пустое множество (ничто) является подмножеством всех множеств, поскольку в любом множестве найдется место пустоте.
Другими словами, ноль – самая значимая величины, поскольку, например, его можно представить как интегральную совокупность бесконечных отрицательных и положительных цифр.
Так что ничто, или вневременная бесконечность способна быть непроявленным источником всего сущего, решая тем самым проблему основания мироздания.
Действительно, конечные объекты в процессе своих изменений должны откуда-то браться.
Но за всю историю человечества на этот вопрос было дано только два ответа без всяких доказательств, а именно: всё создал Бог, другой ответ – всё возникло спонтанно из движущейся материи.
Как видно, ответ – откуда появился сам Бог или же движущая материя, произведшая, опять же, вдруг живые существа? - так и не был дан.
Резонно устранить это первоначало, предположив, что всё существует бесконечно в двух связанных ипостасях - вечно во времени, и как бесконечность вне времени, или ничто.
Однако, откуда, как, и в каком виде материя поступает в вечность, локализуясь в форме вселенных в реальности, или бытии в текущем времени, то есть откуда всё же она берется, раз кроме ничто нет ничего больше?
Вывод может быть только один – из ничто и берется, раз больше неоткуда.
Но тут же возникает проблема – как это происходит, да еще совместно с бытием, поскольку без бытия в текущем времени ничто проявиться не способно, причем в этом процессе проявления ничто не должно меняться, оставаясь по-прежнему ничем.
Тем не менее, эту проблему можно решить, предположив, что материя, извлекаемая из ничто, есть не более чем копия информации из него, попадающая на носители, имеющих противоположные знаки, но которые взаимно не уничтожаются, находясь условно в разнесенном состоянии в виде проекции ничто.
Таким образом, обе эти части могут соответственно поставлять материю в виде дискретных информационных копий в вечность (бытие) одного знака и соответственно - другого знака, интегрально являясь ничем, то есть в этом отношении бесконечная проекция бесконечного ничто (вневременной бесконечности) не отличается от самого ничто.
***
Связь вневременного ничто с вечностью, или бесконечным бытием в текущем времени через проекцию вневременного ничто осуществляется информационно с помощью имеющихся в проекции материальных носителей в виде сверхвысокочастотных волнообразных образований всеохватывающей голографической структуры [2], несущих копии информации из вневременной бесконечности, необходимой бытию в текущем времени, обновляя его, причем эти носители не только восстанавливают бытие в целом, но обновляют каждый его объект, что ощущается каждым живым существом в бытии пребыванием в потоке этого, в  сущности, искусственного времени вследствие автоматического исключения живыми существами интервала между поступающими в органы чувств каждого живого существа последовательными пакетами информации в соответствии с его автоматическими запросами к вневременной бесконечности через ее проекцию, диктующимися неудовлетворенностью тем или иным в собственном окружении.
Поэтому такими носителями вполне могут быть, подобно радиоволнам, сверхвысокочастотные колебательные волнообразные структуры, в гармониках которых содержится соответствующая информация, конвертирующаяся в ходе поступления в органы чувств в текущее время и в дальнейшем, после раскодировании, в форму, подходящую для восприятия ее соответствующим живым существом, создавая определенную обстановку для него.
Информация может восприниматься, обрабатываться, изменяться и передаваться только живыми существами, поскольку, по определению, информация есть сведения о состоянии материальных объектов, которые распознаются другими объектами имеющимися в их распоряжении средствами.
Эту операцию не способны проводить неодушевленные объекты, так как они не имеют для этого соответствующих средств, тогда как воспринимать, обрабатывать, изменять и передавать определенные сведения, перерабатывая их в информацию, то есть в понятное для себя в плане жизнеобеспечения, способны единственно живые существа благодаря тому, что они имеют датчики (органы чувств), центры обработки поступающих сигналов и программу метаболизма, роста и развития на белковом носителе (геном).
Таким образом, в информационный поток попадают только объединенные активная и пассивная составляющие мироздания в виде живого.
Эти специфические компоненты, способные воспринимать информацию и реагировать на нее образуют на информационной основе в определенной ассоциации все живые объекты, входящие в состав бытия, а этой информационной основой являются волнообразные сверхвысокочастотные структуры проекции бесконечного ничто, одни из которых являются наипростейшими, составляя информационную основу неживых объектов в бытии, другие же в своих гармониках несут программы, составляющие основу для тех объектов бытия, которые способны воспринимать, обрабатывать, изменять и передавать информацию, приобретая тем самым возможность для самодеятельности и саморазвития.
Стало быть, не одно бытие, а совокупность вечности (бытие) и вневременной бесконечности с собственной проекцией, представляют полную систему мироздания, которая функционирует только благодаря объединению неживой (пассивной) материи и активной материи в виде живых существ. Они конвертируют информацию от вневременного ничто через ее проекцию в соответствующие объекты бытия с его текущим временем, придающим им движение и изменение в определенном пространстве, вследствие чего бесконечное ничто проявляется в известном нам виде бытия, которое формируется живыми существами бесконечно в форме ряда вселенных, то есть вечно.
В результате, благодаря конечному живому, находящемуся вследствие своего строения, в информационных потоках, воспринимаемых им, достигается как стабильное бесконечное существование всей системы мироздания, так и развитие бесконечного сознания (активного) посредством того же конечного живого.
Таким образом, бесконечное ничто способно становиться всем, только если имеется проявитель – живое, и средство проявления – информация, которую способно воспринимать только одно живое, которое дискретно существует так же вечно, как и сознание (активное), поскольку без него бытие становится небытием.
То есть активное или сознание в бытии способно проявляться только в форме живого определенной структуры из пассивных элементов, которая временно сопровождается и контролируется внешним источником, не входящим в структуру бытия, – сознанием, которое пользуется этим образованием-телом, делая его ощущающим, мыслящим и действующим благодаря тому, что сознание является своего рода передатчиком, тогда как тело оказывается приемником, до распада этого тела, в рамках системы мироздания, содержащей вневременные структуры и структуру с текущем временем, сосуществующие без начала и конца по той причине, что интегрально они представляют собой ничто, решая тем самым извечную проблему возникновения всего, которое никогда не возникало, будучи и вечностью в бесконечном потоке времени, и бесконечностью вне времени, будучи поэтому и ничем, и всем.
Сам же механизм перманентного создания текущего времени, а с ним и бытия (вечности) может быть представлен в следующем виде.
В любом живом существе имеются органы чувств, воспринимающие частотные колебания и внутренний компьютер, обрабатывающего полученные данные, преобразуя их в итоге как в образы, так и в объекты бытия, окружающие живые существа, в том числе и самих себя, то есть обновляя их и себя постоянно путем выбора некоторых частот из этого набора частот и математически преобразуя их в чувственные восприятия.
Но этот процесс обновления, столь важный для их изменения, протекает автоматически, точнее, под управлением единого сознания (см. ниже) проекции вневременной бесконечности, а само изменение, отмечаемое живыми существами как в себе самих, так и по изменению собственного окружения, происходит в результате так же автоматического формирования ими текущего времени, которое образуется через них и для них вследствие того, что они не воспринимают паузу между приходящими в органы чувств импульсными сигналами.
В частности, в восприятии человека пауза исчезает вследствие задержки этих импульсов при прохождении по нервным волокнам, в то же время для простейших существ эта пауза пропускается в восприятии вследствие задержки, требующейся для обработки в ней текущего пакета информации соответствующим центром обработки информации, что, конечно, характерно и для человека.
Таким образом, для человека, как и для любого живого существа, информация формируется отдельными порциями, которые в его сознании сливаются в непрерывный поток, представляющийся ему настоящим, поскольку обработка каждого пакета информации, имеющая определенную длительность, вытесняет из сознания интервал между поступающими последовательно в органы чувств пакетами информации
Пауза между нервными импульсами, содержащими информацию, означает, что они не идут непрерывно. Однако эта пауза вместе с еще более кратким интервалом обработки сигнала в каждом мгновении находится ниже порога ощущений и поэтому не попадает в сознание: в частности, движущаяся картинка для сознания человека обеспечивается интервалом между прогоняемыми последовательными кадрами около 0,04 секунды, что и составляет указанный порог. Его длительность, как видно, более чем на порядок превышает длительность паузы. Поэтому образующиеся дискретные последовательные мгновения собственного времени человека, заключающие в своей последовательности все картины и все события жизни для человека, сливаются в непрерывный, неразделимый поток в его сознании.
Поэтому почти всё окружающее как для человека, так и для остальных живых существ превращается из частотной в «твердую» реальность, в которой можно жить и развиваться, но эта, своего рода, искусственная реальность, точнее, искусственное время, базируется не на чем-то иллюзорном, а на вполне материальных сверхвысокочастотных образованиях.
Выпадение пауз между позициями обновлением копий соответствующих пакетов информации для каждого индивидуального сознания в живом эквивалентно отсутствию ощущения смены копий вещей, включая собственное тело, что означает для индивидуального сознания в живом существе «попадание» в движущийся мир со своими законами как в физической, так и химической, а также прочих сферах наличного бытия.
***
Таким образом, отсутствие реального движения в проекции бесконечного ничто, «преобразуется» в бытии посредством живого в текущее время, ассоциирующееся нами с изменением и движением различных объектов бытия.
Именно данный факт участия каждого индивидуального сознания живого существа через собственные органы чувств и управляющие центры в формирование окружающей «реальности» позволяет каждому живому существу влиться в формирующийся окружающий мир, стать его действующим лицом, в отличие от зрителя в кинозале.
Так неподвижное становится движущимся без движителя и вопрос о перводвигателе, будь это Бог или самодвижение материи, отпадает сам собой.
В частности, любой человек – это и вещь, и сознательное действующее существо (живое).
Это означает, что каждое живое существо объединяет в себе активное и пассивное.
Сама по себе бесконечность вне времени есть ничто, или нуль, но активное на то и активное, чтобы, не забывая пассивное, проецировать себя в волнообразные образования, находящиеся противофазе, оставаясь тем самым нулем по материальному балансу. Ничто не мешает активному проявлять себя так же последовательно, обновляя собственную проекцию путем ее полной замены с определенной частотой через какую-то паузу, то есть дискретно.
Каждая обновляемая проекция неподвижна и представляет собой «развернутый» нуль, который через паузу, представляющую «чистый» нуль, сменяется нулем с несколько иным «разворотом».
Это проявление бесконечности дискретно в конечной сверхвысокочастотной форме не требует ни пространства, ни движения, поскольку ничего не возникает, кроме «разрывов» в бесконечности, которые можно считать прототипом времени.
Бесконечное, неподвижное ничто, таким образом, является двуединой системой вне времени, информационно объединенной с бытием в текущем времени, составляя мироздание, благодаря активному во вневременной бесконечности и его проекции, которая тоже остается такой же бесконечной, неподвижной и вечной, но уже «разорванной» конечными, последовательно обновляющимися образованиями, Поэтому эти образования в отдельности являются уже квази-временными, и при условии соединения их в себе через живое активное получает бытие, где оно может, в частности, осознать себя в реальных действиях, превращая тем самым вневременную бесконечность через свою проекцию из ничто во всё сущее.
То есть ничто, или вневременная бесконечность выходит через проекцию в реальное существование.
Активное, слитое с пассивным во вневременной бесконечности, в ее проекции проявляет себя как единое и как разделенное в своих информационных копиях, способных демонстрировать себя в виде живого в случае объединения с пассивным в бытии, то есть в текущем времени, формируемом, как было показано выше, живым, пропускающим паузу между позициями обновления.
Это текущее время из-за того, что базируется на основе дискретных последовательных пакетов информации, хотя является и искусственным, безотчетно формируемым живым, становится единственно возможным полем для его изменения и развития.
Тем самым активное в живом «создает» необратимый поток времени, в котором перемещаются и изменяются в пространстве вещи, а также сами живые существа.
Движущийся, красочный мир становится для каждого индивидуального сознания непосредственной реальностью, вне которой оно в сочетании с собственным носителем не может функционировать в плане роста, развития, всевозможных жизненных устремлений, чувств, мыслительных процессов, которые не пресекаются, поскольку длительность позиции обновления слишком коротка для любого мыслительного процесса или переживания, но в которых, при выпадении пауз между ними, мысли, чувства, как бы цепляясь друг за друга, текут безостановочно, сменяя друг друга до самой смерти тела, в момент которой теряется связь сознания с окружающей средой, то есть когда информация от нее через органы чувств перестает поступать к сознанию. В это мгновенье исчезает база для сравнения, и чувства, мысли теряют бытие как основу, в которой можно действовать. Сознанию больше нечего делать в подобной ситуации в данном мире, и оно удаляется.
Система мироздания разделиться на независимое бесконечное ничто, отдельную проекцию и вечность (бытие) не способна – она составляет единое целое, в котором формообразующее активное подпитывается теряющим свою форму в конечных образованиях пассивным.
Пассивное, теряя форму в конечных объектах бытия, восстанавливает тем самым форму активного при их взаимодействии. Активное, таким образом, не теряет свою основную форму и формообразующие способности за счет разрушающегося пассивного в бытии, но оно же, «вызывая» пассивное из бесконечного ничто в виде информационных копий на время существования данного конечного, восстанавливает форму пассивного и изменяет ее. Так, с помощью обращения к конечному в виде теряющего форму пассивного активное становится вечным по форме, свойствам и может удерживать всю систему мироздания в актуальном существовании.
Несмотря на то, что мироздание по балансу есть ноль, оно же есть всё и поэтому не может не проявляться, демонстрируя себе же в лице активного это всё последовательно и бесконечно в вечности (бытии).
Мироздание, являясь всем и ничем, содержит в себе противоположности и отрицает себя же, поскольку в лице активного постоянно стремится к новизне, разрушая прежнее в себе и проявляя в этом свободу сознания (активного). Но всё прошедшее не исчезает бесследно, а удерживается в памяти сознания (активного).
Свойством быть единым и вместе тем разделенным вне времени обладает лишь такое высокочастотное образование как голограмма, так как любой участок голограммы взаимосвязан с любым другим вне времени.
Иначе говоря, каждый участок голограммы [2] содержит информацию обо всем предмете, но с пропорционально соответствующим уменьшением четкости.
Принцип голограммы "все в каждой части" позволяет принципиально по-новому подойти к вопросу организованности и упорядоченности.     Голограмма показывает, что некоторые вещи в бытии не поддаются исследованию аналитическим методом: рассечь предмет и изучить его составные части. Если будем рассекать что-либо, устроенное голографически, то не получим частей, из которых оно состоит, а получим то же самое, но с меньшей точностью.
Сама же голограмма представляет собой высокочастотное образование как продукт наложения нескольких когерентных волн, дающего стационарную интерференционную картину, поскольку разность фаз волн не меняется [там же].
Однако, активное, или сознание [3, гл. 1.2, 5], являясь голограммой в проекции вневременной бесконечности, не может само присутствовать явно в «твердой» реальности бытия (в текущем времени), поскольку оно его и формирует посредством сложного пассивного структурного образования на основе белков (организм), которое активное (сознание) как бы покрывает, точнее, делает приемником информационных сигналов, поступающих от вневременной бесконечности через ее проекцию, и соответственно откликаясь на них, это живое поставляет тем самым уже собственную информацию обратно.
Именно эта информационная связь делает подобное сверхсложное по структуре белковое образование живым, то есть способным, в отличие от обычного пассивного в виде неживой материи, как минимум, ощущать и соображать.
То есть без живых существ, формирующих текущее время, бытие лишается этого времени и становится небытием, хотя потенциально в этом безвременном небытии, или ничто имеется всё, но оживить, то есть заставить это всё задвигаться, меняться и даже развиваться способны только живые существа,
Конечно, сознание (активное) как индивидуальное (локальное), так и единое [там же] не может быть каким-то нематериальным. Поэтому позволительно предположить, что оно просто не входит в структуру бытия из-за своей слишком высокочастотной природы. И эта частота, действительно, не фиксируется никакими приборами.
Нам известен предел измерения времени в бытии: наш материальный мир познаваем от макрообъектов, подчиняющихся известных нам законам, до микрообъектов (квантовый мир), так же подчиняющихся определенным закономерностям, но только до некоторых пределов, которые зависят не только от возможностей мозга и органов чувств, но и от физического предела, свойственного для микромира - соотношения неопределенностей Гейзенберга.
В частности, также невозможно измерить промежуток времени меньше 10 с показателем степени -43 секунды (Планковское время), то есть частотные структуры в известном нам мире (бытии) в герцах не могут быть больше 10 с показателем степени 43.
Иначе говоря, для нас невозможно воспринять или зарегистрировать непосредственно то, что находится за этой частотной границей, но это «запредельное» вместе с тем со своей стороны вполне способно неявно возникать и в известном нам бытии, надо полагать, в виде сознания. И можно предположить, что именно сверхвысокочастотный строй сознания не предоставляет возможности его зарегистрировать.
***
Если противопоставить торжество разума, выраженное очень ясно Декартом в его высказывании ««Мыслю, следовательно, существую» [4], и сентенцию Гоббса: «… нет ни одного понятия в человеческом уме, которое не было бы порождено первоначально, целиком или частично, в органах ощущения. Всё остальное есть производное от него» [5, с. 50-83], то, с одной стороны, можно прийти к выводу о том, что это всего лишь односторонние взгляды на вещи - своего рода крайности.
С другой стороны, можно представить, что идея Гоббса, охватывая всё живое, совершенно справедливо делает ведущим в существовании живых существ именно ощущения, без которых мир не воспринимается. Разум же и у животных, и в амебе только заставляет их адекватно реагировать на ощущения, путем обработки информации, поступающую в соответствующий центр, раскодируя информацию так, чтобы живое существо прежде всего понимало откуда исходит то, что угрожает его существованию.
Иначе говоря, без ощущения нет пищи не только для размышлений, но и жизни. Поэтому можно сказать: «Ощущать, значит жить». Практика показывает, что это действительно так: попробуйте прихлопнуть таракана или поймать рукой рыбку. И они, и всё остальное живое будет всеми силами уклоняться от гибели, то есть любое живое существо никоим образом не хочет лишаться ощущений, которые и есть для него самое явное отражение жизни, хотя оно может и не понимать, что значит жить.
Поэтому, например, искусственный интеллект, лишенный любой чувствительности, но имеющий центр обработки поступающей информации, не понимает, что он существует, то есть является безразличным к тому, есть он или нет, хотя и искусственный интеллект и живые существа действуют в соответствии с вложенными в них программами, но по-разному используют из, поскольку у живых существ есть не только переработка поступающей информации в сторону ее систематизации и продуцирования выводов в соответствии с задачей, заданной программой, но имеются переживания, заботы и накопленный опыт, вызванные неудовлетворенностью тем что есть, ради улучшения безопасности и комфорта, то есть, как минимум, для сохранения ощущений.
Из этого можно вывести заключение о том, что сознающее себя существо способно возникнуть только в форме живого, то есть, прежде всего, ощущающего и себя, и собственное окружение, и поэтому просто вынужденное познавать его сначала рефлекторно из-за неизбывного стремления удержать себя в меняющемся окружении, чтобы затем не только приспосабливаться к нему, но менять его по своим надобностям, и даже прихотям, всё более расширяя сферу познания.
То есть, живое существо, если программы его генома дополнить программой, позволяющие ему генерировать на основе ощущений произвольных мысли, не связанных с одним лишь приспособлением к окружающей среде, со временем оказывается способным развить свой разум до степени способности понимать, где оно находится и как это место и себя можно изменить для того, чтобы не только комфортно жить и размножаться, но и познавать тайны бытия в виде открытия закономерностей его функционирования и переделывания в соответствии с ними всего сущего во всё увеличивающихся масштабах, а заодно и всё более развивая тонкость своих чувств, чтобы не просто ощущать степень угроз или благополучия, но и наслаждаться красотой мира, который, хотя и представляется человеку органами чувств, но его совершенство постигается только развитым разумом, способным оценить гармонию окружающего.
Поэтому максима Декарта «Мыслю, следовательно, существую» [4] имеет отношение только к человеку, который лишь один из всех живых существ способен не просто пытаться удержаться всеми способами в существовании, но и может понять себя, а также свое предназначение в мире, если вдумается в это как следует.
Однако до него об этом размышлял Локк.
Локк развил мысль Гоббса об ощущениях, составляющих источник идей, обозначив их происхождение от ощущений, а также деятельности ума, и введя в качестве критерия истины получаемый из этих источников знаний опыт: «Все идеи приходят от ощущений или рефлексии… На опыте основывается всё наше знание, от него в конце концов оно и происходит… Объект ощущений есть один источник идей. – Во-первых, ваши чувства, будучи обращены к отдельным чувственно воспринимаемым предметам, доставляют уму разные отличные друг от друга восприятия вещей в соответствии с разнообразными путями, которыми эти предметы действуют на них… Деятельность нашего ума – другой их источник. – Во-вторых, другой источник, из которого опыт снабжает разум идеями, есть внутреннее восприятие деятельности нашего ума, когда он занимается приобретенными им идеями. Когда ум начинает размышлять и рассматривать эту деятельность, они доставляют нашему разуму идеи другого рода, которые мы не могли бы получить от внешних вещей. Таковы восприятие, мышление, сомнение, вера, рассуждение, познание, желание и вся многообразная деятельность нашего ума…» [6, с. 128-129].
Удаление Локка от первоначала – ощущений, не могло не привести его к мысли о проверке возникающих на основе ощущений различного рода идей. В качестве критерия истины для корректировки возникающих в процессе формирования идей искажений Локк предлагает опыт. В этом подходе Локка к определению истины просматривается понимание им того факта, что продвижение к истине есть стремление к разгадке сущности предметов и явлений. Это означает понимание им невозможности обладания человеком абсолютной истины.
С другой стороны, опытная проверка идей, предлагаемая Локком, означает отказ от концепции «врожденных идей»: «… люди исключительно при помощи своих природных способностей, без всякого содействия со стороны врожденных впечатлений могут достигнуть всего своего знания и прийти к достоверности без таких первоначальных понятий или принципов» [там же, с. 82].
В этом мнении Локк и прав, и не прав, поскольку суть дела состоит в том, к кому следует отнести эти формообразующие способности, или идеи.
В человеческом сознании эти формообразующие способности, или идеи скрыты, точнее, непосредственно они проявляться не могут, так как человек обязан начинать действовать в жизни с «чистого листа», чтобы находить новые пути, а не находиться под влиянием заранее известного. Вместе с тем, «врожденные идеи», а на самом деле формообразующие способности единого сознания [3, гл. 1.2, 5], закладывающиеся в каждой программе генома живых существ, есть основа всего сущего, поскольку неживая материя не может производить никакие идеи, в отличие от сознания. Поэтому единое сознание, присутствующее в каждом человеке, формирует через его ощущения на основе пассивного из вневременной бесконечности (Ничто) всю окружающую его среду.
Единое сознание в той или иной степени понимает себя и понимает, что оно хочет и может, и, как следствие, оно находит способы собственного развития как на собственном уровне, так и на уровне каждого индивидуального сознания в среде, которую кроме него некому формировать по собственным проектам.
Наши рассуждения и экскурс в историю приводят к мысли, что имеется два уровня сознания – низший, в который входит все живое, самовоспроизводящееся, приспособляющееся к среде, изменяющееся в ней, действующее инстинктивно и рефлекторно, воспринимающее факт своего существования на уровне ощущений; и высший уровень сознания, который отличается от низшего только тем, что к восприятию ощущений добавляется осознание себя, выражающееся не только в отвлеченном и произвольном мышлении, речи, но и в воображении, памяти, различного рода переживаниях и страстях, воле, всегдашнем стремлении к свободе против любого порядка.
Любое индивидуальное сознание, а не только человеческое, производит собственный мир, копируя и получая каждое мгновенье через каналы имеющихся у собственного носителя органов чувств, конечно, не непосредственный образ всего вневременной бесконечности, но, получая отображение тех фрагментов из неё,  которые данное индивидуальное сознание способно распознать и связать со скрытой помощью единого сознания [3, гл. 1. 2, 5].
Всё это первоначальное копирование распознанных фрагментов из вневременной бесконечности любое индивидуальное сознание осуществляет автоматически через живое существо так, как оно может в соответствии со своим уровнем развития, своими органами чувств, но в контакте с единым сознанием, поскольку индивидуальное сознание в своем носителе, будь то бактерия или человек в отрыве от единого сознания не может развернуть полную картину собственного мира в формируемом им настоящем собственном времени, да оно и не существует в отрыве от единого сознания, составляя в голографической проекции не его часть, а являясь самим единым сознанием в соответствии с основным принципом голограммы: всё в одном [2].
Инстинктивно-рефлекторно действующее живое практически полностью подчиняется необходимости в явленном им самим посредством органов чувств мире, где во всем его разнообразии оно есть не более чем один из его динамических элементов, не осознавая собственное пребывание в текущем времени, но понимая сладость многих ощущений.
Однако даже инстинктивно-рефлекторно действующее живое потенциально содержит в себе зародыш свободы, так как оно на своем уровне через собственные органы чувств с помощью единого сознания формирует собственный жизненный цикл, собственное окружение и стремится выжить в нем.
Но это инстинктивно-рефлекторно действующее живое не имеет пока возможности осознать себя в этом мире, в отличие от сознающего себя существа. Тем не менее, любое живое отличается от вещи, поскольку ощущает и имеет управляющий им разум, в соответствии с которым оно может адекватно действовать в мире явлений, не углубляясь в их сущность. Этим самым любое живое есть преддверие высшего сознания, без которого последнее появиться не способно, поскольку только инстинктивно-рефлекторно действующее живое имеет органы чувств, а без ощущений никто не может «войти» в существование в реальном, движущемся мире, никогда не удовлетворяясь им.
Самосознание проявляется в инстинктивно-рефлекторно действующем живом на самом высоком уровне его развития. Эти существа используются внедренным в него высшим сознанием с помощью соответствующей - дополнительной - программы в геноме в качестве основы для развития получившегося образования. Поэтому единое сознание сначала выступает в форме инстинктивно-рефлекторно действующего живого в бытии, создаваемом им самим в качестве единого сознания, предоставляя живому подходящие условия для постепенного развития, которое выражается в создании любым живым организмом своего «настоящего» в рамках бытия.
Собственно, развитие живого состоит в переработке его сознанием формируемой им самим данности как обновляющегося «настоящего», в каждый момент которого сознание через ощущения на основе неудовлетворенности имеющимся «заменяет» постепенно и последовательно копии прежних объектов окружающей среды на объекты, которые обеспечивают ему лучшую приспособляемость к среде и наиболее выгодные условия жизни, конвертируя информацию из частотно-волновой формы в «твердую» реальность.
Тем самым любое живое меняется само, борясь с другими видами живого, погибая и появляясь в новом качестве, но в целом инстинктивно-рефлекторно действующее живое находится в поступательном тренде. Всё это удовлетворительно изучено и описано эволюционной теорией, за исключением объяснения появления живого и появления в среде живых существ человека, который, обладая самосознанием, отказывается просто приспосабливаться к среде, но начинает целенаправленно менять ее.
В результате, объем информации, получаемой каждым человеком и человеческими сообществами в целом, растет с большим ускорением, чем у инстинктивно-рефлекторно действующего живого, всё более уплотняя время и приводя в конечном итоге в нашем трехмерном измерении человеческие сообщества к распаду вследствие информационного коллапса, или накопления избыточной информации, которую сознание человека уже не в состоянии «переварить» [3, гл. 1.7].
Таким образом, существо с самосознанием отличается от инстинктивно-рефлекторно действующего живого только пониманием себя, из которого вырастают все его стремления, и основой которых является неудовлетворенность сознания собой, означающая его изначальную активность, выражающуюся в невозможности этого существа жить, просто приспосабливаясь к среде. У него появляется потребность изменять эту среду и вместе с ней менять себя, и, значит, развиваться, не следуя лишь необходимости приспособления к существующему порядку.
Это сознательное стремление к изменению всего существующего, к освобождению от прежнего, к замене его на иное означает обретение любым существом с самосознанием свободы. В этих осознанных решениях так или иначе проявляется свобода любого индивидуального сознания, которое обогащает по ходу дела самое себя; вместе с тем свобода дает человеку возможность жить так, как он хочет в рамках окружающей действительности, если человек, носитель сознания, сможет, точнее, способен адекватно распорядиться этим даром.
Свободу не требуется «приписывать» человеку как «вещи в себе», то есть полагать его свободным только в умопостигаемом мире. Любое самосознающее существо свободно всегда и везде вследствие именно понимания себя, осознания собственного существования в мире: оно всегда приходит к решениям само, само же и несет за них ответственность в любой сфере – практической или умственной. И неважно, имеются на это причины или эти решения спонтанны; главное – это то, что в сознании человека как выразителя активности сознания «сидит» всегдашняя неудовлетворенность собой, без которой он превратился бы в тупую скотину, жующую одну и ту же жвачку, которая может быть очень приятной. Именно в этом выражается его свобода, и именно поэтому он получает возможность не просто жить, а сознательно развиваться и не стоять на месте.
Не бытие «навязывает» сознанию себя в целом и не сознание делает, что пожелает с бытием, но сознание «привлекает» к себе информационные копии лишь тех объектов из вневременной бесконечности, которые оно способно через ощущения носителя сознания распознать и объединить с тем, чтобы от мгновения к мгновению для сознания им же в конечном итоге формировалась меняющаяся картина вещей. Образы вещей в сознании при данном процессе адекватны самим вещам. Остальные фрагменты из вневременной бесконечности, которые не могут пройти по имеющимся каналам органов чувств или которые имеющиеся в живом программы не способны, по крайней мере, пока распознать, выпадают из меняющейся картинки формируемого сознанием в живом фрагментарного бытия.
В этом процессе получения адекватного отображения доступной для сознания реальности на уровне явлений посредством поступающих и обрабатываемых информационных пакетов участвуют как органы чувств, так и обрабатывающие поступающую информацию центры. При этом, в силу физиологических особенностей живого организма пауза между «моментами» копирования выпадает для сознания живого существа, в результате чего перед любым живым существом вместо частотной среды возникает движущийся и меняющийся красочный мир.
Но уразуметь тот факт, что при этом носитель сознания попадает во временной процесс способно только высшее сознание, которое понимает себя, однако в качестве человека оно считает время независимым от него. Тем не менее, указанный процесс съема информации означает появление собственного времени или «настоящего» для человеческого сознания, в условиях которого оно получает пространственную меняющуюся картинку окружающего. В ней оно может участвовать в событиях, или жить - взаимодействовать с окружающими объектами, мыслить, переживать, искать себя, ставить цели, решать задачи, стремиться даже к недостижимому, и находить в этом удовлетворение.
Таким образом, для человеческого сознания меняющуюся картину мира в виде явлений, но не сущностей глубоких уровней, формируют не чувства и не мышление, хотя они и являются средствами, а она в целом есть продукт процесса обработки поступающей информации в человеке, подобный тому, который происходит в компьютере или в любом другом живом; разница состоит только в том, что человеческое сознание способно отделять себя от реальности и взаимодействовать с ней уже на этой новой основе – основе собственного самосознания, целенаправленно используя память, мыслительные способности, речь, различного рода коммуникации, воображение, экспериментальные данные, и всё это - на фоне эмоций, а не с помощью только лишь программного обеспечения или инстинктивно-рефлекторных действий соответственно.
Можно поэтому отметить, что каждый человек обладает самой высокой формой материи из всех имеющихся ее форм именно потому, что он есть самосознающее существо с максимально возможным уровнем свободы. В конечном счете, он не подчинен никому и сам распоряжается собой, так как он изначально сам в своем сознании «бросает» себя только в такой мир, в котором он может целенаправленно реализовываться так, как он пока может в условиях сопротивляющейся среды, включающей в себя и прямых его конкурентов, таких же, как и он сам. Этим человек и отличается от всего остального живого, так же обладающего сознанием, но более низкого уровня, которое только лишь приспосабливается к формируемой им при участии единого сознания среде, - от бактерий до высших млекопитающих.
Однако потенциально любое в целом инстинктивно-рефлекторно действующее живое есть основа жизни, без которой высшее сознание не может обойтись. Инстинктивно-рефлекторно действующее живое создает не только базу для проявления высшего сознания, но и - промежуточную оболочку между ним и неживой материей, снабжая человеческое тело практически всеми энергетическими ресурсами, являясь его пищей, а также создает живой и бурлящий фон его жизни, без которого людские сообщества оказались бы в ледяной пустыне безмолвия.
Таким образом, можно сказать, что человек содержит в себе все мироздание в настоящем не только потому, что он является частицей голографической проекции вневременной бесконечности, но и вследствие того, что он является и вещью, и сознанием инстинктивно-рефлекторно действующего живого организма, и высшим сознанием существа, сознающего самого себя.
Вещность в человеке является материальной базой всего, составляя организм человека из элементов и компонентов, соответствующих данному измерению бытия. В этой неживой материи, пассивном проявляется знак вневременной бесконечности, без которого мироздание не состоялось бы.
Низшее сознание, оживляющее тело в соответствии с имеющимися у него кодами и программами, позволяет ему воспроизводиться, в нем происходит обмен веществ, в нем действуют органы чувств, «поставляющие» информацию снаружи и изнутри к обрабатывающим информацию и управляющим организмом центрам. Самым значимым в инстинктивно-рефлекторно действующем живом являются ощущения, осуществляющие связь сознания в нем с окружающим.
Высшее сознание, вступающее в интеграцию с вещными компонентами тела и инстинктивно-рефлекторно действующем живым, создает существо, обладающее самосознанием, которое является символом всего мироздания, «строящегося» для него же.
Понятно из этого сопоставления всех трех составляющих реальности нашего мира, что знаком человека является не его материальная сущность, не его ощущения или даже не его разумность, присущая любым живым существам вследствие наличия у них управляющих центров, а этим знаком может быть только самосознание.
Самосознание дает простор для любого творчества, обеспечивая общее развитие сознания в условиях пригодной для жизни и вместе с тем в условиях сопротивляющейся среды. Благодаря самосознанию это творчество выливается в бесконечное, осмысленное функционирование всего бытия, которое именно для этого и формируется сознанием на основе вневременной бесконечности.
Отсюда следует, что сам человек обозначает и выражает высшее сознание, являясь его орудием, с одной стороны, как информационное звено, которое связывает бытие, голографическую проекцию вневременной бесконечности и саму вневременную бесконечность, а с другой стороны, он является полноправным представителем единого сознания, осознанно действующим в конечных реальных (с движением) образованиях в виде сообществ. Без подобных персон и коллективов, противодействующих друг другу и вместе с сотрудничающих между собой, единое сознание оказалось бы бессильным.
***
Как показано выше, без живых существ ни времени, ни зависящих от времени пространства и движения каких-либо объектов быть не может потому, что только живые существа способны благодаря своему устройству конвертировать поступающие сведения в текущее время со всеми его аксессуарами, указанными выше, в число которых входят и сами живые существа, располагаясь в образованном ими же временном потоке среди вещей теми или иными группами в подходящих для существования условиях.
Вы скажете: а что же было до появления живых существ во вселенной?
Да, ничего и не могло бы быть, так как без живых существ «имелось» бы только небытие.
Более того, живое и неживое способны существовать и изменяться только благодаря тому, что живое предоставляет текущее время не только для себя, но и для неживого, так как без него для живого отсутствует сфера для изменения и развития, пригодная и вместе с тем сопротивляющаяся его воздействию, подобно тому, что без трения человек не смог бы ходить.
Таким образом, сфера действий живых существ, или их бытие ограничивается текущим временем, которое они же и создают на основе поступающих информационных потоков, из которых они способны выделить именно то, что требуется им для жизни, создавая микросферу для жизни в виде, например, того, что существует на Земле, а также макросферу в виде бесконечного ряда вселенных с соответствующей для них же инфраструктурой.
Бытие со всеми его атрибутами способно существовать только в совокупности с неким потусторонним, которое для нас оказывается неизвестным и непонятным небытием - вне известного нам времени.
Сей факт объясняется тем, что ограниченный диапазон органов чувств и степень эффективности центров обработки поступающей информации не позволяют заглянуть туда, но это небытие, как ни странно, через живые существа руководит как всем бытием, так и самими живыми существами, поскольку все живые существа есть альянс активного и пассивного, то есть сознания и неживого.
База этого альянса находится в небытии, точнее, она «располагается» во вневременной бесконечности, которая для нас представляется как Ничто, но в этом Ничто потенциально имеется все, которое «выдается» в соответствии с запросами живого по мере надобности через определенный информационный канал, которым является квази-временная проекция бесконечности вне времени в виде голограммы [2].
А основным свойством голограммы является совпадение каждой ее части со всем целым, что обеспечивает их связь вне времени.
Благодаря этому свойству все пакеты информации, обновляющие со сверхвысокой частотой каждый объект бытия, ставят это бытие как во всех его частицах, так и в целом под контроль голограммы, которая представляет собой высокочастотное образование как продукт наложения нескольких когерентных волн, дающего стационарную интерференционную картину, поскольку разность фаз волн не меняется.
В голограмме каждая частица активного не теряет единства со всей едино-множественной бесконечной совокупностью активных частиц и поэтому может, в частности, с помощью этого единства распознавать, считывать и копировать из вневременной бесконечности имеющимися у неё средствами (живое) необходимые для собственного существования вещи в их связи, распознавая их в соответствии с имеющимся у него разумением (интеллектом) вкупе с формообразующими способностями так, как хочет и может, обновляя каждый «момент», то есть дискретно, но бесконечно, голографическую проекцию как квази-временную основу для собственного существования в текущей реальности в виде живого в этом информационном процессе.
Частицы-копии активного (сознания) в объединении с копиями пассивного (вещей) в текущей реальности способны тем самым получать из вневременной бесконечности «нужные» им копии вещей (пассивное) в информационной форме для замены ими имеющихся копий вещей в бытии, в том числе и для замены собственной вещной основы, а также обновлять себя же.
Этот информационный процесс взаимодействия вневременной бесконечности, где всё слитно, и голографической проекции, где активное и пассивное разделены, требует для их взаимодействия между собой, а также с вневременной бесконечностью искусственное объединения активного и пассивного в ту или иную форму живого, основным отличием которого от всего прочего является способность переводить отдельные последовательные пакеты данных, несущие закодированную информацию, в объекты текущей реальности для их обновления, включая и сознание в живом. Эти пакеты подобны импульсным сигналам от передатчика через эфир к телеприемнику, в котором они преобразуются в меняющуюся оформленную картину на экране.
Живое так же способно преобразовывать отдельные последовательные импульсные сигналы, содержащие информацию, в непрерывно меняющуюся картину мира вследствие определенной инерционности обработки сигналов, которая в сознании любого живого существа нивелирует паузы между поступающими пакетами информации (позициями обновления), создавая непрерывность изменения всей картины, в которой появляются уже реальные – более или менее «плотные» - объекты, а не частотные информационные копии активного и пассивного.
Однако, в отличие от телевизора, который только расшифровывает и преобразует в изображение сцену, уже заранее подготовленную из соответствующего источника, живое существо обладает способностью изменять эту картину в соответствии со своими потребностями, желаниями, при этом человек может изменять эту картину также в соответствии со своими целями, автоматически общаясь через свои органы чувств посредством голограммы с непроявленной бесконечностью, хотя в целом процесс обновления бытия регулируется единым сознанием голографической проекции бесконечности вне времени.
Тем самым для сознания живого существа возникает в движении (энергии) изменяющийся событийный мир – текущая реальность, или бытие, в котором уже можно жить в собственном настоящем, но в рамках общего времени.
Иначе говоря, мощная энергия сверхвысокочастотных волнообразных структур голографической проекции вневременной бесконечности, которые несут в своих гармониках соответствующую закодированную информацию, преобразуется в массу и энергию объектов текущей реальности, которые соотносятся между собой в соответствии с известной формулой E = mc;.
Материя, извлекаемая из Ничто, есть не более чем копия информации из него, попадающая на носители, имеющих противоположные знаки, которые взаимно не уничтожаются, находясь условно в разнесенном состоянии в виде проекции ничто.
Таким образом, обе эти части могут соответственно поставлять материю в вечность (бытие) одного знака и соответственно - другого знака, интегрально являясь ничем, то есть в этом отношении бесконечная проекция бесконечного Ничто не отличается от самого Ничто.
Cвязь вневременного Ничто с бесконечным бытием в текущем времени (вечностью) может осуществляться информационно с помощью имеющихся в голографической проекции вневременной бесконечности материальных носителей, несущих копии информации из вневременной бесконечности, необходимой бытию в текущем времени, причем эти носители восстанавливают бытие как в целом, так и обновляют каждый его объект со сверхвысокой частотой, что ощущается каждым живым существом в бытии пребыванием в потоке этого, в  сущности, искусственного времени, которое формируется живыми существами автоматически так, как показано выше.
Информация может восприниматься, обрабатываться, храниться, изменяться и передаваться живыми существами, поскольку, по определению, информация есть сведения о состоянии материальных объектов, которые распознаются другими объектами имеющимися в их распоряжении средствами.
Эту операцию не способны проводить неодушевленные объекты, так как они не имеют для этого соответствующих средств, тогда как воспринимать, обрабатывать, сохранять, изменять и передавать определенные сведения, перерабатывая их в информацию, то есть в понятное для себя, способны единственно живые существа благодаря тому, что они имеют датчики (органы чувств), центры обработки поступающих сигналов и программу метаболизма, роста и развития на белковом носителе (геном).
Таким образом, информация подвластна активному (сознанию) только в объединении с пассивной составляющей в определенной форме.
Эта форма на информационной основе и представляет собой живые объекты, входящие в состав бытия, а этой информационной основой являются волнообразные сверхвысокочастотные структуры проекции бесконечного ничто, одни из которых являются наипростейшими, составляя информационную основу неживых объектов в бытии, другие же в своих гармониках несут программы активного (сознания), благодаря которым эти объекты определенной структуры (органы чувств, центры обработки информации, геном) способны воспринимать, обрабатывать, изменять, хранить и передавать информацию, приобретая тем самым возможность для самодеятельности и саморазвития.
Стало быть, не одно бытие, а совокупность вечности (бытие) и вневременной бесконечности с собственной проекцией, представляют полную систему мироздания, которая функционирует только благодаря объединению неживой (пассивной) материи и активной материи в виде живых существ.
Они конвертируют информацию от вневременного ничто через ее проекцию в соответствующие объекты бытия с его текущим временем, придающим им движение и изменение в определенном пространстве, вследствие чего бесконечное ничто проявляется в известном нам виде бытия, которое формируется живыми существами бесконечно в форме ряда вселенных, то есть вечно.
В результате, благодаря конечному живому, находящемуся вследствие своего строения в информационных потоках, воспринимаемым им, достигается как стабильное бесконечное существование всей системы мироздания, так и развитие бесконечного сознания (активного) посредством того же конечного живого.
Следует также отметить, что основа ассоциации активного и пассивного в бытии представляет собой образование из пассивной материи в виде молекулярных комплексов, содержащее органы чувств, центры обработки информации, центры, обеспечивающие реализацию формообразующих способностей, содержащие соответствующие программы роста, существования и развития существа в определенной среде.
Только через это структурное образование пассивной материи сознание получает возможность вливаться в потоки информации, пользуясь ими. Поэтому сознание как бы покрывает сформированное и обновляемое им структурное образование из пассивной материи, заводя своей энергией все составляющие этого образования, которые начинают согласованно функционировать в соответствии с заложенными в них программами, начиная с зародыша, будучи при жизни приемником информации из вневременной бесконечности через ее голографическою проекцию. Вместе с тем это ожившее образование автоматически поставляет информацию о всех своих чувствах и мыслях той же голографической проекции вневременной бесконечности, которая накапливается в ее базах данных.
То есть активное (сознание) не объединяется непосредственно со сформированной им же структурой, являясь иной – наиболее организованной волновой материей голограммы, а, подобно источнику энергии для радиоприемника и вместе с тем антенне, подключает оживляемую структуру через себя к голограмме, являющейся информационным мостом, соединяющим оживляемую структуру с вневременной бесконечностью.
В этом процессе формирования основы живого из пассивной материи и подключении его к голограмме состоит оживление этого образования из пассивной материи, то есть сознание делает его восприимчивым к окружению в ассоциации с собой в течение срока жизни (определенный период времени роста, развития и угасания существа), с одной стороны, создавая возможность передачи потоков информации от живого проекции вневременной бесконечности и от нее живому, откликаясь на его запросы, для обеспечения стабильности мироздания и, с другой стороны, предоставляя этому живому возможность в отведенное ему время «наслаждаться» жизнью, базой которого являются питание, размножение и стремление к улучшению собственного существования вследствие непреходящей неудовлетворенность настоящим, не позволяющей живому существу застаиваться.
Поэтому ассоциация сознания и пассивной материи определенной формы и структуры создает вполне автономное живое существо, которое нельзя отнести ни к пассивной материи, ни к активной, и оно поэтому, как нечто среднее, не сознавая свою основную функцию хранителя стабильности мироздания и строителя бытия, просто живет себе в виде сообществ в поколениях в соответствующих нишах, в основном пожирая друг друга, исключая человеческое сообщество, в котором этот процесс уже не практикуется.
Однако программа роста, изменения и развития каждого живого существа, активирующаяся активным (единым сознанием) голограммы – проекции вневременной бесконечности, - первоначально настраивается упрощенно сугубо на стремление живых существ к сохранению своей жизни ради получения ими ощущений, отличающих жизнь от пустоты небытия, с которой некоторые виды животных знакомы по спячке или обморокам.
Именно ощущения, прежде всего, дают полноту жизни, а мышление лишь регулирует их поступление по возможности.
Поэтому для всех живых существ программа роста изменения и развития настроена на получение ощущений, дающих впечатление пребывания в жизни, но не более того.
В соответствии с этой программой, находящейся в геноме каждой клетки организма, все живые существа борются за сохранение ощущений, а всё остальное, в частности, проблемы познания, культуры, морали не входят в их «рацион», то есть все они запрограммированы лишь к получению ощущений, что им и удается с разным успехом, приспосабливаясь к окружающей среде.
Иначе говоря, все живые существа находятся как бы внутри среды, являясь, своего рода, атомами или динамическим составляющими этой среды, толкущимися в ней ради приза в виде ощущений, а не размышлений о такой жизни.
Выйти наружу они не способны, но оказались бы способны, если в дополнение к первой программе в геноме появилась дополнительная программа, которая разрешала бы им произвольные соображения с соответствующими им действиями для достижения поставленных целей помимо наработанных инстинктов и рефлексов.
Именно такая программа появилась тогда, когда возник подходящий кандидат, способный на произвольное мышление и произвольные действия.
Таковым кандидатом явилось одно из прямоходящих существ, которое было наиболее развитым в отношения производства разнообразных действий.
Остальные живые существа не были охвачены этим нововведением и поэтому до сих пор живут, приспосабливаясь к собственному окружению ради получения ощущений, и не претендуют на большее.
На организацию введения максимально сложной дополнительной программы в геном, переводящей отчасти действия живого существа из адаптивной сферы выживания в сферу осознанного развития способно только такое образование как голографическая проекция вневременной бесконечности/, включающая в себя единое сознание голограммы, вследствие того что оно способно охватить вне времени все живые существа благодаря свойству голограммы «всё в одном», а также способно поэтому ввести в геном и дополнительную программу, способствующую приобщить подходящее живое существо к целенаправленному воздействию на окружающую среду для приспособления ее к потребностям и интересам живого существа, что уже выходит за рамки инстинктов и рефлексов.
Эта дополнительная программа, уже обеспечивает осознанное воздействие живого существа на окружающую среду для достижения им заранее поставленных целей, соответствующих не столько потреблению приятных энергетических ресурсов, сколько удовлетворению интересов этого существа, которые постепенно становятся всё более разнообразными в ходе его активности - сначала ради повышения эффективности использования собственного окружения, а затем и достигая желания познать самого себя и окружающий мир, что, в свою очередь, еще более повышает эту эффективность.
В этом случае объем и скорость потребляемой информации многократно возрастают, стимулируя прежде всего развитие центра обработки информации, объем которого у человека по сравнению с мозгом приматов возрос в пять раз, и структура его усложнилась в соответствии с решением новых задач, отсутствовавших ранее, а, значит, возросла и способность сознания развиваться не только в сравнительно узких рамках адаптивности, но и за ее обширными пределами, что, в свою очередь, стало отражаться всё в большем и большем поглощении потоков информации этим новым – двойственным в своем сознании – существом.
Таким образом, введение дополнительной программы  в геном предоставляет возможность дополнительного развития как самого живого существа в своем новом обличье, так и обеспечивает необозримый простор для развития сознания в этом новом существе в его поколениях и сменяющихся цивилизациях с бесконечными вариантами изменений настроения, соображений, мыслей, интересов и стремлений этих существ при их взаимодействии.
Однако возрастающие потоки информации со временем начинают превышать возможности человеческого мозга, делая цивилизацию неустойчивой, и она распадается, сводя человека в его сообществах к прежнему состоянию отношений с природой, близкому к выживанию в ней, но, поскольку геном человека при этом не меняется, то человек в своих сообществах не теряет возможность снова использовать свою дополнительную программу в геноме для развития, столь существенно отличающегося от замедленного развития животного мира.
И всё начинается снова, обеспечивая тем самым дискретное, но бесконечное развитие сознания в человеческих сообществах, которому нет предела, раз в человеке живым существам удалось выйти за пределы адаптивности.
Тем не менее, возникает вопрос: что же происходит, в частности, с накопленными в ходе развития цивилизации ценностями культуры, науки и техники, не говоря бесконечных сменах настроения, соображений, мыслей, интересов и стремлений каждого из живущих, сугубо индивидуальных?
Неужели все эти ценности, наработанные людьми, исчезают без следа?
Но ведь по сравнению с ощущениями и соображениями остальных живых существ, они неизмеримо выше и качественно, и количественно.
Данный факт является дополнительным доказательством существования потусторонней голограммы, не только двусторонне проводящей информационные потоки между бытием и вневременной бесконечностью, не только являющейся накопителем информации, но и представляющей собой единое сознание голограммы, которое сосредоточивает в себе в энерго-информационной форме всё, что есть в бытии, обновляя его каждый миг и, вместе с тем, единое сознание контролирует как появление (рождение) каждого живого существа, так и его существование через свою частицу – индивидуальное сознание, причем все эти частицы объединены вне времени, но в бытии каждое индивидуальное сознание не имеет связи со своей стороны с единым сознанием, позволяя, каждому живому существу действовать по собственному разумению, что, в частности, для человека составляет свободу его волеизъявления.
Всё это делает человека в его сообществах не только перлом бытия, но и существом, вносящим максимальный вклад в информационную копилку единого сознания, изменяя и развивая его бесконечно, а также неосознанно участвуя вместе со всеми остальными живыми существами в формировании бытия и удержании всего мироздания в стабильном состоянии.
Таким образом, изменение и развитие сознания может происходить исключительно в рамках биологической природы, вершиной которой является человек, поскольку только живые существа способны формировать текущее время, которое тем самым является искусственным, но способствующим «извлекать» тем самым и сознание, и всё остальное из небытия, поскольку реагировать на информационные потоки, конвертируя их в известные нам материальные объекты способны именно они, а не, например, искусственный интеллект, который не самостоятелен в своем функционировании и должен кем-то настраиваться, управляться и контролироваться. То есть все остальные формы материи информационно бесполезны, точнее, неживое способно быть только переносчиком информации.
Единое сознание голографической проекции вневременной бесконечности использует каждого человека для собственного изменения и развития,  поскольку покрывает его индивидуально при жизни, и вместе с тем объединяет в себе все впечатления бесчисленных жизней, тогда как сам человек, считая себя в определенной степени самостоятельным, - а это действительно так, - просто живет в соответствии со своими соображениями, способностями, обстоятельствами и окружением отмеренный ему срок, не замечая связи собственного организма с единым сознанием и не осознавая собственную роль в мироздании, которое на самом деле без живых существ не представляло бы собой ничего в полном смысле этого слова.
Таким образом, без живых существ, формирующих текущее время, бытие лишается этого времени и становится небытием, хотя потенциально в этом безвременном небытии, или ничто имеется всё, но оживить, то есть заставить это всё задвигаться и развиваться способны только живые существа, которым в лице человека, помимо прочего, доступна фиксация, понимание и применение текущего времени для своих целей, причем из всех живых существ только люди, единственно осознающие себя во времени, понимают собственную смертность, что само по себе делает их жизнь не только ощущаемой, но осмысленно-трагичной, заставляя их переживать ее не только в рамках конкретной выгоды, но и культуры.
***
Судя по тому, что всё в нашем мире связано, а сами живые существа представляют собой сверхсложные материальные комплексы, которые не только способны формировать текущее время и, следовательно, бытие в целом и во всех его частностях, для собственного существования в нем, но их ценность состоит также в том, что через них автоматически проходит прямой и обратный потоки информации, фиксирующие все события в бытии, которые отсутствуют в неживом. Тем самым живое обеспечивает функционирование всего мироздания в непрерывном его обновлении, не позволяя ему впасть в небытие.
Однако, всё это невозможно без определенного контроля и руководства из какого-то центра.
И этим центром может быть только единое сознание голографической проекции вневременной бесконечности, охватывающей через свои локальные (индивидуальные) формы все живые существа, которые в своей совокупности формируют из пассивного (неживого), точнее, из их информационных копий, инфраструктуру для собственной жизни в ней на экзопланетах в структуре известных нам вселенных со всеми их атрибутами, также контролируемых единым сознанием.
Если рассмотреть последовательно проблему Высшего разума и соответственно цель, которую он преследует, то можно выяснить, отталкиваясь от описанной выше тройственной модели мироздания, представляющей собой непроявленную вневременную бесконечность (ничто), ее квази-временную голографическую проекцию и бытие в текущем времени, то есть в непрерывном обновлении, следующее.
Из представленной модели вырисовывается присутствие Высшего разума в двух ипостасях.
1. Непроявленное единое сознание вневременной бесконечности, представляющее всё, что есть, и всё чего еще нет потенциально, но не отдельно, а в неразрывной связи с проявленным, временным единым сознанием голографической проекции вневременной бесконечности.
2. Проявленное в голограмме единое сознание, переводящее через живое информацию в текущее время и, следовательно, в движение в пространстве, и определяющее всё в формирующемся в непрестанном обновлении бытии (множестве вселенных на различных стадиях развития) в изменениях через общее время различного типа, то есть проявляющее бесконечное через конечное бесконечно, но дискретно в виде бытия для собственного развития, жизни и выражения, и удерживая вместе с тем свое едино-множественное голографическое образование, обновляющееся со сверхвысокой частотой, в равновесии с вневременной бесконечностью посредством формирования общего времени через себя в качестве живого, формируя тем самым пространство и движущиеся в нем вещи.
Тем самым проявленное единое сознание последовательно представляет бытие как настоящее не только в постоянном обновлении, но и сохраняет поток всего сущего в рамках бытия, производя и то, что есть, и сохраняя прошедшее.
Вечное, но дискретное обновление и удержание бытия производится через конечные живые существа, являющиеся не только обладателями органов чувств, но и владельцами сознания. Этот процесс происходит в результате взаимодействия темпоральной голографической проекции и вневременного, бесконечного Ничто, осуществляющееся единым сознанием посредством живого. При этом, информация является тем мостом, который их соединяет, и образует в конечном итоге как окружающий живые существа мир, так и их самих. Бесконечное при этом выражается в конечном бесконечно, но дискретно.
Не проявляться в виде подобной голографической проекции, составляя тем самым двойственную – вневременную и вместе с тем временную - систему, мироздание в лице непроявленного единого сознания не может, так как вне этого образования оно в целом не что иное, как небытие.
Таким образом, активное (сознание) и пассивное (вещи) во вневременной бесконечности нераздельны, и вместе с тем в определенном отношении разделены в ее голографической проекции.
Поскольку общее время формируется проявленным единым сознанием голографической проекции вневременной бесконечности через собственные частицы в живых существах не вообще, а для собственного развития, жизни и выражения, которое возможно лишь в сообществах индивидуумов, постольку в рамках общего времени каждая частица проявленного единого сознания формирует в персональном носителе (живое существо) собственное время.
Поэтому проявленное в своих частицах единое сознание объединяет в процессе формирования собственного времени каждым живым существом вещные компоненты и компоненты сознания в определенное единение на ограниченное время жизни существа, предоставляя ему возможность действовать в соответствии с уровнем имеющегося у него сознания – высший уровень в этом отношении соответствует существам с самосознанием, обладающим свободой воли вследствие способности мыслить произвольно на основе неудовлетворенности обеих форм индивидуального сознания в человеке.
При этом каждое живое существо из их бесчисленного множества является таковым в результате обладания генетического кода (программы), обеспечивающего тип, функционирование и размножение организмов как в качестве существ низшего сознания (одна программа), так и существ, сознающих себя, то есть существ с введенной дополнительной программой, позволяющей существу обрести способность самовыражения в собственном  времени в максимальном охвате собственного окружения с его осознанным изменением в своих целях.
Вместе с тем единое сознание голограммы [2] в течение жизни каждого существа сохраняет с ним связь со своей стороны, но отключает ее со стороны живого существа, обеспечивая тем самым автономность действий каждого индивидуального сознания в собственном носителе: связь со стороны единого сознания голограммы с каждым  индивидуальным сознанием сохраняется в течение жизни живого существа как основное свойство голограммы, становясь односторонней в момент рождения, со снятием этого ограничения в момент смерти живого существа, приобщая тем самым данное индивидуальное сознание, выпадающее из текущего времени, к себе полностью.
Формирование собственного времени каждым живым существом из их бесконечного множества автоматически конвертируется в формирование общего времени, то есть, создание каждым существом своего собственного окружения создает всем этим множеством, точнее, воссоздает, бесконечно, но дискретно всё бытие с каждым импульсом высокочастотного обновления голографической проекции вневременной бесконечности.
Проявление данной ипостаси единого сознания голограммы в конечном бесконечно, но дискретно среди вещей и непосредственно в них (объектов бытия), подверженных разрушению в течение собственного существования, стабилизирует частицы сознания, находящиеся в живом, поскольку ядро каждой частицы сознания восстанавливается в конечном в ходе взаимодействия с ним в результате соответствующих реакций на происходящее. Тем самым каждая частица единого сознания является неизменной и вечной по своей сущности, но вместе с тем бесконечно меняющейся, как и единое сознание в целом.
В данной ипостаси непроявленное единое сознание голограммы распространяется на всё бытие, являясь тем самым бесконечным и всепроникающим, проявляя себя среди движущихся вещей в пространственно-временном континууме, то есть используя проявленное бытие для собственного изменения и развития благодаря непрерывному изменению в формируемом им посредством живых существ времени. Поэтому оно не может быть неизменным.
Раз в этой ипостаси единое сознание голограммы в целом непрестанно меняется, стремясь к новизне, оно не может быть всеведущим и всемогущим, но может в вечности стремиться к этому, то есть к непроявленному единому сознанию вневременной бесконечности, содержащей в потенции всё, что есть, и всё, чего еще нет, но что рано или поздно появится в том или ином виде по мере необходимости и степени развития  формообразующих способностей единого сознания голограммы, которое идет бесконечно, постигая все неисчислимые и многообразные оттенки бытия, ошибаясь и исправляя содеянное, находя именно в этом прелесть собственного существования, точнее, жизни в этом вечно меняющемся бытии.
При этом для собственной реализации единое сознание должно быть разделенным, чтобы действовать через свои частицы в конечном, в частности, в смертных существах-людях, временно оживляя их и делая разумными в той или иной степени, но не знающими, что они функционируют, хотя и по собственной воле, но при представительстве того же проявленного в них единого сознания.
Всё же остальное в бытии является базой и условием для развития частиц проявленного в бытии единого сознания, которое как разделено и вездесуще, так и едино, и целостно, что вполне возможно на разных уровнях, поскольку нам известен соответствующий этому голографический принцип [2].
Единое сознание голограммы не присутствует единственно в непонятно каком надмирном месте в виде непонятной бестелесности, и не образует мир своим внезапным велением. Оно в своем нераздельном единстве с непроявленным единым сознанием вневременной бесконечности, будучи его проявленной во квази-времени проекцией и вместе с тем – проявленной в текущем времени бытия в виде живых существ, есть в определенной степени ведущее звено бытия. Этим самым непрестанно формирующееся во времени бытие оказывается со-бытием для единого сознания.
Таким образом, сознание является единым и разделенным в своих ипостасях для собственного проявления и развития в бытии, которое формируется им же через собственные частицы посредством голографической проекции бесконечного Ничто (вневременной бесконечности.
***
Любопытно задать и попытаться разрешить следующий вопрос: есть ли смысл в рождении и смерти, кроме всем понятного непреложного конца, если уж случилось начало, правда, не совсем ясное? Или же автоматизм в рождении и смерти так и останется непонятым для нас – смертных?
То есть, почему и для чего рождаются живые существ, то есть вследствие чего мироздание не обходится без них, и то, почему и для чего им приходится умирать, но не исчезать полностью, хотя бы потому что от них остается потомство, чего лишены все остальные объекты бытия. Кроме того, если мироздание неспособно проявляться без живых существ, то момент смерти и момент рождения в текущем времени не могут быть разнесены и должны совпадать.
Все религиозные конфессии, материалисты разного рода и экзистенциалисты, которые наиболее отчетливо показали современное отношение философии к смерти, сходятся, как ни парадоксально, в одном: все они полагают, что смерть «изымает» человека из бытия.
В частности, христиане считают смерть возвращением души из бытия к Богу, сохраняя душу в вечности, отказываясь тем самым от хоть какого-то правдоподобного объяснения того, зачем душе следует без всякого толку обретаться в вечности, побывав один раз в бытии.
Материалисты безапелляционно утверждают, что смерть – это безвозвратный переход человека из жизни в небытие, что уж совершенно бессмысленно для сознания человека хотя бы потому, что и оно должно тоже исчезнуть, но это вполне логично для материалистов, так как они считают сознание конечным продуктом неодушевленной материи, и куда ж ему деться, как не пропасть вместе с телом, обратившись снова в неживую материю.
То есть материалисты устраняют сознание точно так же, как и христиане душу, навсегда от последовательного участия в событиях, которые происходят только в бытии.
Кажется, что уж экзистенциалисты, полагающие существование, то есть жизнь, единственно интересным, откроют нам правду жизни и смерти, и они действительно правы в том, что кроме жизни ничего интересного нет, но и экзистенциалисты опять же приходят к несуществованию после смерти.
Экзистенциалисты, рассуждая о смерти, подразумевают жизнь, поскольку смерть, как они полагают, есть отсутствие существования, которое их не интересует. Значит, о смерти можно говорить только в контексте приближения к несуществованию.
Например, Хайдеггер пишет о смерти так: «Смерть мы эксзистенциально осмыслили как характеризованную возможность невозможности экзистенции, то есть как прямую ничтожность присутствия» [9, с. 306]; «… В своей смерти присутствию предстоит себя просто «изъять» [там же, с. 308].
Подобный перенос проблемы смерти на жизнь, во-первых, предполагает, что человек всегда должен находиться в состоянии преддверия смерти, которая может наступить в любой момент, означая конец всему, то есть - в состоянии тревоги, уничтожая тем самым разнообразные, в том числе и приятные впечатления от жизни, и, во-вторых, экзистенциалисты,  подобно представителям религиозных конфессий и материалистам, не способны конструктивно заглянуть за порог смерти, поскольку не отмечают там никакого присутствия жизни.
Объяснение столь парадоксальному совпадению по итогу таких, как кажется, совершенно разных подходов к существованию в бытии и за ним после смерти, состоит в том, что все они -гуманисты, которые, как известно, полагают, что в основе бытия находится человек.
Поэтому христиане полагают, что после смерти душа навсегда отделяется от человека, оставляя его грешное тело в бытии, и, вероятно, вспоминая в вечности о том, как жилось ей в этом теле, так как больше вспомнить не о чем.
Материалисты вообще отрицают присутствие души в теле, полагая, что сознание есть естественное следствие развития неживой материи, фиксируя свое внимание только на конечном человеке в обществе в качестве продукта общественных отношений. Поэтому человек для них вполне естественно исчезает после смерти, навсегда выпадая из бытия, захватывая с собой сознание.
Экзистенциалисты вовсе не замечают сознание (душу), подменяя ее заботой в бытии о бытии: «Забота равноисходно таит в себе смерть и вину. Лишь заступающая решимость впервые понимает способность-быть-виновным собственно и цело, т.е. исходно» [9, с. 306].
Поэтому более адекватным решением проблемы рождения и смерти, на наш взгляд, может оказаться выдвинутая нами гипотеза о голографической «прокладке» [2] между бытием и вневременной бесконечностью, поскольку следствия из нее, выглядят довольно убедительно [3].
Действительно, основная тайна рождения и смерти состоит в том, что живое существо приходит как бы ниоткуда и уходит как бы в никуда. Очевидно, тут не обойтись без потустороннего, которое тоже надо как-то определить.
Поэтому требуется некая удобоваримая гипотеза, чтобы объяснить хотя бы для себя, что же происходит, отвергая сугубо односторонние подходы как идеалистов, так и материалистов, в сущности, ничего не объясняющие даже с позиции обычной логики.
В частности, идеалисты разных мастей ищут причину жизни, вещей и всего прочего в боге, мировом духе, чистых и незамутненных идеях, хотя их никогда не видели и не увидят потому, что идеального на свете не существует, да и сам этот подлунный мир отнюдь не ограничивается тем, что маячит у нас перед глазами, на что упирают материалисты, которые, точно так же, как и идеалисты, односторонни, полагая причиной всего движущуюся материю.
Однако неодушевленная материя не имеет возможности воспринимать, отбирать, передавать и использовать данные из окружающего с пользой для себя вследствие отсутствия у нее необходимых органов для этого; да и возникновение движения материи материалисты объяснить не в состоянии, несмотря на то, что движение есть очевидное проявление текущего времени, хотя и само время не существует само по себе, на что еще Кант обратил своё внимание: «Время не есть нечто такое, что существовало бы само по себе или было бы присуще вещам как объективное определение, стало быть, оставалось бы, если отвлечься от всех субъективных условий созерцания вещей. В самом деле, в первом случае оно было бы чем-то таким, что могло бы быть действительным даже без действительного предмета. Во втором случае, будучи определением или порядком, присущим самим вещам, оно не могло бы предшествовать предметам как их условие… время есть априорное условие всех явлений вообще… если мы возьмем предметы так, как они могут существовать сами по себе, то время есть ничто. Оно имеет объективную значимость только в отношении явлений, потому что именно явления суть вещи, которые мы принимаем за предметы наших чувств…» [7, 1.1, §6]; «Оно не что иное, как форма нашего внутреннего созерцания. Если устранить частное условие нашей чувственности, то исчезнет также понятие времени; оно присуще не самим предметам, а только субъекту, который их созерцает» [там же, §7]; «… понятие изменения и вместе с ним понятие движения (как перемены места) возможны только через представление о времени и в представлении о времени… понятие времени объясняет возможность всех тех априорных синтетических знаний, которые излагает общее учение о движении» [там же, §5].
Получается, что основания для рождения, жизни и смерти до сих пор остаются в тумане, и мы пока не ведаем по какой причине рождаются и существуют, изменяясь, живые существа, в том числе и человек, и почему и для чего к ним в конце концов приходит смерть.
Однако были мыслители, которые сумели вообразить, что человек в своем сознании есть некий приемник, получающий в силу своей конструкции и знания, и представления.
В частности, Пирс чисто интуитивно осознал феномен процесса движения чувств и мыслей в качестве производного от взаимодействия органов чувств и сознания с окружающим, или, в современном представлении как информационный процесс взаимодействия каждого индивидуального сознания в собственном носителе со средой, в котором последовательные мгновенья времени в восприятии человека сливаются воедино в непрерывный поток, дающий ему жизнь: «В моем сознании ни в одно мгновенье нет ни знания, ни представления, однако в отношении между моими состояниями сознания в разные мгновения – есть. Коротко говоря, Непосредственное (а поэтому само по себе не подверженное опосредованию – то есть Неанализируемое, Необъяснимое, Неинтеллектуальное) протекает непрерывным потоком через наши жизни. Оно есть совокупность сознания, чье опосредование, которое и есть его непрерывность, обязано своим существованием реальной действующей силе, подразумеваемой сознанием» [8, с. 31].
В соответствии с изложенной выше гипотезой о голографичности мироздания не может быть одинарного мироздания. Если мироздание единственно, то оно проявляться само по себе не способно без посторонней помощи – Бога, Большого взрыва неизвестно кем или чем инициированного и т. п., что само по себе указывает на беспомощность как идеалистов, так и материалистов в отношении генезиса мироздания, которое не может быть временным, то есть появляться по чьему-то хотению или случайно.
Наша гипотеза демонстрирует вечность мироздания и соответственно - бытия, если оно формируется живыми существами, которые поэтому являются ключевым элементом бытия, не ведая о том.
Результат подобных действий живых существ в совокупности и отдельности дает возможность этим существам не только жить, но и развиваться в этом практически идеально структурированном для них бытии по принципу биологической эволюции в течение определенного срока.
Кроме того, сознанию живых существ, присутствие которого у них трудно отрицать, поскольку без него живое становится таким же, как и все остальные неодушевленные объекты бытия, предоставляется возможность развиваться, хотя и дискретно, то есть после смерти одного живого существа, оно появляется вновь в несколько измененном виде в другом существе, что мы и наблюдаем в эволюционной веренице усложняющихся и совершенствующихся организмов вплоть до появления существ, способных осознавать свои действия.
Эти, последние в веренице всех разнообразных живых существ, в отличие от них уже способны менять мир, окружающий их в соответствии со своими проектами, ускоряя тем самым еще более развитие сознания, а также делая его неимоверно многоликим.
С этой позиции живые существа в своей совокупности и индивидуально как активное в бытии своими более или менее сознательными действиями на разных уровнях есть то единственное, что способно поддерживать развитие сознания через них вечно.
Логично поэтому предположить, что мироздание существует не как нечто случайное, спонтанное, возникшее вследствие некоей флуктуации непонятно в какой момент, если можно говорить о времени, которого тогда вообще-то и не было, но мироздание существует вечно, постоянно обновляясь посредством бытия, формируемого живыми существами, автоматически обращающимися для этого к бесконечности вне времени через ее голографическую проекцию.
Мироздание не может быть застывшим, лишенным, стало быть, развития, поскольку оно тут же выпадает из существования.
Мироздание не может быть и хаотичным, поскольку оно, появившись, сразу же распадется, вследствие изначальной нестабильности.
Поэтому законы, в соответствии с которыми мироздание функционирует, не просто удерживают его от застоя, крушения или разложения, а способствуют его развитию, смысл которого не может быть заложен в мертвой материи, но находится в живом, поскольку только оно способно к развитию, раз только живое может воспринимать, обрабатывать и передавать информацию.
Именно для удержания мироздания в стабильном состоянии, пригодном для развития присутствующего в нем сознания в живом, необходимо рождение живых существ, которые в ходе своей жизни непрерывно получают от вневременной бесконечности всё новые пакеты данных, отбирая из них в соответствии с имеющимися у них средствами ту информацию, которая необходима для их существования, а также обновляя себя.
Кроме того, с одной стороны, живые существа как бы оживляют через себя эту непроявленную бесконечность и поддерживают ее в стабильном состоянии благодаря функционированию прикладного бытия, мотором которого являются разнообразное живое.
С другой стороны, живые существа рождаются для того, чтобы проявляющееся в них и через них сознание не стояло на месте, а развивалось посредством их общения и действий.
Однако обновление каждого объекта бытия имеет предел, наступающий для всех его объектов, в том числе и живых существ тогда, когда сбои в процессе этого сверхвысокочастотного обновлении, происходящего в их частотно-волновой основе приводят к дезорганизации функционирования организма, который становится теперь непригодным для пребывания в нем сознания, которое его и покидает, констатируя тем самым смерть тела, но вместе с тем -  обновление сознания, которое тут же проявляется в новом теле для какой-то иной жизни, позабыв поэтому про прежнюю жизнь, что необходимо не для человека, но именно для развития сознания в новом облике и в новых обстоятельствах.
Подобные сбои в частотно-волновой основе бытия и есть истинная причина разрушения тела, а в общем отношении – причина распада всех объектов бытия, которые поэтому не могут не быть конечными.
Тем не менее, через эти конечные объекты бытия, а не как-то иначе, происходит проявление в форме бытия вневременной, то есть вечной, бесконечности, поставляющей через свою голографическую проекцию информационные копии всех объектов бытия, включая каждое индивидуальное сознание, которые живые существа конвертируют в само бытие.
Помимо того, смерть живых существ означает дискретное обновление каждого индивидуального сознания, которое позволяет ему уже иначе развиваться в новом живом существе, и так далее – до бесконечности.
Таким образом, можно представить, что мироздание состоит как бы из трех слоев - вневременной бесконечности, ее голографической проекции и бытия, в котором располагаются живые существа.
Любопытно, что в этом варианте мироздание оказывается стабильным и проявляется в форме бытия с действующими в нем живыми существами.
Однако, наука придерживается иного мнения о структуре мироздания. Ученые считают, что пространство вокруг нас с движущимися объектами во времени, то есть бытие, ощущаемое нами, не что иное, как одинарное мироздание, то есть объективная реальность. не имеющая каких-то совершенно скрытых для нас слоев. Они также полагают, что мироздание-бытие, в котором находятся экзопланеты, состоит из бесконечного ряда вселенных. Но они не способны удовлетворительно объяснить, как они возникают.
Мы же, напротив, предполагаем, что мироздание не совпадает с бытием, являясь вечным и бесконечным в силу своей особой структуры, в которую вместе с бытием входят еще два указанные слоя. Все они вместе своим взаимодействием обеспечивают прежде всего не собственное существование, а существование того образования, которое способно воспринимать, обрабатывать и передавать информацию, будучи поэтому всегда активным.
Поэтому только оно - это активное - способно быть основой мироздания, которое существует, собственно, только для развития активного (в бытии активное есть сознание).
Активное, по определению, не может останавливаться в потреблении информационных потоков, требуя всегда дополнительные порции информации для собственного изменения в них, в чем и заключается его способность к развитию, поскольку всё остальное (пассивное) способно только поддерживать это развития, не имея самостоятельности, но являясь равноправной составляющей мироздания, которая может быть как носителем информации, так и представлять собой инфраструктуру, обеспечивающую существование и развитие сознания, без которого активное также не может проявиться, и в этом отношении активное и пассивное являются равноправными и основными объектами мироздания в поле информации.
Именно активное (сознание в бытии), ассоциировавшись с пассивным в бытии, оказывается включенным в информационные потоки, и способно конвертировать информацию, поступающую к органам чувств носителя сознания (живого) в виде последовательных пакетов-импульсов, записанную на волнообразных образованиях голограммы, в более плотные материальные объекты, формируя тем самым как само бытие, так и живые существа в нем.
Основа ассоциации активного и пассивного в бытии представляет собой образование из пассивной материи в виде молекулярных комплексов, содержащее органы чувств, центры обработки информации и геном, содержащий соответствующие программы роста существования и развития существа в определенной среде.
Только через это структурное образование пассивной материи сознание получает возможность вливаться в потоки информации, пользуясь ими. Поэтому сознание как бы покрывает сформированное и обновляемое им структурное образование из пассивной материи, точнее, делает этот комплекс оживленным, соединяя его с  единым сознанием проекции вневременной бесконечности и тем самым заводя энергией этой проекции все составляющие этого образования, которые начинают согласно функционировать в соответствии с программой заложенной в геном, начиная с зародыша.
То есть активное (сознание) не объединяется непосредственно со сформированной им же структурой, являясь иной и наиболее организованной волновой материей голограммы, а, подобно источнику энергии для радиоприемника, подключает оживляемую структуру через себя к голограмме, являющейся информационным мостом, соединяющим оживляемую структуру с вневременной бесконечностью.
Эти ожившие комплексы в виде живых существ, являющиеся ключевым элементом бытия, имеющимися у них средствами расшифровывают и отбирают из поступающих последовательных закодированных пакетов данных информацию, подходящую для их существования, а затем конвертируют ее в собственное окружение в виде объектов бытия совместно, точнее, с помощью единого сознания голограммы, участвуя также и в формировании всего бытия.
В итоге, мироздание оказывается способным выражать себя через бесконечное множество конечных объектов бытия посредством взаимодействия активного (сознание) и пассивного (вещи) как в текущем календарном (общем) времени, так и в собственном текущем  времени каждого из активных (живых) существ, то есть существ, обладающих сознанием, которые в этом текущем бытии конечных объектов в виде непреходящего настоящего не могут стать бесконечными, в отличие от сознания, лишь временно присутствующего в живом теле, точнее, сопровождая его и руководя им.
Поэтому в момент смерти каждому индивидуальному сознанию больше некого сопровождать, и оно постепенно выпадает из бытия, восстанавливая связь со своей стороны с единым сознанием голограммы. Однако сознание, покидая текущее времени, которое формируется им только через своего носителя – живое существо, вновь обретает в момент перехода существа от жизни к полному распаду те информационные базы голограммы, которые близки ему как индивидуальности, и оказывается способным оценить возможные и интересные для собственного развития способы существования в бытии при последующем появлении в нем, которое происходит в тот же момент умирания, поскольку в голограмме отсутствует текущее время.
Таким образом, для каждого индивидуального сознания в момент смерти живого существа восстанавливается связь с его стороны с единым сознанием голограммы, в которой отсутствует текущее время, то есть его автономное существование в теле прекращается, и оно подключается к единому сознанию голограммы для выбора дальнейшего пути собственного развития уже в новом организме, начиная с зародыша, не когда-то потом, а в момент смерти прежнего организма.
В этом прерывистом процессе регулярного обновления разнообразных организмов, конечных в своем существовании в рамках текущего времени, только и проявляется вечная жизнь сознания во взаимодействии с пассивной материей.
Однако, сверхвысокочастотная голографическая проекция непроявленной (вневременной) бесконечности не может действовать идеально, вследствие чего во всех объектах бытия, проявляющихся в нем вследствие конвертирования в них последовательных информационных пакетов-порций, из-за сбоев в голограмме накапливаются отклонения, мешающие этим объектам функционировать в определенном режиме, будь то планета, кирпич или человек, и они в итоге разрушаются.
Иначе говоря, по причине накапливающихся сбоев в голограмме, все объекты бытия не могут не быть конечными, но могут проявляется благодаря формообразующим способностям единого сознания дискретно, разрушаясь и появляясь вновь, то есть существуя не непрерывно в определенном качестве, в вечном обновлении бесконечно.
Однако в этом отношении между неодушевленными объектами бытия и живыми существами существует следующее отличие.
Если вещь не способна сознательно корректировать происходящие с ней изменения – у нее, как пассивного, отсутствует стремление так или иначе сохранять свою особенность, которой она не сознает, у вещи имеются лишь простейшие механизмы обратной связи, предотвращающие ее хаотичный распад, то любое живое существо, а не только самосознающее существо (человек), всеми возможными способами цепляется за жизнь. Тем самым сознание в живом сохраняет свою основную особенность – активность, или неизбывное стремление к изменениям в себе и вокруг себя.
Само по себе «погружение» сознания в конечное живое существование раз за разом и есть решение проблемы сохранения себя в качестве активного бесконечно.
Существование в вещах и среди вещей, а также рядом с иными формами сознаниями в виде живого, с одной стороны, позволяет сознанию по реакциям окружающего на свои действия корректировать структуру собственного ядра, чтобы не утерять способность к стремлениям по сохранению своей коренной особенности – активности, а с другой стороны, позволяет пытаться использовать изменения, которые оно способно так или иначе ощущать и/или осознавать, с пользой для себя, а не во вред.
К тому же, разнообразие ситуаций в каждом конечном существовании для любого индивидуального сознания означает обретение им в бесконечном числе частиц сознания только одному ему присущего лица.
В итоге, исходные частотные сбои в структуре активного (индивидуальных форм сознания) не приводят его к катастрофе (распад, или потеря формы), поскольку ядро активного в форме сознания живого существа восстанавливается в конечном, что, к тому же, делает сверхвысокочастотную волнообразную голографическую проекцию вневременной бесконечности устойчивой в целом, а каждую частицу сознания - способной участвовать в формировании времени и, как следствие, вещных миров в текущем времени.
Таким образом, конечное необходимо бесконечному не только для функционирования мироздания как вневременной и вместе с тем временной системы, которая этим самым удерживается в равновесии, но и для стабилизации активного (сознания) в мироздании, что делает активное неизменным и вечным по своей сущности, но вместе с тем бесконечно меняющимся.
К тому же, восстановлению ядра активного в бытии способствует и то, что распадающиеся пассивные объекты бытия энергией собственного распада как бы подпитывает сознание в живом, которое и за этот счет получает возможность восстанавливать свое ядро, в свою очередь затрачивая часть этой энергии распада на восстановление пассивных объектов в иных формах, тем самым обновляя как себя, так и их.
Таковы следствия утери формы конечными пассивными объектами, в том числе и телом человека, которое, распадаясь после смерти, становится в один ряд с прочей пассивной материей, тогда как его сознание не теряется, а продолжается в ином живом, которое оно и делает таковым. Иначе говоря, и на уровне бытия происходит процесс обновления, подобный тому, который происходит в голограмме со сверхвысокой частотой, но в бытии частота обновления несравненно меньше.
Если каждое индивидуальное сознание есть и самостоятельная частица единого сознания голограммы, и вся голограмма со всеми ее ресурсами, то тело является носителем сознания для проявления этих ресурсов в формируемым каждым живым существом времени.
В результате, каждое индивидуальное сознание с помощью единого сознания находит соответствующую его уровню развития и искомым изменениям программу в том или ином зародыше, и начинает жизнь сначала в поисках обновленного себя с разной долей успеха, но непременными находками, которые так или иначе обнаруживаются на бесконечном пути сознания.
Таким образом, сознание не путешествует после гибели тела по каким-то закоулкам потустороннего «мира», что невозможно, так как там отсутствует текущее время, формирование которого начинается с органов чувств.
Поэтому каждое индивидуальное сознание любого существа вынуждено возвращаться в зародыш новой жизни, находя опять себя в ней обновленным в ином теле, но без памяти о прошлой жизни.
Это беспамятное возвращение не равноценно прибытию из небытия, поскольку, голограмма (потустороннее) – отнюдь не небытие (смерть) в чистом виде, а сверхвысокочастотное образование с неким подобием времени в виде разрывов бесконечности, в котором, правда, отсутствуют события.
Воссоединившись с ней, каждое индивидуальное сознание получает возможность доступа к любой из прошедших жизней и доступ ко всем тайнам бытия только для человеческого сознания, которые оно способно постигнуть на собственном уровне. При этом сознание человека может оценить свои достижения в прошедших жизнях, и соответственно выбрать нечто новое для будущей жизни, вполне осознанно «поместив» себя в ее начало на той или иной обитаемой планете, в требуемой стадии текущей реальности. Это может быть стадия как до возникновения цивилизации, так и любой из веков цивилизации.
Свое решение о дальнейшем продвижении в бытии каждое индивидуальное сознание человека принимает в пограничном состоянии перехода от жизни к смерти на основании блока информации, сосредоточенной в голографической проекции вневременной бесконечности, доступной для его понимания.
Это пограничное состояние представляет собой процесс постепенного разъединения сознания с телом, которое теряет способность функционировать в нормальном режиме формирования собственного времени не сразу. В этом состоянии сознание человека еще не покинуло тело окончательно, но уже получило двустороннюю связь с голограммой вместо прежней односторонней связи с голограммой с ее стороны,
Установив тем самым непосредственную связь с голограммой со своей стороны, сознание умирающего человека получает и соответствующий доступ к базам данных голограммы.
Другими словами, это пограничное состояние между жизнью и смертью, длится недолго, но его времени, хотя бы и доли секунды - пока тело еще живо - вполне хватает для сознания, чтобы воспользоваться ресурсами голограммы, к которым у него уже появился доступ: ознакомиться с информацией из баз данных голограммы, которую оно распознает, для решения текущих задач, и составить соответственно программу следующего жизненного цикла для продолжения собственного развития в живом.
Как только наступает смерть тела, то есть его окончательный распад, каждое индивидуальное сознание оказывается в текущей реальности, как будто оно эту реальность не покидало, но в новом теле, точнее, в его зародыше, поскольку на любом индивидуальном сознании лежит обязанность не только собственного развития, но и развития единого сознания, а также удержания мироздания в стабильном состоянии вечного изменения, а всё это обеспечивают не что иное, как события, которые могут случиться с сознанием только во времени/.
То есть индивидуальное сознание не «задерживается» в голограмме, хотя и является ее частицей. потому что оно всегда «присутствует» в ней, мало того, оно и есть не только частица голограммы, но и само единое сознание голограммы, но проявиться это сознание может только во времени, или в живом. Поэтому каждое индивидуально сознание в момент смерти организма тут же оказывается в новом теле для новой жизни.
Каждый человек осознает о своей принадлежности к единому сознанию и о своей индивидуальной роли в его развитии только в момент смерти собственного тела, когда его индивидуальное сознание, разъединяясь с телом, становится единым сознанием голографической проекции вневременной бесконечности в соответствии со своей голографической сущностью, но не теряя собственной личности, наработанной в течение прошедшей жизни, и не забывая о всех прошедших жизнях, о которых имеет смысл помнить.
***
Наиболее убедительные примеры, свидетельствующие как о взаимодействии, так и непосредственной связи неявной вневременной бесконечности с ее голографической проекцией (Ничто) и известного нам бытия таковы.
Аналогом вневременного ничто является вакуум, ассоциировавшийся всегда с пустотой, то есть с бесплодным ничто, но, как оказалось благодаря последним физическим исследованиям этого явления, вакуум представляет собой виртуальное «море» нерожденных частиц в поле нулевых колебаний. Эти вакуумные флуктуации можно рассматривать как возбуждение вакуума, вследствие чего, как считают физики, он способен порождать материю, хотя, в действительности, как мы показали выше, неодушевленная материя и материальное сознание не порождаются, а всегда находятся в бытии, то есть в текущем времени – вечном производном вневременного ничто, обновляясь с помощью активного(сознания) голограммы путем копирования того, что имеется во вневременном ничто по запросам, исходящим от живых существ как в отдельности, так и всей их совокупности.
Иначе говоря, бытие - материя и сознание в совокупности в текущем времени, никогда не возникали, поскольку, наоборот, само время формируется альянсом неживой материи и сознания в живом под контролем единого сознания, находящемся вне времени, на основе так же вневременного ничто, для собственного изменения и развития. Вследствие этого, по отдельности ни бытие, ни вневременное ничто с его голографической проекцией проявиться не способны – так сказать, эффект яйца и курицы: без бытия вневременное ничто со своей проекцией не способно проявиться, так как только в бытии присутствует текущее время; а бытие без вневременного ничто с его проекцией не способно существовать, так как его некому обновлять и контролировать, формируя в нем время на основе информационных потоков, исходящих из вневременного ничто по запросам живых существ бытия.
То, что голографическая проекция вневременного ничто отражается в бытии, подтверждая для нас собственное присутствие в мироздании, хотя эта проекция находится вне текущего времени, показывают исследования нейрофизиолога из США Карла Прибрама [10].
Прибрама голографическая картина мира привлекла на основании размышлений о том, где и как в мозгу хранятся воспоминания. Многочисленные эксперименты на протяжении десятилетий показали, что информация хранится не в каком-то определенном участке мозга, а рассредоточена по всему объему мозга. В ряде решающих экспериментов в 20-х годах прошлого века исследователь мозга Карл Лэшли (Karl Lashley) обнаружил, что независимо от того, какой участок мозга крысы он удалял, он не мог добиться исчезновения условных рефлексов, выработанных у крысы до операции. Единственной проблемой оставалось то, что никто не смог предложить механизм, объясняющий свойство памяти "все в каждой части"
Позже, в 60-х годах, Прибрам столкнулся с принципом голографии и понял, что он нашел объяснение, которое искали нейрофизиологи. Прибрам уверен, что память содержится не в нейронах и не в группах нейронов, а в сериях нервных импульсов, "оплетающих" мозг, подобно тому, как луч лазера "оплетает" кусочек голограммы, содержащий все изображение целиком. Другими словами, Прибрам уверен, что мозг есть голограмма.
Гипотеза Прибрама также объясняет, как человеческий мозг может хранить так много воспоминаний в таком маленьком объеме. Предполагается, что человеческий мозг способен запомнить порядка 10 миллиардов бит за всю жизнь.
Было обнаружено, что к свойствам голограмм добавилась еще одна черта - огромная плотность записи. Просто изменяя угол, под которым лазеры освещают фотопленку, можно записать много различных изображений на той же поверхности. Было показано, что один кубический сантиметр пленки способен хранить до 10 миллиардов бит информации.
Наша сверхъестественная способность быстро отыскивать нужную информацию из громадного объема нашей памяти становится более понятной, если принять, что мозг работает по принципу голограммы. Если вас спросят, что пришло вам на ум при слове "зебра", вам не придется механически перебирать весь свой словарный запас, чтобы найти ответ. Ассоциации вроде "полосатая", "лошадь" и "живет в Африке" появляются в вашей голове мгновенно.
Действительно, одно из самых удивительных свойств человеческого мышления это то, что каждый кусок информации мгновенно и взаимно коррелируется с любым другим - еще одно качество, присущее голограмме. Поскольку любой участок голограммы бесконечно взаимосвязан с любым другим, вполне возможно, что она является высшим природным образцом перекрестно-коррелированных систем.
Местонахождение памяти - не единственная нейрофизиологическая загадка, которая стала более разрешимой в свете голографической модели мозга Прибрама. Другая – это, каким образом мозг способен переводить такую лавину частот, которые он воспринимает различными органами чувств (частоты света, звуковые частоты и так далее), в наше конкретное представление о мире. Кодирование и декодирование частот - это именно то, с чем голограмма справляется лучше всего. Точно так же, как голограмма служит своего рода линзой, передающим устройством, способным превращать видимо бессмысленную мешанину частот в связное изображение, так и мозг, по мнению Прибрама, содержит такую линзу и использует принципы голографии для математической переработки частот от органов чувств во внутренний мир наших восприятий.
Мысль Прибрама о том, что наш мозг математически конструирует "твердую" реальность, полагаясь на входные частоты, также получила экспериментальное подтверждение. Было обнаружено, что любой из наших органов чувств обладает гораздо большим частотным диапазоном восприимчивости, чем предполагалось ранее. В частности, исследователи обнаружили, что наши органы зрения восприимчивы к звуковым частотам, что наше обоняние несколько зависит от того, что сейчас называется "осмотическими частотами", и что даже клетки нашего тела чувствительны к широкому диапазону частот. Такие находки наводят на мысль, что это работа голографической части нашего сознания, которая преобразует раздельные хаотические частоты в непрерывное восприятие.
Наиболее любопытный аспект голографической модели мозга Прибрама проявляется, если сравнить её с теорией Бома. Ведь если видимая физическая плотность мира — лишь вторичная реальность, а то, что «там», на самом деле представляет собой лишь голографическую настройку частот, и если мозг — тоже голограмма, и мозг лишь выбирает некоторые частоты из этого набора и математически преобразует их в чувственное восприятие, то что остаётся на долю объективной реальности, которую наука считает единственной?
Гипотеза голографичности мироздания может быть всего лишь каким-то приближением к истине, но она, тем не менее, наглядно иллюстрирует нашу идею о том, что, будучи разделенным на многообразные в своем развитии частицы, сознание вместе с тем остается единым.
Голографическая модель также показывает, что сознание не функция мозга, а, наоборот, мозг контролируется сознанием, которое, таким образом, в случае смерти мозга не погибает. В голографической реальности мысль в конечном счете так же реальна, как и сознание.
Если гипотеза о голографичности мироздания, то есть мироздания на волновой основе, близка к истине, то это явится дополнительным подтверждением использования данной реальности, в силу ее характеристик, в качестве адекватного инструмента для работы, точнее, изменения и развития частиц сознания через живое в бытии.
Если допустить, что человек в своей основе есть голограмма из частотных пассивного и активного, то последнее не может не быть ведущим волей-неволей, иначе оно потеряло бы свою активность и «обреталось» бы в ничто, а не в существе, способном, безусловно, менять и себя, и окружающее.
При этом, каждый человек, как известно, сочетает в себе два полярных свойства: он, с одной стороны, имеет только одному ему присущие индивидуальность и личность, но, с другой стороны он не способен существовать без себе подобных, как, впрочем, и все живые существа. Иначе говоря, человек есть отдельное и он же есть целое, так же как и все остальные во множестве, подобные ему. Подобно муравью, потерявшему свой муравейник, человек погибает в одиночестве.
Данный факт так же позволяет предположить, что в основе человека находится голограмма, которая в любой своей части есть целое, и наоборот.
Именно это свойство разделенности и вместе с тем всеобщности позволяет каждому человеку быть отдельным, самодеятельным, уникальным и в то же время не способным осознать себя и свое существование без общения. Подобное приобретение самосознания и самодеятельности в сообществе означает для каждого человека в борьбе и испытаниях целенаправленно делать то, на что он пока способен, стремясь в этом процессе примирить собственный эгоизм (отражение своей особости) с сочувствием к окружающим его людям, которые на самом деле есть он сам как целое.
Как известно, вселенная, имея конечные размеры, обладает определенной массой и энергией, которые откуда-то взялись.
На этот вопрос ответ наука не дает, тогда как в соответствии с гипотезой голографичности мироздания энергия сверхвысокочастотных волнообразных образований, находящихся взаимно в противоположной фазе и поэтому интегрально составляющих нуль, в отдельных «половинах» этих образований бесконечна. Поэтому отпадает вопрос, откуда вселенная получила свою энергию, соответствующую ее массе - E=mc;, где c – скорость света.
Таким образом, каждая отдельная вселенная имеет, так сказать, свою долю энергии, которая является неизменной. Об этом свидетельствует закон сохранения энергии, все законы термодинамики, постоянство скорости света и т. д., нарушение которых означало бы потерю стабильности всей этой конечной системы, и, стало быть, возможности пребывания в ней живых существ.
Отражение голографичности мироздания, принципом которой является совпадение каждой частицы голограммы с ее целым, обнаруживается так же в подобии наиболее простых структур реальности (бытия) и фрактальности ее более сложных структур.
Для пояснения отметим, что фрактальность характеризуется усложненным подобием, точнее, самоподобием части и целого: целое полностью или почти полностью совпадает со своей частью или частями (имеет ту же форму) с размерностью, большей размерности топологических пространств.
Разномасштабность объектов, не имеющих точных количественных характеристик, но обладающих относительным постоянством соотношений и размерностей входит в поле фракталов, независимо от того, относятся ли эти объекты к микромиру, макромиру, планетам, живому. Фрактальность объединяет практически всё, включая и самоорганизующиеся системы типа человека.
Объекты известной нам вселенной так же располагаются в ней как самоподобные структуры, то есть фрактально.
В человеческой деятельности так же широко применяется фрактальный анализ.
Фрактальная геометрия изучает процессы и явления, обладающие фрагментарностью, изломанностью и искривленностью, создавая дробное (фрактальное) пространство.
Фрактальное искусство представляет собой цифровое искусство, то есть результаты вычислений в виде неподвижных изображений, анимации и автоматически создаваемых медиафайлов. Все эти изображения отражают такие свойства фракталов, как самоподобие, алгоритмичность, многомерность, неравномерность, повторяемость, незавершенность.
Таким образом, голографичность мироздания отражается в целом ряде конкретно ощущаемых явлений бытия, которые в соответствии с принципом фрактальности повторяют частотную волнообразную форму образований голографической проекции вневременной бесконечности, но с гораздо меньшей частотой, а также отражается в повторяемости линий и форм в неживой и живой природе.
Как известно, темная материя, недоступная наблюдению в электромагнитном диапазоне волн, проявляется только в гравитационном взаимодействии, поскольку массы звезд и газа недостаточно для удержания видимых объектов вселенной, не участвуя в остальных видах взаимодействия и не содержа никакие элементарные частицы, относящиеся к материи вселенной.
Темная энергия равномерно распределена в пространстве, испытывает гравитационное отталкивание вместо гравитационного притяжения, то есть отрицательное давление темной энергии порождает отталкивание, или антигравитацию, вызывая ускорение расширения вселенной.
Предполагается, что темная энергия как сверхслабое скалярное поле после того, как достигнет состояния равновесия, замедлит расширение вселенной и, скорее всего, оно сменится сжатием, делая вселенную своего рода колеблющейся системой.
Таким образом оба эти вида материи участвуют в управлении вселенной: антигравитация темной энергии противодействует гравитации, которою контролирует темная материя.
По имеющимся оценкам, ускоряющееся расширение вселенной началось приблизительно 5 миллиардов лет назад, а до этого расширение замедлялось вследствие гравитационного действия в основном темной материи
Любопытно то, что, если бы ускорение во вселенной началось ранее указанного момента, звезды и галактики не смогли бы сформироваться и жизнь во вселенной не смогла бы возникнуть.
Все приведенные факты относительно темной материи и темной энергии указывают на противоположный характер своего воздействию на обычную материю вселенной аналогично тому, что и в голографической проекции вневременной бесконечности сверхвысокочастотные волнообразные образования так же имеют противоположный знак, и, стало быть, вполне могут проецировать это свойство из своего рода невидимого измерения соответственно на темную материю и темную энергию для создания во вселенной инфраструктуры, подходящей для возникновения и развития жизни.
Иначе говоря, вполне возможно, что через темную материю и темную энергию мыслящая через живое материя в виде единого сознания голографической проекции вневременной бесконечности (потустороннее) проникает в нашу вселенную, точнее формирует ее, контролируя вместе с тем и ее структуру, и ее изменения ради возникновения и распространения жизни, и стало быть, изменения и развития в ней сознания.
Подтверждением контроля мыслящей материей (единого сознания голограммы) распространения жизни и оптимального развития живых существ вместе с их сознанием, то есть самой мыслящей материи, так же является последовательность Фибоначчи, в рамках которой в той или иной степени находятся все явления и объекты во вселенной, включая галактики, микромир, кристаллы, различные природные явления в виде циклонов и гроз, а также флора и фауна. В соответствии с последовательностью Фибоначчи растут ветви и листья деревьев, ей же следует структура молекулы ДНК, пропорции различных частей человеческого тела. Короче, всё во вселенной следует этой последовательности, но с разной степенью сближения к ней, максимальный показатель которой ощущается человеком как прекрасное.
Сама же она представляет собой: 0, 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21…
В этой числовой последовательности каждое последующее за 0 и 1 число является суммой двух предыдущих.
Чем дальше продолжается этот ряд, тем ближе соотношение соседних чисел в нем к 1,618.
Геометрически, что заметили еще древние египтяне, это число получается, если разделить линию на две части так, чтобы длинная часть соотносилась с короткой в такой же пропорции, как вся линия соотносится с длинной своей частью.
В дальнейшем это число было названо золотым сечением, поскольку оно как в естественных явлениях, так и искусственных, а это показала практика даже в случае любого усложнения живого или неживого объекта, приводит к протеканию различных физических процессов с минимальными энергетическими затратами.
По этой причине разные живые организмы развиваются не случайно, но стараясь следовать пропорции Фибоначчи, и «золотое сечение» постепенно появляется практически везде, в чем, на наш взгляд, заключается смысл эволюции живого, которая доводит его до самосознающего и самодеятельного субъекта в виде человека.
В частности, молекула ДНК имеет длину 34 ангстрема и ширину 21 ангстрем. А эти числа являются смежными в последовательности Фибоначчи, и их отношение равно 1,618.
Все лучшие работы и произведения в сферах архитектуры, техники, живописи, музыки, литературы, как показал их анализ в соотнесении с числом 1,618, так же следовали по мысли их авторов осознанно или нет пропорции Фибоначчи.
Эти факты не могут не указывать на явную попытку уклонения живых организмов в своем изменении от хаоса ради обеспечения собственного экономичного и вместе с тем ускоренного роста и развития в виде любой степени сложности, что, в свою очередь, способствует развитию сознания в этом живом.
Таким образом, подобное тип нахождения живых и неживых объектов бытия в наиболее экономичном состоянии «золотого сечения» гарантирует им максимальную устойчивость развития или существования, снижая вероятность как распада, так и застоя.
В частности, человек, который осознает собственное существование во времени, в отличие от остальных живых существ, способен реагировать на это предельно далекое от хаоса и стагнации выражение формы вещей и живых организмов как на прекрасное.
Неизменность мировых констант и мировые законы, обеспечивая устойчивость среды, окружающей живые существа, создают условия, позволяющие возникать и функционировать живым существам, так же свидетельствует о том, что все вокруг нас работает по определенным программам, которые должны быть кем-то или чем-то определены. Недавние модельные эксперименты показали, что даже малейшее отклонение от них приводит к невозможности складывания условий для жизнедеятельности.
Земля - дом для более 8 миллионов видов живых существ.
Если рассмотреть сами условия, сложившиеся на Земле около 4 миллиардов лет назад, то появляются значительные сомнения относительно их естественного, то есть спонтанного происхождения, так как по сравнению с остальными планетами солнечной системы и известными экзопланетами ближайших звезд галактики, практически всё, что на ней в ней и близ нее рассчитано на достаточно удобное существование и развитие живых организмов.
Более 4 миллиардов календарных лет на Земле появилась жизнь, в связи с чем ее атмосфера и верхний слой твердой оболочки под влиянием первоначальных организмов существенно изменились в пользу дальнейшего собственного развития живых существ, повлияв, в частности, на формирование озонового слоя, который совместно с магнитным полем Земли, сформировавшимся примерно 3,5 миллиардов лет назад, что существенно ослабило вредное воздействие на живые существа внешнего излучения.
Кроме того, фотосинтез позволил живым организмам за счет непосредственного использования солнечной энергии постепенно наполнить атмосферу кислородом, а верхние слои планеты – озоном.
Магнитное поле Земли генерируется в ее жидком разогретом металлическом ядре. Это поле представляет собой диполь, полюсы которого расположены у географических полюсов планеты. Сформированная им магнитосфера отклоняет внешние заряженные частицы с высокой энергией, не достигающие тем самым поверхности Земли с ее обитателями.
Земли вращается по орбите, близкой к круговой на расстоянии 150 миллионов километров от Солнца, благодаря чему ее поверхность не прогревается до высоких температур и не охлаждается до низких температур. Кроме того, молекулы водяного пара, двуокиси углерода, метана и озона сохраняют тепловую энергию, не давая ей уйти в космос, создавая «парниковый эффект». В результате, на поверхности Земли в среднем удерживается без значительных колебаний оптимальная для жизни организмов средняя температура – 14,8 градусов по Цельсию.
Атмосфера Земли имеет достаточную плотность для защиты ее поверхности от метеоритных бомбардировок, регулируя также переносы тепла, воздушных масс, круговорот воды, без которого существование жизни на суше становится проблематичным.
Большая часть водорода в атмосфере преобразуется в воду, не покидая планету, а концентрация кислорода, необходимого для жизни, у поверхности Земли составляет примерно 20%.
В отличие от других известных планет, Земля имеет большие запасы воды на поверхности, а также в виде облаков и водяного пара. В воде растворены газы, необходимые для выживания морских организмов. Вода морей и океанов делает климат теплее зимой и прохладнее летом.
Земля, равномерно вращаясь вокруг своей оси, движется вокруг Солнца со скоростью около 28 километров в секунду. В свою очередь, Солнечная система вращается вокруг центра галактики со скоростью около 220 километров в секунду в достаточном отдалении от различных звездных катаклизмов и сверхжестких космических излучений.
Наклон земной оси от перпендикуляра к плоскости ее орбиты на 23,4 градуса приводит к смене времен года, благоприятно сказывающихся на развитии живых организмов, избегающих тем самым застоя, а также создает в течение суток смену дня ночью, что чрезвычайно важно для устойчивого развития высокоорганизованных живых организмов путем периодической смены деловой активности на пассивное состояние восстановления и моделирования дальнейшей деятельности.
Спутник Земли Луна, появившаяся 4,5 миллиарда лет назад, своим гравитационным воздействием на Землю создает океанские приливы, в которых создаются наиболее благоприятные условия для возникновения и существования живых организмов. Кроме того, Луна стабилизирует наклон земной оси, не позволяя ей приблизиться к плоскости эклиптики, в результате чего один из полюсов был бы направлен на Солнце, а другой – в противоположную сторону, меняясь местами при вращении Земли вокруг Солнца, создавая этим крайне неблагоприятные условия для жизни.
Органика, как известно, сохраняется в довольно узком диапазоне температур, и он обеспечивает на Земле, как и все остальные условия для существования живых существ на Земле, указанные выше.
Вероятность случайного создания этих условий на Земле практически равна нулю, что так же позволяет отметить участие в их формировании неких посторонних сил, явно не присутствующих в известном нам бытии.
Скептики на всё это могут возразить – если Земля такова, а вокруг нее подобных планет не отмечается, да и никаких сигналов от «братьев по разуму» ни с какой стороны не приходит, то как же тогда живое на подобных редчайших планетах всё неисчислимое сущее так вот и формирует?
Во-первых, развитые технологические цивилизации довольно быстро распадаются в силу прихода информационного коллапса, неизбежно возникающего из-за уплотнения их собственного текущего времени. Срок, отпущенный им, вряд ли превышает 6-10 тысяч календарных лет в земном исчислении, и они не успевают добиться больших технических свершений, которые были бы заметны на межзвездных расстояниях.
Во-вторых, число конечных вселенных бесконечно, как бесконечно и их основание - вневременное ничто, и если населенных планет в каждой вселенной неизмеримо меньше, чем безжизненных, то, тем не менее, в бесконечности число населенных планет тоже бесконечно.
Библиография
1. Nick Bostrom. (April 2003). “Are You Living in a Computer Simulation” Philosophical Quarterly. 53(211): 243-255.
2. 1980. David Bohm, Wholeness and the Implicate Order, London: Routledge, ISBN 0-7100-0971-2.
3. Низовцев. Ю.М. Всё и ничто. 2016. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru
4. Р. Декарт. Начала философии». Раздел «Об основах человеческого познания». Антология мировой философии». Том 2. С. 239. «Мысль». Москва. 1970.
5. Гоббс Т. Избранные произведения. Т. 2. М., 1964.
6. Локк Д. Избранные философские произведения. Т. 1. М., 1960.
7. Кант И. Критика чистого разума. Сборник произведений. (1781-1790)
8. Пирс Ч. С. Начала прагматизма. Т. 1. СПбГУ. Алетейа. 2000. ISBN 5-89329-259-6.
9. Хайдеггер М. Бытие и время. Москва. Ad Marginem. 1997. 5-88059-021-6.
10. Карл Прибрам. Языки мозга. Экспериментальные парадоксы и принципы нейропсихологии, «Прогресс», 1975 г.
Глава 6. Господствует ли предопределенность в бытии?
Дебаты о сугубой каузальности нашего мира или всё же о его вероятностном характере не утихают и поныне, но этот спор не может быть завершен до тех пор, пока не будет прояснена сущность времени, а также то, что было до возникновения известной нам вселенной, то есть вне времени, тем более что возникнув как бы из ничего вне времени, вселенная с течением вдруг появившегося времени рассеется в соответствии с законом неубывающей энтропии для замкнутых систем. И что же случится потом?
До настоящего времени не утихает спор - предопределен ли наш мир или нет в своем существовании во времени?
Спор этот не имеет смысла, поскольку не решен вопрос об истоке и сущности временного процесса в бытии.
Если раньше наука объективировала время невзирая на то, что Кант полагал привязанность времени к наблюдателю: «Время не есть что-то объективное и реальное…, а объективное условие, по природе человеческого ума необходимое для координации между собой чувственно воспринимаемого по определенному закону, и чистое созерцание» [1], то теперь, после открытия Эйнштейном различия в течении времени в зависимости от точки отсчета того или иного наблюдателя, движущихся с разными скоростями, уверенность ученых в том, что время есть всего лишь форма протекания тех или иных процессов, или условие возможности изменений, сильно поколебалась.
Тем не менее, и ныне считается, что реальность, по крайней мере, для жителей Земли, представляет собой последовательность событий с практически не меняющимся временным потоком, в рамках которого все процессы, включая и самые сложные, не оказывают никакого влияния на однообразный, непрерывный и постоянный «ход» времени.
Поддерживает их в этом мнении внешняя форма развития бытия (вселенной) от Большого взрыва с расширением вселенной до вполне возможного, по соображениям физиков, конечного ее рассеивания вследствие действия закона неубывающей энтропии, то есть перехода определенной упорядоченности глобальной системы вселенной в хаос.
Такого рода соображения, выглядящие на первый взгляд вполне убедительными, однако не способны привести к ответам на следующие вопросы.
Откуда взялась известная нам вселенная с заранее заложенной в ней минимальной энтропией с последующим самодвижением и изменением материи, для которой основным является второй закон термодинамики, в соответствие с которым невозможен процесс самопроизвольного перехода теплоты от тел более холодных к телам более нагретым, что само по себе не может не означать однонаправленности стрелы времени. И одно это опровергает некоторые гипотезы о том, что время может течь вспять или же оно является чистой иллюзией в виде игры нашего воображения, либо то, что поток времени закольцован, или же, что время, раз инициировавшись кем-то или чем-то, закончится.
Откуда поступила энергия для инициации Большого взрыва и что или кто – случай, Бог или что-то еще было автором этой инициации?
Как связана известная нам конечная вселенная, возможно, с бесконечным рядом вселенных, подобных нашей, и все они - с той частью Мироздания, которая выпадает из их ряда, то есть находится вне текущего в каждой вселенной времени?
На разных ли стадиях изменения и развития находятся иные вселенные, если они существуют, и каким образом контролируется и координируется это изменение и развитие и как оно связано с текущем временем и информацией? или же их изменение и развитие самопроизвольное? но тогда при чем здесь информация и время?
Почему неизменным субъектом неизмеримой сложности по структуре во вселенной – и по-видимому, в каждой вселенной – является живое? и какова роль живых существ в изменении и развитии материального мира (бытия), ведь без них, в сущности, он становится небытием?
По какой причине кажущаяся вследствие действия закона причинности предопределенность всего в бытии, на самом деле невозможна, так же как и невозможно господство случайности в бытии?
Если допустить, что закон неубывающей энтропии для всей вселенной приведет ее к полному разложению и рассеиванию, то означает ли это конец света как такового?
Правда, очевидно, что нет, поскольку та же вселенная возникла в результате «взрыва» некоего образования с минимальной энтропией, то есть максимальной энергией, и этого хватает на всё ее многомиллиардное существование в текущем времен вплоть до рассеяния, что не может не вызвать вопроса: откуда для этой инициации и развития взялась столь колоссальная энергия?
Этот вопрос, в сущности, содержит в себе ответ, заключающийся в том, что, кроме как из бесконечности эта энергия и может взяться, тем более что бесконечный ряд вселенных сам по себе не может не черпать энергию из той же бесконечности. Но каким образом? Этого современная физика объяснить не может, поскольку находится в плену формальной логики и опоры на эксперимент, а также непонимания того, что органы чувств человека и его мыслительный аппарат биологически ограничены и выйти за их пределы никакой искусственный интеллект не поможет, тем более что и физические пределы представляющегося нам так же имеют пределы.
***
Тем не менее, еще Плотин несколько тысяч лет назад предложил выход из ситуации, кажущейся столь безвыходной, дав в общем виде ответы, по крайней мере, на часть поставленных выше вопросов.
Прежде всего, Плотин в начальном разделе своего труда Эннеады» «Что есть животное, а что - человек» задает вопрос: «И наконец, что это в нас за начало, что исследует или понуждает нас исследовать, ставит вопросы и отвечает на них» [2, 1.1].
И он отвечает на этот вопрос, имея в виду сознание человека, которое он называет душой, так,: «… оно (а это не что иное как Душа) отдает себя пространственным телам, сколь бы большими они ни были, оживляя их и всё мироздание в целом; и хотя Душа одна, но оказывается во многих телах, освещая их и творя животные не из себя, но, оставаясь неизменной, как бы одаряя их своими образами» [там же].
Далее, Плотин, в сущности, констатирует, что если мы частицы мировой души, то обладая ею, не можем не прикоснуться к ней умопостигаемо без всяких экспериментов, то есть, обнаружив свое соединение с ней, сможем в определенной степени определить ее и себя: «Итак, и присмотримся, и если действительно обнаружим в направляющих нас энергиях ту же устремленность к умопостигаемому, эйдетическому началу, которая явственно проявляется в нашей природе, то, значит, поиски завершены и в разумной области мировой Души мы нашли источник миропорядка, и родину наших добродетелей» [2, 1.2].
Плотин также уточнил «место», в котором до возвращения в тело «пребывает» душа: «…она никоим образом не находится в пространстве… Поэтому, будучи везде, она существует в том, что нигде, и, таким образом, она везде» [3, V. 2, 1-2].
Плотин очень четко обрисовал направленность души (сознания) на изменение себя посредством собственной активности в бытии, для чего она вынуждена покидать потустороннее: «И эта, проистекающая из сущности активность, есть душа, ставшая этим, между тем как «то» пребывает неизменным, ибо и ум возник, в то время как предшествующее ему пребывало неизменным. Но душа создает, не пребывая неизменной, а приведенная в движение, она породила образ. Итак, взирая на то, из чего возникла, она наполняется и, вступая в иное и противоположное движение, порождает образ самой себя – ощущение… Но ничто не отнято и не отсечено от предшествующего» [3, V. 2, 1-2].
Таким образом, Плотин угадал, по крайней мере, внепространственность сознания (души) и необходимость для него «опускаться» в бытие, оживляя некоторые его пассивные компоненты.
То есть Плотин обозначил явную направленность (интенцию) сознания на бытие для собственного изменения, а также он отметил возможность исследовать по самим себе - людям, всегда отражающим так или иначе мировую Душу (Единое сознание), ее же.
Тем самым, связывая бытие и потустороннее, мы получаем возможность объяснить в определенной степени смысл нашего оживления и во многом ограниченного существования в рамках бытия, дающего, тем не менее, всё и для нас, и для единого сознания.
Умозрительные рассуждения Плотина о душе, под которой мы теперь понимаем сознание, вступающие в явное противоречие как с материализмом, так и с религиозными понятиями о Боге, как это не удивительно для многих, сравнительно недавно были подтверждены, по крайней мере, двумя открытиями в сфере физики.
Во-первых, было обнаружено, что мозг человека не производит сознание, а является приемником своего рода сигналов непонятно откуда, обрабатываемых им примерно так, как это делает компьютер.
Во-вторых, группа Ален Аспект (Alain Aspect) в Парижском университете в 1982 году обнаружила, что в определенных условиях элементарные частицы, например, электроны, способны мгновенно сообщаться друг с другом независимо от расстояния между ними. Иначе говоря, каждая частица всегда знает, что делает другая, независимо от расстояния между ними. На этой экспериментальной основе была разработана теория голографической вселенной, любая частица которой есть голографическая проекция единственной реальности. В качестве следствия этой теории было предположено, что, что физическая плотность мира есть голографический набор частот, и, в частности, сам человек есть голограмма.
Физик лондонского университета Дэвид Бом (David Bohm) выводит из этого эксперимента основной постулат: «Новая форма понимания, вероятно, может быть названа Нераздельной Целостностью в Текучем Движении» [4].
Принцип голограммы "все в каждой части" позволяет принципиально по-новому подойти к вопросу организованности и упорядоченности.     Голограмма показывает, что некоторые вещи во вселенной не поддаются исследованию аналитическим методом: рассечь предмет и изучить его составные части. Если будем рассекать что-либо, устроенное голографически, то не получим частей, из которых оно состоит, а получим то же самое, но с меньшей точностью, а сама голограмма представляет собой высокочастотное образование как продукт наложения нескольких когерентных волн, дающего стационарную интерференционную картину, поскольку разность фаз волн не меняется.
В связи с этим, интерпретация работ Аспект Бомом такова: он уверен, что элементарные частицы взаимодействуют на любом расстоянии не потому, что они обмениваются некими таинственными сигналами между собой, а потому, что их разделенность иллюзорна. Он пояснял, что на каком-то более глубоком уровне реальности такие частицы являются не отдельными объектами, а фактически расширениями чего-то более фундаментального [там же].
Тем самым эти открытия, с одной стороны, перевернули все традиционные понятия о сознании как производном человеческого мозга и одинарности Вселенной (известного нам бытия), а, с другой стороны, они всего лишь подтвердили правоту умозрительных построений Плотина, что само по себе, в свою очередь, указывает на то, что в соответствии с принципом голографии «всё в одном» сознание, представленное Плотиным как душа, в сущности, отразило в общей форме систему мироздания, а также роль сознания (души) и его распространенность как вне пространства, то есть вне текущего времени, так и в человеке, а также в любом ином живом, в рамках бытия в текущем времени, и даже отразило процесс познания через ощущения с сохранением в памяти единого сознания, именуемого им мировой Душой, всего прошедшего.
Всё это позволяет найти ответы на поставленные вопросы, несколько конкретизировав картину мироздания следующим образом.
***
Как Вселенная, так и все живые существа не являются самостоятельными и единственными в своем роде образованиями хотя бы потому, что заданная первоначальная энергия, инициировавшая возникновение Вселенной, могла появиться только откуда-то из стороннего, находящегося вне времени, поскольку до возникновения Вселенной текущего времени не существовало. Кроме того, все живые существа сложны настолько непостижимо до сих пор для науки, как и непонятен процесс их инициации (оживления), что приходится волей-неволей предположить, опять же, воздействие на их инициацию сторонней сущности.
То, что может находиться вне времени, объединяя с собой, тем не менее, и все образования в текущем времени, не может не быть голограммой, то есть частотным образованием, поскольку только она может как бы дробиться на бесконечное и относительно автономное число частиц, которые всё же являются едииым целым в соответствии с принципом голограммы «всё в одном».
Мироздание можно представить как систему в виде совокупности конечных объектов, проявляющаяся во времени бесконечно, которое мы именуем бытием, и вместе с тем включающую в себя структуру вне текущего времени. Оба эти образования не могут быть совершенно разъединенными. Поэтому своего рода информационным мостом, соединяющим вневременную бесконечность и бытие, можно считать проекцию вневременной бесконечности в виде голограммы, скрытой от нашего взгляда потому, что она представляет собой сверхвысокочастотные образования, находящиеся за пределами частоты, которая может быть достигнута в нашем измерении, находящиеся взаимно в противоположной фазе. В результате, они как бы нейтрализуют друг друга, представляя собой в этом отношении, как и вневременная бесконечность, бесконечное ничто, но только интегрально.
Тем не менее, каждая «половина» этих волнообразных высокочастотных образований, возникая и будучи так или иначе разделенными может служить накопителем и передатчиком информации подобно радиоволнам в эфире, связывая вневременную бесконечность и бытие, а также предоставлять энергию бесконечному ряду вселенных для их инициации.
Таким образом, можно представить, что вневременная бесконечность содержит в себе в непроявленном виде, то есть потенциально, всё, которое можно условно подразделить на активное (сознание) и пассивное (неодушевленное), слитые воедино, но она как ничто сама по себе к разделению и проявлению не способна. Но к разделению оказывается способной ее проекция в качестве информационного моста для активного, соединяющего вневременную бесконечность и бытие.
Эта проекция представляет собой скрытое от нашего взгляда сверхвысокочастотное образование, поскольку его частота выходит за рамки частот, которые могут проявляться во вселенной, а именно: частотные структуры в известном нам мире (бытии) в герцах не могут быть больше 10 с показателем степени 43 в соответствии с тем, что невозможно измерить промежуток времени меньше 10 с показателем степени -43 секунды (Планковское время).
То есть наш материальный мир познаваем от макрообъектов, подчиняющихся известных нам законам, до микрообъектов (квантовый мир), так же подчиняющихся определенным закономерностям, но только до некоторых пределов, которые зависят не только от возможностей мозга и органов чувств, но и от физического предела, свойственного для микромира - соотношения неопределенностей Гейзенберга, что само по себе указывает на заданную ограниченность бытия, представляющего в действительности своего рода полигон для изменения активного в форме живого в данной инфраструктуре вселенной, то есть в текущем времени, которое формируется единым сознанием голограммы посредством живых существ, единственно способных на это, поскольку только они вследствие своей  особенной структуры могут конвертировать информацию во время.
Интересно то, что наше существование есть признак того, что вневременная бесконечность всё-таки проявляется в форме известного нам бытия, составляющего совокупность конечных объектов, находящихся в текущем времени, и взаимодействующих в рамках заданной энергии в соответствии с законом сохранения энергии (первое начало термодинамики): полное количество теплоты, сообщенное системе на протяжении цикла, при котором системы возвращается в исходное состояние, равно совершенной ею работе.
Первый и второй законы термодинамики как бы задают основу для стабильного функционирования вселенной (бытия), но не его развития, поскольку энтропия системы только увеличивается, а это означает, что развитие не касается неживых объектов, а может быть отнесено только к живому, которое уже способно пользоваться энергией, извлекаемой им из продуктов распада неживых объектов, а также информацией, которую только одно живое способно извлекать из всего благодаря имеющимся у него средствам для удержания в бытии, а значит, и для собственного изменения и развития, которое может быть как осознанным, так и нет вследствие собственной неудовлетворенности настоящим.
Из данной модели получается, что известное нам бытие (вселенная со всеми ее аксессуарами) необходимо сосуществует, точнее, взаимодействует посредством живого как представителя активного (сознания) в бытии, с вневременной бесконечностью через ее проекцию, в виде конечного образования с текущим временем, которое формируется живым из поступающих в соответствующие органы чувств из вневременной бесконечности через ее проекцию последовательных информационно-энергетических пакетов (импульсов), пауза между которыми не воспринимается (выпадает) органами чувств живых существ вследствие определенной длительности обработки каждого пакета, создавая непрерывный ток времени для каждого живого существа подобно кинофильму на экране, демонстрирующемуся на основе разделенных кадров, прокручивающихся в проекторе, вследствие чего энергия и информация из информационных пакетов конвертируется в соответствующие объекты бытия для каждого живого существа, а общий фон, точнее, инфраструктура, в которую живые существа попадают на соответствующей экзопланете, формируется всей их совокупностью под контролем единого сознания голограммы в каждой вселенной.
Отсюда видно, что само время и его однонаправленность есть следствие конвертирования последовательно поступающих в органы чувств живых существ энерго-информационных пакетов в бытие со всем его содержимым и поэтому является необратимым, единственным и общим локально, то есть для каждой экзопланеты, проявляющимся в периодическом движении планет вокруг своего светила, но вместе с тем оно же для каждого живого существа проявляется как его собственное текущее время, в котором оно находится в течение своей жизни, и его оно не замечает, фиксируя в частности, в человеческом обличье только общее, или внешнее планетное (календарное) время.
Из представленной выше вкратце информационно-голографической модели мироздания из трех необходимых составляющих на основе активного (сознания) и пассивного (неживого), с которой можно более детально ознакомиться, например, в моей работе «Всё и ничто» (www.litres.ru or Amazon), вытекает с необходимостью закономерность функционирования каждой вселенной, которая определена так, что в ней оказываются способны существовать, изменяться и развиваться живые существа, каждое из которых представляет собой своего рода альянс частицы активного (единого сознания) и определенным образом структурированной органики.
Эта частица единого сознания (индивидуальное сознание) делает каждый организм, с одной стороны, автономным и динамичным в своих действиях в определенном окружении, но, как правило, не удовлетворяясь им в поисках лучшего, на основании информации, позволяющей контролировать изменение положения живого существа в этом окружении в соответствии с собственным разумением, осуществляющимся на базе ощущений.
С другой стороны, само существование живого существа, которое является таковым только благодаря присутствию в нем сознания, обеспечивается информационным мостом (голографическая проекция вневременной бесконечности), соединяющим индивидуальное сознание с вневременной бесконечностью, содержащей потенциально всю информацию, необходимую для функционирования мироздания через его проявленную часть – бытие.
Этот информационный мост вне времени на основе сверхвысокочастотной волнообразной голограммы через соответствующие гармоники автоматически передает информационные запросы живого к вневременной бесконечности, изымая из нее соответствующие ответы для того же живого, а также аккумулирует всю информацию, проходящую через него, содержа тем самым в себе информацию обо всем прошедшем и давая пищу для настоящего.
Таким образом, голографическая проекция вневременной бесконечности является не только информационным мостом между живым и вневременной бесконечностью, но и накопителем информации обо всем, что происходило с живым за всё время существования данной вселенной, а также инициатором возникновения той или иной вселенной после ее распада вследствие действия закона неубывающей энтропии для локальных замкнутых образований.
Все эти вселенные находятся в текущем времени, то есть в проявленном состоянии не синхронно, а вразнобой, вследствие чего начальная и конечная стадии их существования, в условиях которых живое существовать не может контролируется через живое из других вселенных бесконечным единым сознанием голограммы, поскольку голограмма объединяет информационно всё сущее в одно вне времени, имея соответственно доступ в любую точку Мироздания.
Кажется, что всё это действо должно идти плавно, закономерно и предопределенно, но в него почему-то всегда вмешивается случай, нарушая эту предопределенность, вытекающую из причинности, которая следует, в свою очередь, из определенного и однонаправленного поступления энергоинформационных пакетов в органы чувств живых существ.
К тому же, все объекты бытия, как и оно само в форме вселенной подвержены распаду, то есть конечны, а не бесконечны, в отличие от активного (единого сознания) голограммы.
***
Этот феномен так же находит объяснений из представленной информационно-голографической модели мироздания.
Обновление каждого объекта бытия имеет предел, наступающий для всех его объектов, в том числе и живых существ тогда, когда чисто статистически неизбежные сбои в процессе этого сверхвысокочастотного обновлении, происходящего в их частотно-волновой основе приводят с течением времени к дезорганизации функционирования организма, который становится теперь непригодным для пребывания в нем сознания, которое его и покидает, констатируя тем самым смерть тела, но вместе с тем -  обновление сознания, которое тут же проявляется в новом теле для какой-то иной жизни, позабыв поэтому про прежнюю жизнь, что необходимо, в частности,  не для человека, но именно для развития сознания в новом облике и в новых обстоятельствах.
Подобные сбои в частотно-волновой основе бытия и есть истинная причина разрушения тела, а в общем отношении – причина распада всех объектов бытия, которые поэтому не могут существовать вечно.
Тем не менее, через эти конечные объекты бытия, а не как-то иначе, происходит проявление в форме бытия вневременной бесконечности, поставляющей через свою голографическую проекцию информационные копии всех объектов бытия, включая каждое индивидуальное сознание, которые живые существа конвертируют в само бытие.
Помимо того, смерть живых существ означает дискретное обновление каждого индивидуального сознания, которое позволяет ему уже иначе развиваться в новом живом существе, и так далее – до бесконечности.
Таким образом, можно представить, что мироздание состоит как бы из трех слоев - вневременной бесконечности, ее голографической проекции и бытия, в котором располагаются живые существа.
Любопытно, что в этом варианте мироздание оказывается стабильным и проявляется в форме бытия с действующими в нем живыми существами.
Однако, наука придерживается иного мнения о структуре мироздания. Ученые считают, что пространство вокруг нас с движущимися объектами во времени, то есть бытие, ощущаемое нами, не что иное, как одинарное мироздание, то есть объективная реальность. не имеющая каких-то совершенно скрытых для нас слоев. Они также полагают, что мироздание-бытие, в котором находятся экзопланеты, состоит из бесконечного ряда вселенных. Но они не способны удовлетворительно объяснить, как они возникают.
Мы же, напротив, предполагаем, что мироздание не совпадает с бытием, являясь вечным и бесконечным в силу своей особой структуры, в которую вместе с бытием входят еще два указанные слоя. Все они вместе своим взаимодействием обеспечивают прежде всего не собственное существование, а существование того образования, которое способно воспринимать, обрабатывать и передавать информацию, будучи поэтому всегда активным.
Поэтому только оно - это активное - способно быть основой мироздания, которое существует, собственно, только для развития активного (в бытии активное представлено сознанием в живом).
Активное, по определению, не может останавливаться в потреблении информационных потоков, требуя всегда дополнительные порции информации для собственного изменения в них, в чем и заключается его способность к развитию, поскольку всё остальное (пассивное) способно только поддерживать это развития, не имея самостоятельности, но являясь равноправной составляющей мироздания, которая может быть как носителем информации, так и представлять собой инфраструктуру, обеспечивающую существование и развитие сознания, без которого активное также не может проявиться, и в этом отношении активное и пассивное являются равноправными и основными объектами мироздания в поле информации.
Именно активное (сознание в бытии), ассоциировавшись с пассивным в бытии, оказывается включенным в информационные потоки, и способно конвертировать информацию, поступающую к органам чувств носителя сознания (живого) в виде последовательных пакетов-импульсов, записанную на волнообразных образованиях голограммы, в более плотные материальные объекты, формируя тем самым как само бытие, так и живые существа в нем.
Основа ассоциации активного и пассивного в бытии представляет собой образование из пассивной материи в виде молекулярных комплексов, содержащее органы чувств, центры обработки информации и геном, содержащий соответствующие программы роста существования и развития существа в определенной среде.
Только через это структурное образование пассивной материи сознание получает возможность вливаться в потоки информации, пользуясь ими. Поэтому сознание как бы покрывает сформированное и обновляемое им структурное образование из пассивной материи, точнее, делает этот комплекс оживленным, соединяя его с  единым сознанием проекции вневременной бесконечности и тем самым заводя энергией этой проекции все составляющие этого образования, которые начинают согласно функционировать в соответствии с программой заложенной в геном, начиная с зародыша.
То есть активное (сознание) не объединяется непосредственно со сформированной им же структурой, являясь иной и наиболее организованной волновой материей голограммы, а, подобно источнику энергии для радиоприемника, подключает оживляемую структуру через себя к голограмме, являющейся информационным мостом, соединяющим оживляемую структуру с вневременной бесконечностью.
Эти ожившие комплексы в виде живых существ, являющиеся ключевым элементом бытия, имеющимися у них средствами расшифровывают и отбирают из поступающих последовательных закодированных пакетов данных информацию, подходящую для их изменения в благоприятную сторону вследствие неудовлетворенности тем, что есть, благо воспринимаемые ими потоки информации предоставляют им такую возможность, существования, а затем конвертируют ее в собственное окружение в виде объектов бытия совместно, точнее, с помощью единого сознания голограммы, участвуя также и в формировании всего бытия в ходе его непрестанного обновления от начальной стадии каждой вселенной и до конечной.
В итоге, мироздание оказывается способным выражать себя через бесконечное множество конечных объектов бытия в форме живого посредством взаимодействия активного (сознание) и пассивного (вещи) как в текущем календарном (общем) времени, так и в собственном текущем  времени каждого из активных (живых) существ, то есть существ, обладающих сознанием, которые в этом текущем бытии конечных объектов в виде непреходящего настоящего не могут стать бесконечными, в отличие от сознания, лишь временно присутствующего в живом теле, точнее, сопровождая его и руководя им.
***
Парадокс собственного времени высшей формы живых существ, способных в виде человека осознать себя в текущем времени и воспользоваться им, заключается в том, что его сознание, находясь в рамках внешнего времени, вместе с тем удерживается всю жизнь в своём настоящем, несмотря на то что по отношению к внешнему времени, которое циклически повторяется (сутки, годы), каждый момент его жизни тут же уходит навсегда.
Абсолютизация случайности, по-видимому, возникла в ходе разработки квантовой теории, в соответствии с которой процессы среди атомов являются принципиально случайными, что было подкреплено представлением о точках бифуркации, открывающих вследствие своей крайней неустойчивости различные пути качественных преобразований, что можно трактовать как царство случайности.
Однако практика исторических процессов показала, что случайность лишь дополняет необходимость.
Человек живет не в квантовом мире. Его мир приспособлен для жизни именно вследствие взаимодействия случайности и необходимости, причем случайность лишь дополняет необходимость, являясь большей частью проявлением пока что скрытой необходимости. Именно в этом состоит ее роль в точках бифуркации, кажущихся чистой случайностью в своих проявлениях, но на самом деле оказывающихся теми вариантами изменения существования, в данном случае, человека в его сообществах, которые соответствуют уровню развития его сознания и, стало быть, приспособлению всего окружающего к этому уровню.
Рассмотрение мироздания в отрыве от живого, то есть активного, совершенно закономерно приводит ее или к Творцу, либо – к случайности, то есть к некоторому внешнему, что само по себе отрицает самодеятельность живого (активного). Точно так же происходит и с проблемами возникновения живых существ и человека, начало которых ищется опять же либо в творце, либо в случайности в виде, например, мутаций и того или иного изменения условий существования.
Противоречивость и односторонность подобных подходов отражается и в том, что, в противовес физикам и биологам, философы еще с древних времен достаточно четко разобрались в проблеме необходимости и случайности, применив совершенно адекватно свой подход именно к бытию живого, в соответствии с которым случайность не более чем результат непредсказуемого в данный момент события, тем не менее, неизбежного вследствие его необходимости в дальнейшем. Поэтому приходится говорить лишь о вероятности какого-то события именно вследствие того, что в мире, как правило, нет прямых закономерных связей между взаимодействующими субъектами.
Неизвестность поначалу происхождения той или иной случайности совершенно справедливо отражается в теории информации ее максимальной энтропией.
Таким образом отражается незнание истинных причин происходящего в жизни теми, кто наблюдает за проявлением случайности, и поэтому они относят ее к чему-то внешнему, тогда как за ней прячется необходимость, хотя абсолютизация необходимости точно так же не имеет смысла, поскольку частотный характер основы бытия не может обходится без искажений и сбоев, которые автоматически провоцируют возникновение непрогнозируемых, неопределенных или хаотичных ситуаций в бытии, квалифицируемых как случайности, а также ограничивают срок пребывания любого объекта бытия в текущем времени.
Поэтому можно сказать, что незнание истинных причин происходящего или невозможность знания приводит, как показано выше, к Творцу или неопределенности того или иного рода.
Тем не менее, ясно одно: вне текущего времени толковать о вселенных и каком-то возникновении жизни в них бессмысленно. Сами же вселенные вне текущего времени, которое существует не само по себе, а является производным информации, и производится живыми существами – не более чем небытие.
Значит, бытие возможно только в текущем времени путем конвертирования живым из информационных пакетов (импульсов). Поэтому бытие не требует начала, инициируемого кем-то или чем-то, если оно нераздельно с ничто, или небытием вне времени [см., напр., 5].
***
Развитие, которое инициируется живыми существами, отличается именно тем, что новый порядок становится более сложным, а сами живые существа меняются и усложняются в соответствии с ним, используя энергию из собственного окружения, то есть уменьшая энтропию для себя за счет роста энтропии своего окружения. Тем самым они приобретают большую степень свободы, получая более приятные и разнообразные ощущения, а не просто выживание.
Наиболее успешно это удается человеческим сообществам, которые действуют, в отличие от прочих живых существ, осознанно, то есть вполне целенаправленно, устраняя, по их мнению, беспорядок или не устраивающих их порядок так, чтобы получить, в отличие от того, что было, большую пользу для себя, а также больший простор для реализации своих интересов и намерений.
Однако, вследствие отсутствия возможности бесконечного упорядочивания собственного окружения и самих себя в сторону совершенствования, человек в своих сообществах всегда достигает, так называемой, точки сингулярности, в которой его биологическая природа оказывается неспособной адекватно воспринимать и преобразовывать всё возрастающие потоки поступающей информации в своем сознании, в частности, из-за ограниченных возможностей собственного мозга.
Результатом этого процесса проявления негаинформации является череда ошибочных решений, которые хаотизируют его окружение, то есть кардинально увеличивают энтропию, вследствие чего система, созданная человеческими сообществами, разрушается, предоставляя уцелевшим людям начать свое развитие заново, если остальное природное окружение позволяет это сделать.
Таким образом, вспышка роста энтропии, проявляющаяся в регулярной хаотизации человеческих сообществ в форме цивилизации, несет в себе позитивное значение, которое проявляется в том, что развитие человеческих сообществ не уходит в дурную бесконечность, а идет строго циклически, позволяя сознанию в форме живого дискретно проходить цивилизационную стадию собственного развития, наиболее благоприятную для того же развития и изменения.
Библиография
1. Кант. О форме и причинах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира. – В книге. Сочинения, т. 2. М., 1964.
2. Плотин. Эннеады. УЦИММ-ПРЕСС, 1995-96.
3. “Plotini Enneades”, ed. Volkmann, I – II. V 2, 1-2. Lipsia. 1883-1884.
4. 1980. David Bohm, Wholeness and the Implicate Order, London: Routledge, ISBN 0-7100-0971-2.
5. Низовцев Ю.М. Всё и ничто. 2016. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru)
5. Nizovtsev Yu. M. Everything and Nothingness: 2016. [Electronic resource]. Access mode: www.litres.ru. Amazon. Yury Nizovtsev.
Часть 7. Бытие как инфраструктура для живого в текущем времени
До сих считается, что мир, или бытие есть то единственное образование, которое существует именно потому, что оно находится во времени, хотя почему бы не существовать чему-то вне времени, тем более что до Большого взрыва времени не было. Этот факт свидетельствует не только о том, что вне времени может что-то существовать, но и о том, что между этими структурами – в текущем времени и вне времени не может не быть связь, потому что без нее некоторые явления в бытии не поддаются объяснению. Попытка выявить это нечто вне времени и дать объяснение эти явлениям представлена ниже.
Интересно поставить вопрос нашем собственном существовании не в плане того, по какой причине мы появились и существуем, а для чего?
Косвенно этот вопрос ставился некоторыми религиозными конфессиями, отмечавшими не только причину нашего существования в помыслах Бога, но и, по-видимому, подразумевая некую цель, которая могла бы быть достигнута лишь вследствие нашего, то есть человеческого существования, в частности, приближения к Богу или обретения вечного блаженства.
Наука же в целом эту проблему упускает, занимаясь в основном поиском ответов, почему всё происходит так, а не иначе.
Но, на самом деле, более важен вопрос: для чего мы появляемся, а не от чего это происходит.
Без ответа на первый вопрос наше, довольно кратковременное, если иметь в виду уникальную жизнь каждого человека, существование, теряет смысл, то есть оказывается случайным, но ведь случайное в историческом процессе не только связано с необходимостью, но и очень часто является ее предвестником.
Так, в чем же состоит необходимость человеческого существования? и действительно ли это существование необходимо, и если это так, то - для кого или для чего?
На первый взгляд, в силу того что каждая человеческая жизнь кратка и малозначима, кажется, что какого-то высокого смысла в ней не имеется, и в этой жизни мы всего лишь участники взаимодействия с различными объектами, гордясь всё же тем, что оказываемся тут в основном качестве субъектов действия.
Очевидно, именно по этой причине, то есть вполне рационально, ученые повергали анализу человека в соотношении с прочим как субъекта, подразумевая, тем не менее, что всю действительность, включая и человека в ней, научное, то есть рациональное мышление, рассматривает как предмет познания в сфере субъект-объект.
Всё это длилось до появления экзистенциалистов, попытавшихся уйти от рационального в сферу иррационального, которые предложили посмотреть на человека с другой стороны, а именно, что следует исходить не из обычного взаимодействия субъекта и объекта, а из их единства в плане экзистенции, то есть сближения с границей бытия и потустороннего, в частности, рассмотрения человеком себя в пограничной ситуации, например, перед лицом смерти.
Именно так, по мнению экзистенциалистов, можно реально познать мир, то есть понять его с помощью такого рода проникновения в потустороннее, используя в основном озарение того или иного рода, постигая собственную сущность в этом процессе становления себя же, то есть становясь собой в единстве со всем сущим [1].
***
Безусловно, подобный подход экзистенциалистов к процессу познания расширяет его, но не дает ответа на вопрос – для чего и к чему более всего пригоден человек, в силу того что он способен и чувствовать, и мыслить, и применятся к обстоятельствам, и даже менять их до определенной степени по своему произволу.
Очевидно, что для ответа на этот вопрос, к миру, точнее, бытию, его роли и роли человека в нем надо бы подойти как-то иначе – не только рационально или иррационально, то есть изнутри, а как бы снаружи.
И в формулировании этого ответа может помочь тот факт, что наш мир конечен, как и все его составляющие. Но вместе с тем нам известно, что конечное не существует само по себе, есть еще и бесконечное.
Например, можно допустить, что вселенных может быть бесконечно много и что каждая из них не появляется ниоткуда и не исчезает бесследно, а как бы бесконечно колеблется во времени через точку сингулярности [2].
Такого рода подход вполне укладывается в понятие, так называемой, потенциальной бесконечности, известной со времен античности. Под потенциальной бесконечностью понимаются бесконечные совокупности объектов, а также процессы, которые могут идти нескончаемо, то есть без ограничений. Однако целостность бесконечных предметов и процессов не рассматривается.
Что же касается актуальной бесконечности, то под ней подразумеваются бесконечные объекты и процессы, которые могут быть едиными и целостными, но неизмеримыми. В математике к актуально бесконечным объектам относят актуально бесконечные множества и актуально бесконечномерные пространства. Такой же актуальной бесконечностью людям представляется Бог, а в нашей интерпретации – единое сознание [там же].
Известный античный философ Плотин, отлично понимая ограниченность человека, так же прекрасно представлял и его превосходство над всеми остальными живыми существами вследствие способности человека к осознанным и активным мыслительным и продуктивным действиям.
Именно эти причины вынудили его обратиться к безначальному и бесконечному источнику всего, включая человека.
Естественно, Плотин, уловив ту нерушимую грань, которая отличает человека от животных, не мог не обратить внимание на то, что нечто высшее и бесконечное сделало человека, по сути, самодеятельным, придав тем самым ему этим самым свои черты в лице присущей человеку души (сознания) – невидимой, но руководящей телом: «… оно (а это не что иное как Душа) отдает себя пространственным телам, сколь бы большими они ни были, оживляя их и всё мироздание в целом; и хотя Душа одна, но оказывается во многих телах, освещая их и творя животные не из себя, но, оставаясь неизменной, как бы одаряя их своими образами» [3, 1.1], отличая животных от человека тем, что последний «исследует… …ставит вопросы и отвечает на них» [там же].
Тут Плотин также отметил тот необходимый для всего мироздания принцип, без которого оно становится небытием, теряя возможность функционирования в изменениях, а именно: связь вне времени единого и бесконечного с отдельным и индивидуальным, которая в явном виде в наших глазах не проявляется, но, тем не менее, бытие функционирует и изменяется, но только в присутствии, опять же, невидимого и не фиксируемого нами сознания. Сравнительно недавно этот принцип обрел свое лицо в открытии голограммы, главной особенностью которой оказывается то, что любой ее участок повторяет целое [3].
Сама же голограмма представляет собой высокочастотное образование как продукт наложения нескольких когерентных волн, дающего стационарную интерференционную картину, поскольку разность фаз волн не меняется [3].
В голограмме каждая частица, и это может быть отнесено и к душе, то есть индивидуальному сознанию, не теряет единства со всей едино-множественной бесконечной совокупностью частиц (единое сознание), и поэтому единое сознание, «находясь» вне времени, не теряет связь со своими автономными частицами во времени, и может как воспринимать от них информацию, так и передавать ее, переживая через них всё происходящем в этом временном бытии, и тем самым получая жизнь, хотя и «находится» вне времени.
Иначе говоря, бытие в текущем времени, находясь также в рамках голограммы, через живые существа, как бы покрываемые сознанием транслирует всё происходящее с ними в этом изменяющемся материальном пространстве в течение жизни единому сознанию, давая ему жизнь, то есть изменение и развитие, хотя оно и «пребывает» вне времени.
Вследствие подобной связи между единым сознанием вне времени и любым живым существом, которое представляет собой определенным образом структурированное материальное образование, способное воспринимать, обрабатывать, сохранять и передавать информацию в течение жизни благодаря покрытию его частицей единого сознания, оказывается возможным формирование текущего времени живым на основе пассивного (вещей в виде информационных пакетов) и активного (сознания как такового). Только в этом временном потоке, формирующимся живыми существами благодаря поступающим в их органы чувств энергоинформационным пакетам (импульсам) из вневременной бесконечности, возможно функционирование бытия в соответствующих изменениях - своего рода вместилища живых существ.
Поскольку эти пакеты поступают в органы чувств последовательно и требуют обработки, постольку на это требуется определенная длительность, из-за которой пауза между последовательно поступающими энергоинформационными пакетами выпадает для индивидуального сознания живого существа.
Другими словами, пауза, которая возникает при обработке любым живым существом последовательных информационно-энергетических пакетов (импульсов), поступающих в их органы чувств как бы извне, вследствие задержки, происходящей при обработке этих пакетов, выпадает из их сознания, помещая их в собственном сознании в текущее время, в котором энерго-информационные пакеты конвертируются в известную нам изменяющуюся «твердую» реальность бытия со всеми его аксессуарами.
Здесь время плавно и привычно протекает для них, предоставляя им пространство, в нем они могут двигаться и изменяться на фоне и в окружении неживых предметов. Сам этот уже не частотный, а предметный мир представляет собой постоянно обновляющуюся для живых существ реальность как в целом, так и в частностях, поскольку в основе этой реальности находится голограмма [4].
Сама п себе голограмма носит частотный характер. Поэтому, волнообразные сверхвысокочастотные образования вне времени, несущие соответствующую информацию в своих гармониках, конвертируются живыми существами коллективно в общее (календарное) и индивидуально – в собственное время, создавая для них «твёрдую» реальность указанным выше образом, в которой они могут размножаться и существовать в подходящих для их органической консистенции условиях, что мы и наблюдаем на нашей планете (более детально об этом сказано в работе 1).
***
Получается, что высшее и бесконечное оказывается совершенно беспомощным, то есть безжизненным в небытии, без конечного в текущем времени.
Оспаривать это невозможно, как и отсутствие души (сознания) у человека, следствием чего является необходимость обеспечения своего рода места для конкретного выражения этого высшего и бесконечного, что возможно только в конечном, на что совершенно справедливо указывает Плотин.
То есть душа (сознание), присущая этому высшему и бесконечному и находясь в нем, вместе с тем должна находиться и в конечном мире, где, в частности, могут находиться люди, без которых мироздание становится небытием, что и констатирует Плотин: «…она (душа) никоим образом не находится в пространстве… Поэтому, будучи везде, она существует в том, что нигде, и, таким образом, она везде» [3, V. 2, 1-2].
Что же тогда, по соображению Плотина, делает эта душа (сознание) в том месте, где находится человек, тогда как бесконечное остается неизменным? Его ответ таков: «И эта, проистекающая из сущности активность, есть душа, ставшая этим, между тем как «то» пребывает неизменным, ибо и ум возник, в то время как предшествующее ему пребывало неизменным. Но душа создает, не пребывая неизменной, а приведенная в движение, она породила образ. Итак, взирая на то, из чего возникла, она наполняется и, вступая в иное и противоположное движение, порождает образ самой себя – ощущение… Но ничто не отнято и не отсечено от предшествующего» [там же   3, V. 2, 1-2].
Иначе говоря, Плотин констатирует, что исследование душой (сознанием) самой себя возможно отнюдь не в бесконечном и неизменном, которое и так содержит всё, но слитно, однако, только в изменчивом, конечном мире таких же конечных живых существ, из которых единственно способным к этим осознанным исследованиям оказывается человек, наиболее широко и глубоко отражающий в своем автономном сознании (душе) бесконечную мировую душу, или единое сознание.
Таким образом, получается, что взаимодействие субъекта (человека) и объекта (всего прочего), или рациональная сфера размышлений и действий, как и иррациональная (единство субъекта и объекта -экзистенция), причем субъектом через человека, кроме него самого, оказывается единое сознание, требуется прежде всего для вписывания единого сознания в жизнь со всеми ее событиями и человеческими переживаниями, а уже во-вторых, для познания мира, окружающего человека, а оно, в сущности, оказывается результативным только локально, вследствие ограниченности биологической природы человека, как и ограниченности самого бытия в пространстве и времени, доступным человеческим ощущениям и разуму.
Само же реальное слияние субъекта и объекта во всем их множестве и вместе с тем единстве происходит только в лице единого сознание, получающего тем самым бесконечную полнокровную жизнь, хотя и каждый человек тоже получает своё, то есть то, на что он оказывается способным в течение собственной жизни.
Поэтому более-менее понятное для нас бытие в форме вселенной с его космическим далями, но всё же конечное, есть не более чем место для пребывания в нем человека, отражающего дискретно в своей конечной, но живой активности бесконечно единственно возможное условие для изменения и развития единого сознания, «выбирающегося» тем самым из своей неизменной бесконечности, содержащей всё, в актуальное действо, то есть приобретая через каждое из бесчисленных  индивидуальных форм сознания в живом полнокровную жизнь со всеми ее коллизиями – светом и тенью, добром и злом, всеми возможными страстями и переживаниями, радостью познания окружающего, поражениями и победами, жизнью и смертью, и всё это реализуется в конечном, то есть в сдвиге того же сознания из одного конечного в другое бесконечно.
В частности, по этой причине идея о возможности бесконечной жизни человека или даже человеческих цивилизаций, муссирующаяся до сих пор, оказывается совершенно бессмысленной.
Кроме того, если даже допустить такую жизнь, то она сразу же становится дурной бесконечностью, поскольку при наличии памяти о прошедшем она будет состоять из одних повторов, являясь тем самым набором стандартных ситуаций как это происходит в нашей жизни для обывателей – скучной и однообразной.
Значит, устроение для человека бесконечной жизни приведет его довольно быстро к мечте о смерти как о благе.
Если же поискать ответ на вопрос, можно ли жить, в принципе, в какой-то форме бесконечно, то сразу же становится очевидным, что если бесконечность состоит из ряда конечных элементов, то без введения в нее ограничений никакой жизни, опять же, не получится. Поэтому жизнь в мире конечных вещей становится так же конечной вследствие распада этих вещей, в котором тело человека так же неизбежно распадется.
Поэтому выход из этого тупика можно найти только в дискретности этих человеческих жизней в сочетании с бесконечностью каждого индивидуального сознания, сохраняющего воспоминания в базе данных единого сознания обо всех этих разнообразных жизнях в разных обстоятельствах.
Таким образом, само по себе бытие, если охарактеризовать его вкратце, есть не более чем вполне материальная изменяющаяся «твердая» инфраструктура на информационно-голографической основе для обеспечения существования в ней живых существ, которые, в отличие от неживого, но на его базе осознанно или нет включаются в ход событий со всеми их  коллизиями. И пронизывает весь этот мир, как и то, что находится вне него, сознание, которое это самое бытие и формирует в качестве активного в форме живого из пассивного (неживого) для себя, давая, тем не менее, конкретному человеку определенный срок прожития, но вместе с тем предоставляя каждому индивидуальному сознанию жизнь бесконечную.
Конечно, сознание (активное) как индивидуальное (локальное), так и единое [2] не может быть каким-то нематериальным. Поэтому позволительно предположить, что оно просто не входит в структуру бытия из-за своей слишком высокочастотной природы. И эта частота действительно не фиксируется никакими приборами.
Нам известен предел измерения времени в бытии: наш материальный мир познаваем от макрообъектов, подчиняющихся известных нам законам, до микрообъектов (квантовый мир), так же подчиняющихся определенным закономерностям, но только до некоторых пределов, которые зависят не только от возможностей мозга и органов чувств, но и от физического предела, свойственного для микромира - соотношения неопределенностей Гейзенберга.
В частности, также невозможно измерить промежуток времени меньше 10 с показателем степени -43 секунды (Планковское время), то есть частотные структуры в известном нам мире (бытии) в герцах не могут быть больше 10 с показателем степени 43.
Иначе говоря, для нас невозможно воспринять или зарегистрировать непосредственно то, что находится за этой частотной границей, но это «запредельное» вместе с тем со своей стороны вполне способно неявно возникать и в известном нам бытии, надо полагать, в виде сознания. И можно предположить, что именно сверхвысокочастотный строй сознания не предоставляет возможности его зарегистрировать.
***
Однако все вышеприведенные рассуждения о бытии и роли живого в нем могут всё же быть неубедительными для консервативного сознания, привыкшего к тому, о чем рассказывают в школах до сих пор.
Поэтому имеет смысл привести здесь же хотя бы несколько примеров связи структур, находящихся вне текущего времени, то есть вне бытия, с ним.
Как ни удивительно для многих, самым значимым примером информационно-голографической основы бытия является сам человек, состоящий из триллионов клеток, не имеющих понятия, для чего они трудятся в отпущенный им незначительный срок по сравнению с временем жизни человека. При этом, функционированием каждой клетки его организма управляет собственное сознание человека, как и, отчасти, его поведением, но человек не ведает каким образом это происходит.
Поэтому, можно предположить, что единое сознание голограммы, находящееся вне текущего времени бытия, контролирует каждую свою частицу, в том числе и каждое индивидуальное сознание человека, невидимо покрывающее его тело.
Иначе невозможно объяснить кто и как справляется с управлением, контролем и координаций действий столь сложной и непостижимой для нас системой в виде человеческого организма, не говоря уж об ощущениях, мышлении и действиях самого человека, тем более что, как недавно выяснили исследования мозга человека, мозг представляет собой всего лишь промежуточную систему управления функционированием организма и поведением человека, являясь приемником сигналов, которые он обрабатывает подобно компьютеру, используя эти сигналы в качестве средства управления функционированием организма и, отчасти, поведением человека.
Причем, любая клеточка организма представляет собой тоже сверхсложное образование, как и геном, во многом непонятные ученым до сих пор, а сами эти клеточки не способны жить без человека, но и он не может обойтись без них.
Что же касается вселенной, в которой находятся экзопланеты типа Земли, то она, имея конечные размеры, обладает определенной массой и энергией, которые откуда-то взялись.
На этот вопрос ответ наука не дает, тогда как в соответствии с гипотезой голографичности мироздания энергия сверхвысокочастотных волнообразных образований, находящихся взаимно в противоположной фазе и поэтому интегрально составляющих нуль, в отдельных «половинах» этих образований бесконечна. Поэтому отпадает вопрос, откуда вселенная получила свою энергию, соответствующую ее массе - E=mc;, где c – скорость света.
Таким образом, каждая отдельная вселенная имеет, так сказать, свою долю энергии, которая является неизменной. Об этом свидетельствует закон сохранения энергии, все законы термодинамики, постоянство скорости света и т. д., нарушение которых означало бы потерю стабильности всей этой конечной системы, и, стало быть, возможности пребывания в ней живых существ.
Отражение голографичности мироздания, принципом которой является совпадение каждой частицы голограммы с ее целым, обнаруживается так же в подобии наиболее простых структур реальности (бытия) и фрактальности ее более сложных структур.
Для пояснения отметим, что фрактальность характеризуется усложненным подобием, точнее, самоподобием части и целого: целое полностью или почти полностью совпадает со своей частью или частями (имеет ту же форму) с размерностью, большей размерности топологических пространств.
Разномасштабность объектов, не имеющих точных количественных характеристик, но обладающих относительным постоянством соотношений и размерностей входит в поле фракталов, независимо от того, относятся ли эти объекты к микромиру, макромиру, планетам, живому. Фрактальность объединяет практически всё, включая и самоорганизующиеся системы типа человека.
Объекты известной нам вселенной так же располагаются в ней как самоподобные структуры, то есть фрактально.
В человеческой деятельности так же широко применяется фрактальный анализ.
Фрактальная геометрия изучает процессы и явления, обладающие фрагментарностью, изломанностью и искривленностью, создавая дробное (фрактальное) пространство.
Фрактальное искусство представляет собой цифровое искусство, то есть результаты вычислений в виде неподвижных изображений, анимации и автоматически создаваемых медиафайлов. Все эти изображения отражают такие свойства фракталов, как самоподобие, алгоритмичность, многомерность, неравномерность, повторяемость, незавершенность.
Таким образом, голографичность мироздания отражается в целом ряде конкретно ощущаемых явлений бытия, которые в соответствии с принципом фрактальности повторяют частотную волнообразную форму образований голографической проекции вневременной бесконечности, но с гораздо меньшей частотой, а также отражается в повторяемости линий и форм в неживой и живой природе.
Предложенная нами модель мироздания также позволяет разрешить тупиковую проблему возникновения и существования вселенных.
В рамках предложенной нами модели мироздания можно предположить, что каждая вселенная, находясь в текущем времени, испытывает своего рода периодические колебания через точку сингулярности.
То есть каждая вселенная не образуется разово, например, в результате Большого взрыва [5] в некоей точке, а вселенные проходят через соответствующие точки перегиба (сингулярность), попарно, когда одна вселенная из материи, стянувшись в точку сингулярности и пройдя через нее, снова начинает расширяться в виде той же материи (Большой взрыв), и вместе с тем другая вселенная, но из антиматерии, так же проходит через точку сингулярности и начинает расширяться в виде той же антиматерии.
Так что интегрально получается ноль.
Такого рода модель исключает первоначало бытия. Этот процесс перехода вселенных через точку сингулярности или, своего рода, равновесный колебательный процесс, с позиции нашего понимания времени, идет всегда: у него не было начала и не будет конца, соответствуя в этом отношении вневременной голографической проекции бесконечности вне времени, так же представляющей по материальному балансу ноль.
Данный вечный процесс в бытии исключает одноразовость появления вселенной как бы из ничто, что неизбежно предполагало бы такой же одноразовый конец этого образования с превращением его в ничто.
Другими словами, бытие в виде проявленного для нас бесконечного ряда вселенных в текущем времени является лишь актуализированной копией непроявленной его основы - ничто вне этого времени, и это бытие есть проявленное вневременного ничто в динамике изменения и развития, несмотря на то, что бытие, как производное своей основы, по материальному балансу есть не более чем ноль.
Однако непредвзятый наблюдатель может задать такой вопрос: как живые существа в любой вселенной могут созидать ее, обновляя, и удерживать в существовании, если условия для существования биологических объектов попросту отсутствуют на ранней и поздней стадиях расширения или сжатия вселенной, когда и планет-то еще не было или уже не существует?
Ответ на данный вопрос, опять же, заключается в трехзвенной структуре мироздания, составляющие которого в виде бесконечности вне времени и его голографической проекции находятся вне текущего времени бытия, которое включает бесконечное число вселенных, по-разному проходящих свои временные циклы, и поэтому содержащие бесконечное число живых существ, обновляющих и удерживающих всю эту бесконечную систему мироздания независимо от того, в какой временной стадии находится та или иная вселенная, тем более что контролирует эту систему единое сознание.
Подтверждением контроля мыслящей материей (единого сознания голограммы) распространения жизни и оптимального развития живых существ вместе с их сознанием, то есть самой мыслящей материи, так же является последовательность Фибоначчи, в рамках которой в той или иной степени находятся все явления и объекты во вселенной, включая галактики, микромир, кристаллы, различные природные явления в виде циклонов и гроз, а также флора и фауна. В соответствии с последовательностью Фибоначчи растут ветви и листья деревьев, ей же следует структура молекулы ДНК, пропорции различных частей человеческого тела. Короче, всё во вселенной следует этой последовательности, но с разной степенью сближения к ней, максимальный показатель которой ощущается человеком как прекрасное.
Сама же она представляет собой: 0, 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21…
В этой числовой последовательности каждое последующее за 0 и 1 число является суммой двух предыдущих.
Чем дальше продолжается этот ряд, тем ближе соотношение соседних чисел в нем к 1,618.
Геометрически, что заметили еще древние египтяне, это число получается, если разделить линию на две части так, чтобы длинная часть соотносилась с короткой в такой же пропорции, как вся линия соотносится с длинной своей частью.
В дальнейшем это число было названо золотым сечением, поскольку оно как в естественных явлениях, так и искусственных, а это показала практика даже в случае любого усложнения живого или неживого объекта, приводит к протеканию различных физических процессов с минимальными энергетическими затратами.
По этой причине разные живые организмы развиваются не случайно, но стараясь следовать пропорции Фибоначчи, и «золотое сечение» постепенно появляется практически везде, в чем, на наш взгляд, заключается смысл эволюции живого, которая доводит его до самосознающего и самодеятельного субъекта в виде человека.
В частности, молекула ДНК имеет длину 34 ангстрема и ширину 21 ангстрем. А эти числа являются смежными в последовательности Фибоначчи, и их отношение равно 1,618.
Все лучшие работы и произведения в сферах архитектуры, техники, живописи, музыки, литературы, как показал их анализ в соотнесении с числом 1,618, так же следовали по мысли их авторов осознанно или нет пропорции Фибоначчи.
Эти факты не могут не указывать на явную попытку уклонения живых организмов в своем изменении от хаоса ради обеспечения собственного экономичного и вместе с тем ускоренного роста и развития в виде любой степени сложности, что, в свою очередь, способствует развитию сознания в этом живом.
Таким образом, подобной тип нахождения живых и неживых объектов бытия в наиболее экономичном состоянии «золотого сечения» гарантирует им максимальную устойчивость развития или существования, снижая вероятность как распада, так и застоя.
Неизменность мировых констант и мировые законы, обеспечивая устойчивость среды, окружающей живые существа, создают условия, позволяющие возникать и функционировать живым существам, так же свидетельствует о том, что все вокруг нас работает по определенным программам, которые должны быть кем-то или чем-то определены. Недавние модельные эксперименты показали, что даже малейшее отклонение от них приводит к невозможности складывания условий для жизнедеятельности.
Библиография
1. Хайдеггер М. Бытие и время. Москва. Ad Marginem. 1997. 5-88059-021-6.
2. Низовцев. Ю.М. Всё и ничто. 2016. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru
3.  Плотин. Эннеады. УЦИММ-ПРЕСС, 1995-96.
4. 1980. David Bohm, Wholeness and the Implicate Order, London: Routledge, ISBN 0-7100-0971-2.
5. Wollack E. Cosmology: The Study of the Universe. Universe 101. Big Bang Theory. NASA (10.12.2010).
Часть 8. О сознании человека в пограничных ситуациях.
Пограничные ситуации, в сущности, считаются необходимым злом, которое, тем не менее, не дает человеку расслабиться в борьбе с ними за приятную жизнь, которая, несмотря на эту борьбу, никогда не наступает, завершаясь смертью, что оказывается не так уж плохо для его сознания и сознания вообще, но не для конкретного человека.
Сознание человека, если ориентироваться на возможности его мозга, имеет две составляющие – одна из них была унаследована еще от рептилий, а затем в течение сотен миллионов лет несколько изменилась в сторону усложнения, приобретя в  приматах самую  совершенную систему для приспособления к окружающей их среде, но, тем не менее, инстинктивно-рефлекторную, и поэтому настроенную на взаимодействие с окружающей средой всего лишь с помощью метода проб и ошибок.
От окружающей среды этот биологический комплекс не требует ничего более чем еды для пополнения расходующейся энергии, возможности размножаться ради собственного сохранения в потомстве и получения по возможности наиболее  комфортных условий для существования, которые обеспечивает такое неизбывное свойство каждого живого существа как неудовлетворенность окружающим, требующая в конкурентной борьбе захватить всё самое лучшее, создавая для этого подходящие условия, что внешне отражается в доминантности особи.
При всем этом, основной аппарат сознания любого живого существа – мозг – может иметь даже у внешне одинаковых особей существенные отличия, дающие одним особям возможность проявлять доминантность высокого уровня, а другим всего лишь подчиняться первым.
Внешне эти отличия выражаются в степени сообразительности, чувствительности, впечатлительности, общительности, решительности, любопытства, властолюбия, настойчивости, способности к организованной деятельности.
Сочетание высокой степени сообразительности, решительности, настойчивости и способности к кооперации означает возможность наиболее эффективного проявления доминантности в собственном кругу и даже за его пределами.
Поскольку человек не более чем выходец из приматов на самой поздней фазе их существования – несколько миллионов лет назад, - постольку он все эти свойства своих предков унаследовал, проявляя их в виде своего базового компонента – животной составляющей сознания с его неуемной неудовлетворенностью окружающим.
Сама по себе эта неудовлетворенность есть тот основной фактор, который обеспечил постепенное совершенствование живых существ, то есть их эволюцию в сторону усложнения вплоть до приматов.
Однако даже приматы не способны выйти за рамки своего адаптивно-пространственного существования, то есть осознать себя во времени и воспользоваться этим для овладения окружающей средой, а не только подчинения ей.
Этот выход за пределы одной адаптивности удался только человеку, что обеспечило ему сначала развитие речевого общения из нечленораздельных звуков, издаваемых животными, и на этой основе организацию наиболее эффективных форм трудовых отношений и, соответственно - всё более производительный труд.
С течением времени плоды этого труда возросли до уровня излишек, что спровоцировало появление собственности вместо уравниловки первобытнообщинной структуры отношений, Собственность требовала охраны, обоснования и закрепления ее владением, вызвав появление цивилизации с различного типа государственными образованиями.
Возникшее разделение труда и появление свободного времени у некоторой прослойки населения постепенно отодвинули ее от грубости и невежества в сторону наслаждения прекрасным и воспроизводства его подобия в ручных изделиях, спровоцировав возникновение культа прекрасного, которым также можно наслаждаться, и он выразился в различных формах – от архитектуры до живописи и словопрений, что и стало основой культуры. Всё более растущие потребности вызвали развитие технологий, а затем и появление стремления к проникновению в тайны природных явлений, позволившего более успешно осваивать окружающую среду. В результате, появились научные знания.
Всё это, конечно, не могло основываться на одной животной форме сознания. Поэтому, если не вдаваться в историю, становление человека началось с появлением у самых совершенных приматов в их геноме дополнительной программы, которая сделала возможным в дополнение к адаптивной деятельности этих существ контрадаптивную, позволяющую уже не только приспосабливаться к этой среде, но и менять ее по своим соображениям, то есть осознанно.
Стало быть, сознание нового существа обрело своего рода двойственность – базовый животный компонент и, сравнительно новый компонент – самосознание, позволяющее планировать свои действия для достижения поставленных целей по преобразованию собственного окружения.
Подобное сознание, хотя и сложилось в единую сущность, вместе с тем не могло не проявлять желания, соображения и намерения своих составляющих: животное сознание изъявляло себя в неудовлетворенности конкретной индивидуальности окружающим, как и прежде, в инстинктах и рефлексах, а самосознание – в неудовлетворенности собой как личности, которая способна формировать себя для действий в определенном окружении с помощью воспитания и образования, то есть приобщения к культуре, традициям и технологиям.
Любая личность проявляет себя в таких отличных от индивидуальности свойствах как любознательность, способность мыслить не только конкретно, но и в отвлеченных категориях, что провоцирует возникновение и развитие в ходе общения вместо криков и жестов членораздельной речи, а затем и письменности, а также воли и креативности. Высокая степень кооперации и зачатки культуры не могли не вызвать в определенной степени появление доброты, дружелюбия, сопереживания, сочувствия, милосердия, жертвенности, то есть бескорыстной заботы о других, что можно обозначить как альтруизм.
Естественно, в разных обстоятельствах животная составляющая сознания и самосознание человека могут как объединяться, так и противодействовать друг другу в зависимости от направленности неудовлетворенности этих составляющих.
В рамках обычной жизни – без особых потрясений – на первый план выходит планомерная и довольно рутинная организующая и руководящая сила самосознания, которое понимает, что и как надо делать и куда стремиться для планомерного достижения поставленных целей.
Если результаты этих стремлений не противоречат руководящей триаде животной составляющей сознания – еда, размножение, доминантность, то неудовлетворенность животного сознания не проявляет себя в дополнительной активности.
Однако жизнь невозможна без конфликтов, стрессов, болезней, неожиданных происшествий и, наконец, смерти.
Такого рода пограничные ситуации так или иначе рассматриваются животной компонентой сознания человека и его самосознанием со своих собственных позиций, которые иногда совпадают, но чаще расходятся, взаимодействуя в случае возникновения тех или иных пограничных ситуаций в своего рода условном поле между инстинктивно-рефлекторными (животным) соображениями животной компоненты сознания о способах выхода из создавшегося положения, и конструктивно-плановыми соображениями человека о том же самом в виде тех или иных задумок в сочетании с определенными переживаниями по этому поводу.
Все эти соображения изначально диктуются неудовлетворенностью каждого компонента сознания в их взаимодействии в случае возникновения пограничных ситуаций.
***
Итак, хотя человек, многое понимает и использует это понимание в своих целях, добиваясь иногда и довольно быстро значительных достижений в любых сферах жизни по сравнению с животным миров, где всё меняется крайне медленно и с откатами, он неизбежно попадает в зависимость от случайностей, которые как нарушают его самомнение, так и заставляют посмотреть на мир с неожиданной стороны.
И тут, во взаимодействии со случайностями обе составляющие сознания проявляют себя по-разному.
Запах дыма, взрыв или огонь приводят толпу в ужас, и она под действием инстинкта самосохранения бросается бежать всё равно куда, лишь бы подальше от источника опасности, часто устраивая давку с многочисленными жертвами.
Тем не менее, последствия подобного рода пограничных ситуаций не могут не осознаваться с принятием определенных мер. В частности, в публичных помещениях утраиваются резервные выходы, во многих жилых постройках используется противопожарное оборудование.
Однако, извержение вулкана, падение метеорита, неожиданные экономические кризисы и войны предотвращать не удается, а «новые смыслы» или «принятие этих вызовов» ради «углубления себя», а чем толкуют экзистенциалисты, в целом не меняют реальности, показывая лишь ограниченность природы человека, несмотря на осознание им собственных действий.
То есть несовершенство человека неистребимо. И это наглядно демонстрируется пограничными ситуациями, в которые он попадает. Но вместе с тем эти ситуации приводят к разнообразным и тоже часто неожиданным переживаниям и неординарным действиям, вводя одних в ступор, а других - проявляя героизм или приводя к креативным решениям.
Всё это представляет невообразимое поле для демонстрации столь многообразной натуры человека в лице человеческих сообществ, которое невозможно найти нигде и никогда.
Любая другая природа, отличная от подобного двойственного сознания человека, будь то искусственный интеллект, какие угодно инопланетяне с иными свойствами по сравнению с действом человеческих сообществ и их членов, покажется стороннему наблюдателю просто убогой, если посмотреть на человеческие сообщества не с позиции сочувствия или несовершенства происходящего, а под углом наиболее полнокровной и многообразной жизни, которая стала бы пресной, жалкой и неинтересной, если бы всё было благопристойно, продуманно, сытно и без всяких потрясений.
Кому бы это ничтожное закисание в сплошном «кисельном болоте» было нужно?
Поэтому знаковой особенностью неординарности человека является его креативность – следствие двойственности его сознания, проявление которой отмечается даже в использовании непредвиденного и ужасного.
Например, после изобретения нитроглицерина, крайне эффективного не только для взрывных работ, оказалось, что он очень опасен вследствие особой чувствительности к детонации. Это приводило к взрывам и жертвам во время его перевозки. Когда одна из бутылей с нитроглицерином, помещенная для большей безопасности в специальный- пористый грунт – кизельгур, всё же разбилась, но не взорвалась, вылившись на грунт, владелец завода по производству нитроглицерина Нобель стал исследовать образовавшуюся смесь.
Оказалось, что сила взрыва смеси не изменилась, а чувствительность к детонации резко понизилась, так что взорвать эту смесь можно было только от воспламенения небольшого объема гремучей ртути. Смесь была названа динамитом, а гремучая ртуть, помещенная в капсюль, послужила детонатором для подрыва динамита.
***
К самым жестким пограничным ситуациям, которых никогда не удается избежать, относятся страдания.
Животная составляющая сознания относится к страданиям с непреходящим терпением, поскольку не ждет помощи от кого либо, пытаясь, например, в случае болезни инстинктивно или по имеющемуся опыту использовать те или иные средства самостоятельно. В частности, собаки начинают искать лечебные травы или голодать.
К потерям близких или одиночеству животная составляющая сознания относится так же стойко, не видя возможности избежать их. То есть, неудовлетворенность этой формы сознания не находит выхода из создавшейся в этом случае ситуации в ее изменении к лучшему, и поэтому смиряется, как бы инстинктивно отстраняясь от подобной пограничной ситуации и замыкаясь в себе.
С другой стороны, осознание ситуации позволяет предпринять те меры, которые имеются в распоряжении данного субъекта: пытаться вылечиться имеющимся в распоряжении средствами; сблизиться с новыми людьми; найти дело, которое позволит забыть об одиночестве. То есть неудовлетворенность самосознания любого человека в своем стремлении к лучшему изыскивает пути и средства для улучшения состояния человека, пользуясь не только его жизненным опытом, но и достижениями науки и культуры, а также волевым настроем и креативными находками.
Проблема же в данном случае состоит в том, что основное различие людей заключается в неравновесности обеих составляющих сознания.
Если уровень самосознания человека низок, а это свидетельствует о его пассивности, то есть нежелании активно противодействовать обстоятельствам, и вместе с тем это нежелание соседствует с пассивностью животной составляющей сознания данного человека, то подобного рода отношение к страданиям приводит к закреплению создавшейся ситуации, а именно: развитию болезни; замыканию человека в самом себе; неизбежности тоскливого одиночества.
Обычно подобное отношение к болезням, потери близких, одиночеству характерно для обывателей, составляющих большую часть населения, которые и становятся таковыми вследствие низкого уровня обеих компонентов собственного сознания, что сводит обывателей к роли ожидающих того, что всё само собой утрясется и упорядочится.
Если же уровень самосознания достаточно высок, то он проявляется в активной неудовлетворенности происходящим, что выражается в предприятии всех возможных мер для преодоления случившегося всеми имеющимися средствами, чему не препятствует его животная составляющая сознания.
По этой причине активные и креативные люди с различными интересами не страдают от одиночества, всегда пытаются преодолеть самые тяжелые заболевания даже без гарантии успеха и активно изыскивают способы избежать хотя бы часть их. Обращать повышенное внимание на болезни, забывая про всё остальное или мазохистски погружаться в страдания от неразделенной любви, как правило, не их удел. Им просто некогда страдать в подобных пограничных ситуациях.
Тем не менее, страданий не удается избежать, например, в случае психических расстройств, непреходящего угнетения вышестоящими или старения, сопровождающихся различными расстройствами организма.
Обыватели всегда принимают такого рода страдания как данность и, подобно животным, терпят их без всяких мыслей об избавлении.
Действительно, избавиться от них невозможно. И совет Ясперса: «теперь я принимаю свое страдание как выпавшую мне долю… живу в напряжении между желанием сказать «да» и вечной возможностью сказать «да» окончательно… индивид приходит к сознанию своей самости через собственное страдание, от которого не уклоняется» [1], вряд ли способен просветлить обывателя.
А вот страдание активного типа человека с высоким уровнем самосознания и соответственно – достаточной степенью понимания себя, например, от расстройства организма с сохранением мыслительного аппарата, способны подвигнуть его к проявлению зачатков имеющейся в нем креативности, за счет чего он отделяется от настоящего экзистенции и попадает в будущее в собственных новых идеях и соображениях.
Подобный переход от страданий к креативности поддерживается и животной составляющей сознания, которая также желает избавиться от страданий любым способом.
Таким образом, креативный, но вместе с тем страдающий человек, как бы выпадает из существования в рамках настоящего, если стремится переместить себя в будущее в своих идеях и творческих достижениях. Примерами этого являются Блез Паскаль, Исаак Ньютон, Фридрих Ницше, Винсент ван Гог, Людвиг ван Бетховен, Рихард Вагнер.
 Они еще при жизни поместили себя навсегда в будущее и будут вместе с нами всегда именно вследствие высочайшей степени неудовлетворенности собственного самосознания тем, что с ними рядом и самими собой  в стремлении к прекрасному или к познанию законов мироздания, трудясь до самой смерти столь творчески интенсивно в преодолении себя как обычного живого существа, что расстраивали функционирование собственного организма,  но страдания не приводили их к унынию или депрессии, а, напротив, вырывали их из обыденного существования в вышнее.
Все они, как и прочие творческие люди, за счет своей креативности даже в самых сложных случаях страданий и расстройств (Паскаль) не зацикливались на них, увлеченные своими делами и исследованиями, хотя страдания отражалось на их облике и самочувствии [2].
***
Кроме страданий, вызываемых болезнями, неприятными случайными происшествиями, неизбежной пограничной ситуацией является смерть, которая, с одной стороны, в его самосознании ужасает своей неотвратимостью и неприглядностью, но, с другой стороны, заставляет в отпущенное ему время развивать себя с всей возможной интенсивностью в начинаниях и действиях, полезных не только ему, но и его потомству, а также и обществу, ускоряя как рост индивидуального и общественного самосознания, так и создавая многообразие отношений, чувств и переживаний. Этому не препятствует животная составляющая его сознания, которая не знает ничего о ходе времени и о неизбежности смерти. Ее интересует только в целом возможности триады – еда. размножение, доминантность, которые только расширяются.
В сущности, смерть есть процесс оставления сознанием человека негодного более к употреблению тела.
Упомянутая выше двойственность сознания каждого человека предполагает и соответствующее отношение каждого из этих компонентов сознания отнюдь не к смерти как таковой, а к процессу умирания, дающемуся ощущениями, поскольку сама смерть – это та граница, за которой телесные ощущения пропадают за отсутствием функционирования органов чувств.
Животная составляющая сознания человека, которой недоступно постижение времени, но есть понимание изменения отношения к потреблению ощущений, которые не дают ему более сладости от еды, комфорта, участия в размножении вследствие необратимого телесного распада, автоматически теряет инстинкт самосохранения и просто входит в состояние ожидания окончательного угасания ощущений.
Другое дело самосознание человека, внешне отражающееся в его личности, утеря которой представляется ему истинной катастрофой.
Поэтому человек в своем самосознании прекрасно понимая необратимость распада тела, всё же до самого конца пытается придумать, как его «починить», используя имеющиеся возможности медицины и даже лелея мысли о вечной жизни, надеясь на науку, которая вдруг наконец найдет средства для бесконечного продления жизни.
Получается довольно любопытная коллизия: одна составляющая сознания смирилась с потерей жизни, не понимая сути временного процесса, а другая – не желает этого, хотя и понимает этот процесс.
Что же происходит в результате?
В случае низкого уровня самосознания, характерного, в частности, для обывателей, неразвитая личность, толком ничего не способная сообразить в отношении этой пограничной ситуации, кроме того, что здесь ей приходит конец, примыкает к тому или иному религиозному течению, которое ей обещает в загробном мире, как минимум, сохранение приятных ощущений, с чем она, конечно, согласна. И человек умирает, сохраняя достаточно твердое убеждение, что его загробная жизнь будет похожа на прежнюю по потреблению ощущений, но лучше, потому что в ней не надо трудиться и переживать различные неприятности и беды.
Высокий уровень самосознания, придающей при неплохом уме ощущение самости в виде отношения к себе как уникальной личности, которую жалко терять, серьезно призадумывается в отношении конца всего.
Размышляя, этот человек, с одной стороны, понимает неизбежность конца, несмотря на все достижения медицины. С другой стороны, он полагает, что личность, наработанную с таким трудом в течении жизни, потерять нельзя.
Поэтому ему ничего не остается делать, как измышлять все возможные способы сохранения своей личности, хотя и попадаются отчаявшиеся скептики, которые, умирая, говорят себе – пожили в этой экзистенции, и будет, а остальное нам безразлично.
Однако позиция скептиков, полагающих достаточным удовлетворение всеми радостями одной жизни, эта ее разовость без всяких ее продолжений многих из этих личностей не устраивает именно потому, что утрата личности безусловно обессмысливает ее появление.
Поэтому появляется масса теорий, часто чрезвычайно многословных и непонятных даже самому автору, в которых, по сути, утверждается, что загробный мир на самом деле мир самый подходящий для истинного развертывания личности.
Именно в этом мире только и можно жить в таких размышлениях и космических обобщениях, которые трудно представить, находясь в данной экзистенции, водящейся к жалкому полу-животному существованию, которое не дает развернуться ни уму, ни истинным переживаниям от его работы, и которым уже не помешает ничтожная и позорная действительность, а вся эта экзистенция от рождения до смерти есть не более чем подготовка и формирование личности к свершениям в потустороннем, где уже можно развернуться по настоящему.
Увы, этот взгляд на жизнь как преддверию к истинному существованию в некоем потустороннем сильно напоминает религию интеллектуального толка, ничуть не решающую самую главную проблему экзистенции: для чего живет именно в таких условиях обычный человек, как правило, не думающий о себе как преддверии к чему-то, а просто коротая в переживаниях свою жизнь до смерти, раз уж ему довелось появиться на свет.
Как бы то ни было, проблему неизбежности смерти в позитивном ключе можно, на наш взгляд, разрешить обращением к потустороннему, которому, раз о нем немало толкуют, есть дело до бытия, в котором мы временно пребываем.
Так что же нужно от нас в бытии-существовании этому потустороннему, если попытаться взглянуть на нас с его стороны?
***
Более детально этот взгляд обнаруживается в работе «Всё и ничто» [3], но вкратце его можно привести здесь, чтобы, как правило, ленивому читателю не надо было углубляться в многостраничное описание мироздания, в котором бесконечное вполне гармонично для него сочетается с конечным [см., напр. 4].
Наше существование (экзистенция) во вполне определенном бытии, и нигде более, в форме его слагаемых конечно, как и само бытие в форме известной нам вселенной.
Однако также известно, что конечное дискретно может существовать бесконечно. Под такой потенциальной бесконечностью понимаются бесконечные совокупности объектов, а также процессы, которые могут идти нескончаемо, то есть без ограничений. Однако целостность бесконечных предметов и процессов не рассматривается.
К такого рода дискретным бесконечностям можно, например, отнести существование вселенной, расширяющейся от Большого взрыва и до ее, как считается, рассеивания, с возможным возобновлением, например, после нового Большого взрыва, и т. д.
Что же касается актуальной бесконечности, то под ней подразумеваются бесконечные объекты и процессы, которые могут быть едиными и целостными, но неизмеримыми
В математике к актуально бесконечным объектам относят актуально бесконечные множества и актуально бесконечномерные пространства. Такой же актуальной бесконечностью людям представляется Бог, а в нашей интерпретации – единое сознание [3].
Таким образом, кроме бытия в текущем времени не может не существовать некая бесконечность вне времени.
Но сама по себе бесконечность без конечных элементов есть ничто. Поэтому для своего проявления в конечном мире она должна содержать эти конечные элементы потенциально, представляя собой, тем не менее, ничто, а также она может содержать конечное раздельно, но с противоположными знаками, составляя тем самым так же ничто, но интегрально вне времени.
Кроме того, бесконечное может представлять собой, например. набор конечных элементов в виде голограммы, которая есть едино-множественная система, в которой каждая ее элемент повторяет целое в соответствии с принципом «всё в одном» [5].
Поэтому голографическая база мироздания способна обеспечить его разнородность, единство и связность как вне времени, так и во времени.
Но нахождение любой структуры вне времени есть не более чем небытие.
Поэтому для выхода из небытия требуется в дополнение к нему связанная с ним структура, находящаяся во времени, которое формируется неким соединяющим обе структуры образованием, обладающим способностью воспринимать информацию от структуры вне времени, обрабатывать ее, хранить, создавать новую и передавать ее обратно. Вместе с тем это образование для обеспечения собственного нахождения в текущем времени должна создавать условия для своего пребывания в этом времени. А этими условиями может быть только «твердая» реальность, которая перманентно обновляется.
Единственная возможность создания подобной «твердой» реальности из энергоинформационных пакетов, которые поступают к этому образованию, состоит в том, чтобы конвертировать в нее эти дискретные пакеты. На эту операцию способны только биологические комплексы с соответствующей программой, органами, воспринимающими эти пакеты и центром обработки информации благодаря задержке, возникающей при обработке каждого из поступающих пакетов.
Эта задержка предоставляет сознанию данного биологического комплекса после обработки этих последовательных дискретных пакетов уже не отдельные информационные фрагменты, а сливает их в единый и непрерывный поток, но только в том случае, если этот комплекс объединяет в себе каркас из пассивных элементов и активный элемент, который инициирует заложенную в этот комплекс программу.
Такого рода оживленный комплекс в своем сознании, которое есть частица голограммы, находящейся вне времени, попадает в «твердую» материальную реальность с текущим временем для него в виде пространства с предметами, которые движутся и изменяются, и в котором поэтому можно переживать события, возникающие в случае взаимодействия этих живых комплексов между собой и с неживыми объектами.
Таким образом, сознание голограммы «помещается» как вне времени в форме информационного блока на сверхвысокочастотной основе, так и в текущем времени на основе «твердой» реальности, ключевым элементом которой являются живые существа, а самым высокоорганизованным из них – человек.
И этим самым организуется не только выход активного сознания) из небытия, но и его вечное изменение и развитие, и самым главным действующим элементом в этом процессе является человек.
То есть бытие, которое, хоть и связано через голограмму с бесконечностью вне времени, содержащей потенциально всё, вместе с тем и отделено от нее, поскольку бытие находится в состоянии текущего времени, создавая тем самым возможность событий, но только в том случае, если в этом бытии имеются действующие активные элементы, способные воспринимать, обрабатывать, создавать, сохранять и передавать информацию, поток которой захватывает их и несет вплоть до стадии, когда они оказываются способными осознавать себя в этом потоке и пользоваться им для собственного изменения и развития в качестве разумных и вместе с тем чувствующих существ.
Иначе говоря, активное в бесконечности вне времени и в ее проекции - голограмме, лишено возможности изменения и развития. Для этого требуется текущее время и пассивная инфраструктура – своего рода дом, в котором можно жить.
Подобный альянс активного и пассивного голограммы выводит бесконечное из небытия в текущее время бытия, которое есть бесконечная, но дискретная платформа для событий, случающихся с этими ожившими во времени комплексами в виде альянса пассивного и активного голограммы, единственно способными конвертировать информацию в текущее время, которое есть его импульсно обновляющееся настоящее, и оно истекая информацией, производящейся этими взаимодействующими комплексами, направляет ее в голограмму, обеспечивая активному (единому  сознанию) в ней непосредственное участие в жизни этих комплексов вместе со всеми их открытиями и переживаниями.
Совокупное конечное живое в своем настоящем, перманентно обновляясь в своей основе, вместе с тем не теряет и прошедшее, аккумулирующееся в голограмме, и не упускает будущее, которое не навязывается ему, а зависит от его собственных действий, которые лишь контролируются и воспринимаются единым сознанием голограммы.
***
Поскольку голографический принцип лежит в основе функционирования всего мироздания как в текущем времени, так и вне его, постольку необходимо сказать несколько слов о голограмме.
Голограмма представляет собой высокочастотное образование как продукт наложения нескольких когерентных волн, дающего стационарную интерференционную картину, поскольку разность фаз волн не меняется.
В голограмме любой ее участок повторяет целое,  то есть каждая частица активного не теряет единства со всей едино-множественной бесконечной совокупностью активных частиц и поэтому может, в частности, с помощью этого единства распознавать, считывать и копировать из вневременной бесконечности имеющимися у неё средствами необходимые для собственного существования вещи в их связи, распознавая их в соответствии с имеющимся у него разумением (интеллектом) вкупе с формообразующими способностями так, как хочет и может, обновляя каждый «момент», то есть дискретно, но бесконечно, голографическую проекцию как квази-временную основу для собственного существования в текущей реальности в виде живого в этом информационном процессе.
Частицы-копии активного (сознания) в объединении с копиями пассивного в текущей реальности способны тем самым получать из вневременной бесконечности «нужные» им копии вещей (пассивное) для замены ими имеющихся копий вещей в бытии, в том числе и для замены собственной вещной основы, а также обновлять себя же.
Этот информационный процесс взаимодействия вневременной бесконечности, где всё слитно, и голографической проекции, где активное и пассивное разделены, требует для их взаимодействия между собой, а также с вневременной бесконечностью искусственное объединения активного и пассивного в ту или иную форму живого, основным отличием которого от всего прочего является способность переводить отдельные последовательные пакеты данных, несущие закодированную информацию, в объекты текущей реальности для их обновления, включая и сознание в живом. Эти пакеты подобны импульсным сигналам от передатчика через эфир к телеприемнику, в котором они преобразуются в меняющуюся оформленную картину на экране.
То есть живое так же способно преобразовывать отдельные импульсные сигналы, содержащие информацию, в непрерывно меняющуюся картину мира вследствие определенной инерционности обработки сигналов, которая в сознании любого живого существа нивелирует паузы между поступающими пакетами информации (позициями обновления), создавая непрерывность изменения всей картины, в которой появляются уже реальные – более или менее «плотные» - объекты, а не частотные информационные копии активного и пассивного.
Однако, в отличие от телеприемника, который лишь расшифровывает и переводит в изображение уже подготовленную заранее картинку от соответствующего источника, живое существо имеет возможность эту картинку изменять в соответствии со своими потребностями, желаниями, а человек – еще и целями в соответствии с собственными запросами, связываясь автоматически через собственные органы чувств через голограмму с непроявленной бесконечностью, хотя, в целом, процесс обновления бытия регулируется единым сознанием голографической проекции бесконечности вне времени.
В результате, для сознания живого существа возникает в движении (энергии) меняющийся событийный мир – текущая реальность, или бытие, в котором уже можно жить в собственном настоящем, но в рамках общего времени.
Иначе говоря, мощная энергия сверхвысокочастотных волнообразных структур голографической проекции вневременной бесконечности, которые несут в своих гармониках соответствующую закодированную информацию, преобразуется в массу и энергию объектов текущей реальности, которые соотносятся между собой в соответствии с известной формулой E=mc;.
Таким образом, активное есть сверхвысокочастотное волнообразное образование в голограмме – проекции непроявленной бесконечности, гармоники этого образования представляют собой ряд программ, позволяющих возникать, расти, развиваться и действовать соответствующим образом структурированной материи (живого) в форме объединения частиц активного голограммы и вызванных ими из непроявленной бесконечности частиц пассивного. Голограмма также накапливает информацию, поступающую от всего живого. Каждый участок голограммы содержит информацию о всей голограмме, то есть всё содержится в каждой части, что означает вневременную связь каждой частицы активного со всей голограммой и тем самым возможность пользоваться любой информацией из баз данных голограммы.
Активное, присутствующее во всем живом, представляет собой его сознание, находясь в нем потому, что только оно способно извлекать посредством органов чувств и центра обработки информации организма в соответствии с имеющимися формообразующими способностями собственные информационные копии и копии вещей из непроявленной бесконечности через голограмму, последовательно конвертируя их во все объекты бытия – от вселенных до микромира, от живых существ до окружающей их благоприятной среды.
Активное в бытии, становясь в нем сознанием живых существ, преобразует, собирает, накапливает и передает информацию, действуя через живое, но только для того, чтобы жить и развиваться в форме живого в информационном потоке, который проявляется для всего живого как текущая реальность (бытие) с движущимися в ней вещами, набор которых является производным их органов чувств как индивидуально, так и в совокупности. Вместе с тем накопленная информация от каждого индивидуального сознания в живом передается им в базы данных голограммы, то есть единому активному (сознанию) для дальнейшего совместного использования.
Тем самым активное в бытии, то есть каждое индивидуальное сознание в форме живого есть производитель, продукт, динамичный носитель и передатчик информации о самом себе и окружающем, и оно, во избежание застоя, с одной стороны, пополняет имеющуюся информацию во взаимодействии с остальными видами индивидуального сознания в живом, непрерывно передавая ее в базы данных голограммы, а с другой стороны, каждое индивидуальное сознание в форме живого последовательно пополняет текущую информацию через голограмму из неиссякаемого резервуара бесконечности вне времени, обеспечивая собственное бесконечное развитие.
Бытие, в котором мы находимся, в виде сложной иерархической структуры бесконечного ряда вселенных с вкрапленными в них обитаемыми планетами и прочей атрибутикой, является вещной производной сверхвысокочастотной структуры – голограммы, несущей информацию для последующего преобразования ее в разнообразные объекты, и проявления в этом окружении живых существ.
В свою очередь, голограмма как сверхвысокочастотное образование особого типа представляет собой бесконечную проекцию вневременной бесконечности, но в голограмме уже проявляется прототип времени в виде разрывов бесконечности как следствие ее частотной структуры, несущей информацию для формирования бытия в виде пространства с движущимися объектами. Тем самым голографическая проекция служит как бы прокладкой между вневременной бесконечностью, потенциально содержащей в себе всё, то есть прошлое, настоящее и будущее, и бытием, содержащем в себе только прошлое и настоящее.
***
Если вернуться к самому феномену смерти, то она, кажущаяся, например, философу-экзистенциалисту Ясперсу, стеной: «как стена, на которую мы наталкиваемся, у которой мы терпим крах» [1], в действительности есть точка перехода туда и сюда, но не человека, а его индивидуального сознания. И против этого трудно возражать, так как само первоначальное появление человека в виде зародыша, способного расти и развиваться, то есть ожившего, а это может обеспечить только сознание, инициирующее заложенную в зародыше соответствующую программу, указывает на появление в зародыше сознания оттуда, а в момент смерти, опять же, это же индивидуальное сознание удаляется туда.
Безусловно, это свидетельствует, что стеной смерть оказывается только для человека как тела, но не для сознания, которое не может просто исчезнуть, поскольку появилось оттуда в момент зарождения человека.
Интересно, что высоколобые личности, так удрученные ее потерей в момент смерти, не понимают, что эта личность есть всего лишь внешнее отражение их индивидуального сознания, а оно в качестве частицы голограммы, если б даже захотело, исчезнуть не могло, кроме как попав в голограмму вне времени после смерти человека.
Однако задача каждого индивидуального сознания состоит в регулярной инициации соответствующего зародыша и дальнейшего сопровождения его до самой смерти в качестве автономного временного хозяина этого тела, способного формировать собственный временной поток, вливающийся в общий поток, конвертируя соответствующую информацию, а также жить в этом потоке, который обращается в форму бытия.
Поэтому каждое индивидуальное сознание не задерживается в голограмме вне времени, если можно так выразиться, а тут же для нас после смерти данного тела возвращается назад из состояния вне времени для обретения уже нового обличья, забыв о прежней жизни, чтобы память о ней не препятствовала новым связям и отношениям, что само по себе свидетельствует о том, что не человек как личность являет самость, а эта самость представляет его собственное сознание, в памяти которой аккумулируются все ее бесконечные жизни, а не одна, о которой так печется высоколобый индивид.
Поэтому все рассуждения о смерти, в частности, экзистенциалистов, сводятся к переливанию из пустого в порожнее, так как они, несмотря на все свои попытки, не поняли роль потустороннего в мироздании, сосредоточившись на конечном бытии, и это ясно видно, например, из такой сентенции Хайдеггера: «Смерть мы эксзистенциально осмыслили как характеризованную возможность невозможности экзистенции, то есть как прямую ничтожность присутствия. Смерть не присовокупляется к присутствию при его «конце», но как забота присутствие есть брошенное (т.е. ничтожное) основание своей смерти. Пронизывающая бытие присутствия ничтожность обнажается ему самому в собственном бытии к смерти. Заступание делает виновное-бытие впервые очевидным из основы целого бытия присутствия. Забота равноисходно таит в себе смерть и вину. Лишь заступающая решимость впервые понимает способность-быть-виновным собственно и цело, т.е. исходно» [6, с. 306]; «… В своей смерти присутствию предстоит себя просто «изъять» [6, с. 308.
Тем самым экзистенциалисты фактически снимают проблему смерти и переносят акценты на жизнь человека, полагая бытие со всем его конечным содержимым единственным, совершенно забыв о бесконечном, откуда «приходит» сознание, чтобы своей активностью, объединившись с пассивным, ввести этот уже живое в поток информации и переживаний в хороводе событий и отношений.
Подобный перенос проблемы смерти на жизнь, во-первых, предполагает, что человек всегда должен находиться в состоянии преддверия смерти, которая может наступить в любой момент, означая конец всему, то есть - в состоянии тревоги, уничтожая тем самым разнообразные, в том числе и приятные впечатления от жизни, и, во-вторых, экзистенциалисты,  подобно представителям религиозных конфессий и материалистам, не способны конструктивно заглянуть за порог смерти, поскольку не отмечают там никакого присутствия жизни.
Объяснение столь парадоксальному совпадению по итогу таких, как кажется, совершенно разных подходов к существованию в бытии и за ним после смерти, состоит в том, что все они - гуманисты, которые, как известно, полагают, что в основе бытия находится человек.
Поэтому христиане полагают, что после смерти душа навсегда отделяется от человека, оставляя его грешное тело в бытии, и, вероятно, вспоминая в вечности о том, как жилось ей в этом теле, так как больше вспомнить не о чем.
Материалисты вообще отрицают присутствие души в теле, полагая, что сознание есть естественное следствие развития неживой материи, фиксируя свое внимание только на конечном человеке в обществе в качестве продукта общественных отношений. Поэтому человек для них вполне естественно исчезает после смерти, навсегда выпадая из бытия, захватывая с собой сознание.
Экзистенциалисты вовсе не замечают сознание (душу), подменяя ее заботой в бытии о бытии: «Забота равноисходно таит в себе смерть и вину. Лишь заступающая решимость впервые понимает способность-быть-виновным собственно и цело, т.е. исходно» [6, с. 306].
Поэтому более адекватным решением проблемы рождения и смерти, на наш взгляд, может оказаться выдвинутая нами гипотеза о голографической «прокладке» между бытием и вневременной бесконечностью, поскольку следствия из нее, часть которых кратко описана здесь, выглядят довольно убедительно.
В соответствии с этой гипотезой не может быть одинарного мироздания, точнее, оно проявляться само по себе не способно без посторонней помощи – Бога, Большого взрыва неизвестно кем или чем инициированного и т. п., что само по себе указывает на беспомощность как идеалистов, так и материалистов в отношении генезиса мироздания, которое не может быть временным, то есть появляться по чьему-то хотению или случайно.
Наша гипотеза демонстрирует мироздание как структуру вне времени, проявляющуюся через бытие с живым в текущем времени. Именно в текущем времени способен проявить себя ключевой элемент мироздания – человек, создавая события и участвуя в них, и тем самым вызывая к жизни из небытия не только себя в качестве личности, но и сознание, принимая его на себя из голограммы вне временив, окуная его в этом живом в гущу событий и переживаний, то есть давая и себе как живому, и ему как единому сознанию жизнь.
***
В заключение отметим, исходя из представленной информационно-голографической гипотезы, механизм перехода индивидуального сознания из текущего времени в голограмму вне времени, и укажем причину конечности всех объектов бытия.
Итак, живые существа, непрестанно обновляя себя в бытии через голографическую проекцию непроявленной бесконечности, используют неисчерпаемую непроявленную бесконечность для развития сознания через себя как индивидуально, так и в совокупности, поскольку сознание – это голограмма, и, кроме того, живые существа удерживают это трехслойное мироздание в состоянии постоянного и вечного дискретного обновления, вследствие чего оно не способно впасть в небытие.
Поэтому живые существа рождаются для того, чтобы проявляющееся в них и через них сознание не стояло на месте, а вечно развивалось посредством их общения и действий.
Подобная система постоянного обновления позволяет всему мирозданию удерживаться в существовании без входа и выхода из него, а активному (сознанию) жить и развиваться в конечном, временном живом дискретно, но бесконечно.
Однако обновление каждого объекта бытия имеет предел, наступающий для всех его объектов, в том числе и живых существ тогда, когда сбои в процессе этого сверхвысокочастотного обновлении, происходящего в их частотно-волновой основе приводят к дезорганизации функционирования организма, который становится теперь непригодным для пребывания в нем сознания, которое его и покидает, констатируя тем самым смерть тела, но вместе с тем -  обновление сознания, которое тут же проявляется в новом теле для какой-то иной жизни, позабыв поэтому про прежнюю жизнь, что необходимо не для человека, но именно для развития сознания в новом облике и в новых обстоятельствах.
Подобные сбои в частотно-волновой основе бытия и есть истинная причина разрушения тела, а в общем отношении – причина распада всех объектов бытия, которые поэтому не могут не быть конечными.
Тем не менее, через эти конечные объекты бытия, а не как-то иначе, происходит проявление в форме бытия вневременной бесконечности, поставляющей через свою голографическую проекцию информационные копии всех объектов бытия, включая каждое индивидуальное сознание, которые живые существа конвертируют из энергоинформационных пакетов в само бытие.
Помимо того, смерть живых существ означает дискретное обновление каждого индивидуального сознания, которое позволяет ему уже иначе развиваться в новом живом существе, и так далее – до бесконечности.
Таким образом, можно представить, что мироздание состоит как бы из трех слоев - вневременной бесконечности, ее голографической проекции и бытия, в котором располагаются живые существа.
Активное (сознание в бытии), ассоциировавшись с пассивным в бытии, оказывается включенным в информационные потоки, и способно конвертировать информацию, поступающую к органам чувств носителя сознания (живого) в виде последовательных пакетов-импульсов, записанную на волнообразных образованиях голограммы, в более плотные материальные объекты, формируя тем самым как само бытие, так и живые существа в нем.
Основа ассоциации активного и пассивного в бытии представляет собой образование из пассивной материи в виде молекулярных комплексов, содержащее органы чувств, центры обработки информации, а также геном, содержащий соответствующие программы роста, существования и развития существа в определенной среде.
Только через это структурное образование пассивной материи сознание получает возможность вливаться в потоки информации, пользуясь ими. Поэтому сознание как бы покрывает сформированное и обновляемое им структурное образование из пассивной материи, заводя своей энергией все составляющие этого образования, которые начинают согласно функционировать в соответствии с заложенной в них программой, начиная с зародыша.
То есть активное (сознание) не объединяется непосредственно со сформированной им же структурой, являясь иной – наиболее организованной волновой материей голограммы, а, подобно источнику энергии для радиоприемника и вместе с тем антенне, подключает оживляемую структуру через себя к голограмме, являющейся информационным мостом, соединяющим оживляемую структуру с вневременной бесконечностью.
В этом процессе формирования основы живого из пассивной материи и подключении его к голограмме состоит оживление этого образования из пассивной материи, то есть сознание делает его восприимчивым к окружению в ассоциации с собой в течение срока жизни (определенный период времени роста, развития и угасания существа), с одной стороны, создавая возможность переработки потоков информации для обеспечения стабильности мироздания, а с другой стороны, предоставляя этому образованию в ассоциации с собой возможность в отведенное ему время «наслаждаться» жизнью, базой которого являются питание, размножение и стремление к улучшению собственного существования вследствие непреходящей неудовлетворенности настоящим, не позволяющей живому существу застаиваться.
Поэтому ассоциация сознания и пассивной материи определенной формы и структуры создает вполне автономное живое существо, которое нельзя отнести ни к пассивной материи, ни к активной, и оно поэтому, как нечто среднее, не сознавая свою основную функцию хранителя стабильности мироздания и строителя бытия, просто живет себе в виде сообществ в поколениях в соответствующих нишах, в основном пожирая друг друга, исключая человеческое сообщество, в котором этот процесс уже не практикуется.
В итоге, мироздание оказывается способным выражать себя через бесконечное множество конечных объектов бытия посредством взаимодействия активного (сознание) и пассивного (вещи) как в текущем календарном (общем) времени, так и в собственном текущем  времени каждого из активных (живых) существ, то есть существ, обладающих сознанием, которые в этом текущем бытии конечных объектов в виде непреходящего настоящего не могут стать бесконечными, в отличие от сознания, лишь временно присутствующего в живом теле, точнее, сопровождая его и руководя им.
Поэтому в момент смерти каждому индивидуальному сознанию больше некого сопровождать, и оно постепенно выпадает из бытия, восстанавливая связь со своей стороны с единым сознанием голограммы. Однако сознание, покидая текущее время, которое формируется им только через своего носителя – живое существо, вновь обретает в момент перехода существа от жизни к полному распаду те информационные базы голограммы, которые близки ему, и оказывается способным оценить возможные и интересные для собственного развития способы существования в бытии при последующем появлении в нем, которое происходит в тот же момент умирания, поскольку в голограмме отсутствует текущее время.
Таким образом, для каждого индивидуального сознания в момент смерти живого существа восстанавливается связь с его стороны с единым сознанием голограммы, в которой отсутствует текущее время, то есть его автономное существование в теле прекращается, и оно подключается к единому сознанию голограммы для выбора дальнейшего пути собственного развития в новом организме, в который оно попадает в момент смерти прежнего организма.
В этом прерывистом процессе регулярного обновления сознания через разнообразные организмы, конечные в своем существовании в рамках текущего времени, только и проявляется вечная жизнь сознания во взаимодействии с пассивной материей.
Как мы уже отметили, сверхвысокочастотная голографическая проекция непроявленной (вневременной) бесконечности не может действовать идеально, вследствие чего во всех объектах бытия, проявляющихся в нем вследствие конвертирования в них последовательных информационных пакетов-порций, из-за сбоев в голограмме накапливаются отклонения, мешающие этим объектам функционировать в определенном режиме, будь то планета, кирпич или человек.
Иначе говоря, по причине накапливающихся сбоев в голограмме в бытии в отношении всех проявляющихся и обновляющихся объектов бытия, все эти объекты не могут не быть конечными, но бесконечное способно проявляться через конечное дискретно, что и происходит с сознанием в бытии.
Однако в этом отношении между неодушевленными объектами бытия и живыми существами существует следующее отличие.
Если вещь не способна сознательно корректировать происходящие с ней изменения – у нее, как пассивного, отсутствует стремление так или иначе сохранять свою особенность, которой она не сознает, у вещи имеются лишь простейшие механизмы обратной связи, предотвращающие ее хаотичный распад, - то любое живое существо, а не только самосознающее существо (человек), всеми возможными способами цепляется за жизнь. Тем самым сознание сохраняет свою основную особенность – активность, или неизбывное стремление к изменениям в себе и вокруг себя.
Само по себе «погружение» сознания в конечное живое существование раз за разом и есть решение проблемы сохранения себя в качестве активного.
Существование в вещах и среди вещей, а также рядом с иными формами сознаниями в виде живого, с одной стороны, позволяет сознанию по реакциям окружающего на свои действия корректировать структуру собственного ядра, чтобы не утерять способность к стремлениям по сохранению своей коренной особенности – активности, а с другой стороны, позволяет пытаться использовать изменения, которые оно способно так или иначе ощущать и/или осознавать, с пользой для себя, а не во вред.
Разнообразие ситуаций в каждом конечном существовании для любого индивидуального сознания означает обретение им в бесконечном числе частиц сознания только одному ему присущего лица.
Тем самым исходные частотные сбои в структуре активного (сознания) не приводят его к катастрофе (распад, или потеря формы), поскольку ядро активного в форме сознания живого существа восстанавливается в конечном, что, к тому же, делает сверхвысокочастотную волнообразную голографическую проекцию вневременной бесконечности устойчивой в целом, а каждую частицу сознания - способной участвовать в формировании времени и, как следствие, вещных миров во времени.
Таким образом, конечное необходимо бесконечному не только для функционирования мироздания как вневременной и вместе с тем временной системы, которая этим самым удерживается в равновесии, но и для стабилизации активного (сознания) в мироздании, что делает активное неизменным и вечным по своей сущности, но вместе с тем бесконечно меняющимся.
К тому же, восстановлению ядра активного в бытии способствует и то, что распадающиеся пассивные объекты бытия энергией собственного распада как бы подпитывает сознание в живом, которое и за этот счет получает возможность восстанавливать свое ядро, в свою очередь затрачивая часть этой энергии распада на восстановление пассивных объектов в иных формах, тем самым обновляя как себя, так и их.
Таковы следствия утери формы конечными пассивными объектами, в том числе и телом человека, которое, распадаясь после смерти, становится в один ряд с прочей пассивной материей, тогда как его сознание не теряется, а продолжается в ином живом, которое оно и делает таковым. Иначе говоря, и на уровне бытия происходит процесс обновления, подобный тому, который происходит в голограмме со сверхвысокой частотой, но в бытии частота обновления несравненно меньше.
Если каждое индивидуальное сознание есть и самостоятельная частица единого сознания голограммы, и вся голограмма со всеми ее ресурсами, то тело является носителем сознания для проявления этих ресурсов в формируемым каждым живым существом времени.
В результате, каждое индивидуальное сознание с помощью единого сознания находит соответствующую его уровню развития и искомым изменениям программу в том или ином зародыше, и начинает жизнь сначала в поисках обновленного себя с разной долей успеха, но непременными находками, которые так или иначе обнаруживаются на бесконечном пути сознания.
Таким образом, сознание не путешествует после гибели тела по каким-то закоулкам потустороннего «мира», что невозможно, так как там отсутствует текущее время, формирование которого начинается с органов чувств.
Поэтому каждое индивидуальное сознание любого существа вынуждено возвращаться в зародыш новой жизни, находя опять себя в ней обновленным в ином теле, но без памяти о прошлой жизни.
Это беспамятное возвращение не равноценно прибытию из небытия, поскольку, голограмма (потустороннее) – отнюдь не небытие (смерть) в чистом виде, а сверхвысокочастотное образование с неким подобием времени в виде разрывов бесконечности, в котором, правда, отсутствуют события.
Воссоединившись с ней, каждое индивидуальное сознание получает возможность доступа к любой из прошедших жизней и доступ ко всем тайнам бытия только для человеческого сознания, которые оно способно постигнуть на собственном уровне. При этом сознание человека может оценить свои достижения в прошедших жизнях, и соответственно выбрать нечто новое для будущей жизни, вполне осознанно «поместив» себя в ее начало на той или иной обитаемой планете, в требуемой стадии текущей реальности. Это может быть стадия как до возникновения цивилизации, так и любой из веков цивилизации.
Свое решение о дальнейшем продвижении в бытии каждое индивидуальное сознание человека принимает в пограничном состоянии перехода от жизни к смерти на основании блока информации, сосредоточенной в голографической проекции вневременной бесконечности, доступной для его понимания.
Это пограничное состояние представляет собой процесс постепенного разъединения сознания с телом, которое теряет способность функционировать в нормальном режиме формирования собственного времени не сразу. В этом состоянии сознание человека еще не покинуло тело окончательно, но уже получило двустороннюю связь с голограммой вместо прежней односторонней связи с голограммой с ее стороны,
Установив тем самым непосредственную связь с голограммой со своей стороны, сознание умирающего человека получает и соответствующий доступ к базам данных голограммы.
Другими словами, это пограничное состояние между жизнью и смертью, длится недолго, но его времени, хотя бы и доли секунды - пока тело еще живо - вполне хватает для сознания, чтобы воспользоваться ресурсами голограммы, к которым у него уже появился доступ: ознакомиться с информацией из баз данных голограммы, которую оно распознает, для решения текущих задач, и составить соответственно программу следующего жизненного цикла для продолжения собственного развития в живом.
Таким образом, «момент» смерти является наиболее интересным для индивидуального сознания каждого человека. Именно тогда оно получает доступ ко всему, что может входит в круг его интересов, включая и некоторые прошлые жизни и вообще всё, что было и есть, до чего оно захочет «дотянуться».
Как только наступает смерть тела, то есть его окончательный распад, каждое индивидуальное сознание снова в тот же момент оказывается в текущей реальности, как будто оно эту реальность не покидало, но в новом теле, точнее, в его зародыше, поскольку на любом индивидуальном сознании лежит обязанность не только собственного развития, но и развития единого сознания, а также удержания мироздания в стабильном состоянии вечного изменения, а всё это обеспечивают не что иное, как события, которые могут случиться с сознанием только во времени, или в бытии, которое поэтому и названо со-бытиями или бытием от выражения «быть в делах».
То есть индивидуальное сознание не «задерживается» в голограмме, хотя и является ее частицей. потому что оно всегда «присутствует» в ней, мало того, оно и есть не только частица голограммы, но и само единое сознание голограммы, но проявиться это сознание может только во времени, или в живом. Поэтому каждое индивидуально сознание в момент смерти организма тут же оказывается в новом теле для новой жизни.
Библиография
1. Ясперс К. Философия. Книга вторая. Просветление экзистенции. РООИ «Реабилитация», 2012
2. Низовцев Ю.М. Противоречивое, но реальное (сборник). Каковы истинные причины ненормальности гениев? Раздел 6. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru. or Amazon (Yury Nizovtsev)
3. Низовцев Ю.М. Всё и ничто. 2016. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru
4. Низовцев Ю.М. Конечное как способ реализации бесконечного в бытии. Журнал «Топос» РФ. 22 10 2025.
5. 1980. David Bohm, Wholeness and the Implicate Order, London: Routledge, ISBN 0-7100-0971-2.
6. Т Хайдеггер М. Бытие и время. Москва. Ad Marginem. 1997. 5-88059-021-6.
Heidegger M. Being and Time. UK. This translation copyright © Blackwell Publisher Ltd. 1962. 0-631-19770-2 (pbk)