Роздуми над текстом Платона Бенкет

Зараз в сучасних роздумах про трансгендерність все частіше починають з філософії Платона. Вважаючи його родоначальником цих понять.
Платон прямо не розглядав поняття трансгендерності в сучасному сенсі - як усвідомлення людиною статі, що не збігається з його біологічною статтю.  Однак у його філософії є ідеї, які можна інтерпретувати в контексті статі, ґендеру та природи людини.

Діалог  «Бенкет» один із найвідоміших його філософських діалогів, написаний приблизно в 380-х роках до н.е.  По сюжету філософи та поети, зібравшись на святкову вечерю, по черзі вимовляють промови про природу ероса — кохання, бажання та краси.
Важливі учасники діалогу:
Федр говорить про любов як про потужну силу, що надихає на чесноту.

Павсаній - розрізняє «вищу» і «нижчу» любов.

Еріксімах - трактує любов як гармонію в природі та тілі.

Аристофан - розповідає міф про розділені істоти (андрогіні), з яких і відбувається прагнення любові.

Сократ переказує вчення мудрої жінки Діотими про сходи любові: від тілесної краси до душі, потім до науки, і, нарешті, до самої ідеї краси.

В оповіданні Аристофана описується міф про первинних андрогінів — істот, що складаються з двох статей (чоловіка і жінки одночасно, або двох чоловіків, або двох жінок), яких Зевс розрубав надвоє.  З того часу люди шукають свою «другу половину».
Цей міф говорить про складну та дуальну природу людини, що можна інтерпретувати як філософську основу для більш флюїдного розуміння гендеру та сексуальності.  Хоча це й не про трансгендерність безпосередньо, він показує, що різноманітність ідентичностей не чужа для Платона.

Але Платон не створював громадських рухів.  Не вимагав якихось особливих прав для тих чи інших...
Платон фактично визнає таке існування, втім без засудження чи заохочення.  Цей підхід насамперед не створює ажіотажу та масовості. Та не викликає обурення чи несприйняття.
Крім того, Платон духовний початок ставив вище фізичного. Він розрізняв душу і тіло, вважаючи душу справжньою сутністю людини, а тіло - тимчасовою оболонкою (див. "Федон", "Федр"). Слідуючи платонічному дуалізму стать людини — це тілесна характеристика, а душа може мати «чоловічі» чи «жіночі» якості, незалежно від тіла.
Сучасний підхід до трансгендерності робить все навпаки.  Створюючи, швидше за все, нову моду та заплутанність. Це викликає більше  суперечок, ніж єднання, взаєморозуміння та свобод. Здається , що це вигідно для певних  впливових осіб. Але зовсім не в дусі вчення Платона чи Сократа...

З розповіді Сократа(його промова була фактично підсумовуючою):
— Ти кажеш правду, — сказав я.
 – Ну, а якщо кохання – це завжди любов до добра, – сказала вона, то скажи мені, яким чином повинні чинити ті, хто до нього прагне, щоб їхній запал і завзяття можна було назвати коханням?  Що вони мають робити, ти можеш сказати?
 - Якби міг, - відповів я, я не захоплювався б твоєю мудрістю і не ходив до тебе, щоб усе це дізнатися.
 - Ну, то я відповім тобі, - сказала вона.  Вони мають народити у прекрасному як тілесно, так і духовно.
 - Потрібно бути віщуном, - сказав я, щоб зрозуміти, що ти маєш на увазі, а мені це незрозуміло,
 - Ну що ж, - відповіла вона, - скажу ясніше.  Справа в тому, Сократ, що всі люди вагітні як тілесно, так і духовно, і коли вони досягають відомого віку, природа наша вимагає розродження від тягаря.  Розродитися ж вона може тільки в прекрасному, але не в потворному.  Сполучення чоловіка і жінки є такий дозвіл.  І це діло божественне, бо зачаття і народження є виявом безсмертного початку в істоті смертній.  Ні те, ні інше не може статися в невідповідному, але невідповідне для всього божественного – це неподобство, тоді як прекрасне – це підходяще.  Таким чином, Мойра та Іліфія будь-якого народження – це Краса.  Тому, наблизившись до прекрасного, вагітна істота переймається радістю та веселощами, народить і виробляє на світ, а наблизившись до потворного, похмуріє, засмучується, зіщулюється, відвертається, замикається і, замість того, щоб народити, обтяжується затриманим в утробі плодом.  Ось чому вагітні і ті, хто вже на зносях, так прагнуть прекрасного - воно позбавляє їх великих пологових мук.  Але кохання, - уклала вона, - зовсім не є прагнення прекрасного, як тобі, Сократе, здається.
 - А що ж воно таке?
 – Прагнення народити та зробити на світ у прекрасному.
 - Можливо, - сказав я.
 - Безперечно, - сказала вона.  – А чому саме народити?  Та тому, що народження – це та частка безсмертя та вічності, яка відпущена смертній істоті.  Але якщо любов, як ми погодилися, є прагнення вічного володіння благом, то поряд з благом не можна не бажати і безсмертя.  А отже, кохання – це прагнення і до безсмертя.

****
"Про будь-яку справу можна сказати, що сама собою вона не буває ні прекрасною, ні потворною.  Наприклад, все, що ми робимо зараз, чи п'ємо, співаємо чи розмовляємо, прекрасно не саме по собі, а дивлячись по тому, як це робиться, як відбувається: якщо справа робиться чудово і правильно, вона стає прекрасною, а якщо неправильно, то, навпаки, потворною".
Це платонівське розуміння краси як результату правильного виконання та гармонії дій.