Лицо и противодействие...

     Историософы продолжают свой безостановочный спор о том, есть ли у истории цель или её у истории нет. Марксисты, находящиеся среди историософов, как-то сказали, и это утверждение существует до сих пор, в двадцатые годы двадцать первого века: "Наша цель - коммунизм". Но построение коммунизма - это цель марксистов, а не истории. Поэтому есть другие, не являющиеся марксистскими, историософы, которые твердят об истории своё: "У истории, как и у самураев, нет цели, но есть путь".

    Если у истории нет цели, но есть у неё путь, то кто бредёт этим, историческим, путём? Народы, которые, даже исчезая, оставляют материальные следы своего существования (археологический подход к историографии)? Верующие в Бога люди (богословский, теологический подход к историографии)? Единичные и сборные исторические личности (личностный подход к историографии)? Трудящиеся, которые обязательно должны одержать победу над своими угнетателями (марксистский подход к историографии). Монархи, самодержцы, которым пройти их исторический путь помогают управляемые ими, монархами, народы (монархический подход к историографии)? Государства, которые только тогда являются таковыми, когда от них в истории остаются выработанные ими законы и правовые институты (юридический, правовой подход к историографии)?

     Историософы, спорящие о том, есть или отсутствует в истории цель, не могут не выявить того, что кроме археологического, богословского (теологического), личностного, марксистского, монархического и юридического (правового) подходов к историографии, существует ещё и цивилизационный (культурологический) подход к историографии.

     Многие отечественные историософы сильно увлечены этим самым цивилизационным (культурологическим) походом к историографии, в применении которого, как оказалось, нужно быть осторожными, потому что им любят пользоваться и на Западе, на котором часто говорили о "бремени белого человека", а теперь причисляют себя к цивилизации или к культурно-историческому типу, представителей которого другие народы должны уважать исключительно за наличие у них евро, долларов и военнной силы.

     Если правы те историософы, которые утверждают, что у истории нет цели, но есть путь, и этим путём должны пройти разные культурно-исторические типы или цивилизации, то необходимо выработать определение, например, такое:

     Культурно-исторческие типы (каитэ) или цивилизации - это народы, осуществляющие многие века противодействие своим исчезновению, растворению среди других народов (ассимиляции) и потере собой своего историко-культурного лица (индивидуальности, обособленности).

     Получается то, что если даже у истории нет цели, то цель есть у отдельных культурно-исторических типов, цивилизаций: сохранение или своей историко-культурной индивидуальности, или своего историко-культурного лица, или своей историко-культурной обособленности. Каким именно термином, из этих трёх, пользоваться - это дело вкуса конкретных историософов. 


      Ко второй половине двадцатых годов двадцать первого века так в человечестве сложилось, что очевидным, но далеко не всем историософам, стало существование девяти культурно-исторических типов или цивилизаций, и, если по алфавиту рассматривать, то это такие культурно-исторические типы:

      Первый. Арабо-исламский культурно-исторческий тип или арабо-мусульманская цивилизация. В начале второй половины двадцатых годов двадцать первого века серьёзные испытания проходят народы Персидского залива, несомненно относящиеся к арабо-исламскому культурно-историческому типу. У этих народов есть газ, нефть и доллары, но им обязательно нужно понять: союзничество или хотя бы стратегическое партнёрство с представителями каких других культурно-исторических типов (цивилизаций) им необходимо в двадцать первом веке?

     Второй. Африканский культурно-исторический тип. Африканская цивилизация. Она сохранила своё историко-культурное лицо в противодействии именно европейской части Западной цивилизации, расположенной на севере от Африки, продолжавшемся несколько веков и продолжающемся в двадцать первом веке. Африканский-культурно-исторический тип набирает свою силу и уже начинает превращаться в достаточно заметный, влиятельный политический и экономический фактор международных отношений.

     Третий. Западный культурно-исторический тип. Западная цивилизация, в которой всем историософам очевидны две ветви: европейская и североамериканская. Австралийцы и новозеландцы часто склоняются к более тесному сотрудничеству именно с североамериканской ветвью Западной цивилизации, а канадцы, - с европейской. Армяне и грузины пытаются сделать свой историко-культурный или цивилизационный выбор между тесным сотрудничеством с русской (российской) цивилизацией и окончательным вхождением в Западную цивилизацию, ошибочно рассматриваемую ведущими слоями названных народов  единой. Народ Израиля, скорее всего, относится именно к западному культурно-исторческому типу. Кроме того, многочисленные историософы рассматривают западный культурно-исторический тип морально стареющим и очень быстро морально стареющим, но цепляющимся за своё якобы "господствующее" положение в человеческом мире, становящееся всё более видимым, иллюзорным, призрачным. 

     Четвёртый. Иранский культурно-исторический тип. Проходящая в двадцатые годы двадцать первого века тяжелейшие испытания иранская, зороастрийская цивилизация, некогда заменившая в себе зороастризм исламом шиитского направления. Ведущий слой иранского культурно-исторического типа не может не понимать, то есть он прекрасно понимает, что от того, как иранским народом будут пройдены тяжелейшие испытания, зависит то, в какой степени иранский культурно-исторический тип сохранит своё историко-культурное лицо или свою историко-культурную обособленность. Историософам нужно также учитывать, что яэс, ядро сознания иранского народа возникло в нём ещё до появления зороастризма.

     Пятый. Китайский культурно-исторический тип. Китайская великая иероглифическая цивилизация. Представители североамериканской части Западной цивилизации, глядя на то, как китайский народ развивается  в военно-техническом, научно-технологическом, экономическом отношениях, рассматривают китайский культурно-исторический тип своим основным геополитическим противником в двадцать первом веке.

     Шестой. Латиноамериканский культурно-исторический тип. Многие историософы предсказывали то, что двадцать первый век станет веком именно латиноамериканский цивилизации. Но то, что произошло с руководством венесуэльского народа, явно показывает то, что североамериканская часть цивилизации Запада пока  не даёт латиноамериканскому культурно-исторческому типу расцвести так, чтобы он стал одним из ведущих культурно-исторических типов человеческого мира.

     Седьмой. Российский культурно-исторический тип. Или русская цивилизация. Ядро сознания российского народа настолько прочное, что расколоть его не смогла даже поддержка более, чем пятьюдесятью, в основном, - западными, государствами противоборствующего России преступного, террористического режима, располагавшегося на юго-западе от народа России. Специальная Военная Операция России продемонстрировала ведущему слою цивилизации Запада  сильную моральную старость западного культурно-исторического типа, но данный ведущий слой не может никак признать действительность данного обстоятельства.

     Восьмой. Среднеазиатский или центрально-азиатский культурно-исторический тип. К этому  культурно-исторческому типу относятся и турецкий народ, и азербайджанцы, проживающие на Кавказе. Азербайджанцев от казахского и туркменского народов, несомненно принадлежащих к современной центральноазиатской цивилизации, отделяет, конечно, Каспийское море, но данного обстоятельства недостаточно для того, чтобы выявить, в условиях современности, особый  кавказский культурно-исторический тип. К средне- или центральноазиатскому культурно-историческому типу относятся и современные киргизы и узбеки. Таджикский народ находится в состоянии выбора в области своего стратегического партнёрства. Иранский, российский, центрально-азиатский культурно-исторические типы расположены очень близко к территории проживания  таджикского народа. Афганский и пакистанский народы, если их ведущие слои не будут сильнейшим образом возражать, могут быть отнесены к современному центральноазиатскому культурно-историческому типу.

      Девятый. Юго-восточный культурно-исторический тип, к которому относятся народы Бхарата (Индии), бутанцы, вьетнамцы, лаосцы, непальцы,  северные и южные корейцы, тайландцы, филиппинцы, японцы  и другие народы  Юго-Восточной Азии. Японцы, после второй Мировой войны, в которой они проявили себя довольно безжалостными агрессорами,  очень много средств вложили в продвижение, в сознание народов Юго-Восточной Азии, себя  как отдельной, особой цивилизации, но японцы находятся под сильнейшим влиянием западного культурно-исторического типа. Народы Индии (Бхарата) проходят этап своего такого мощного научного, технологического, экономического и другого  развития, что не может быть никаких сомнений в том, что значительная часть ответственности за сохранение своего лица юго-восточным культурно-историческим типом ложится именно на них, - на народы Бха'рата.

     Такое разделение человечества на девять культурно-исторических типов сильно возмутит антропологов, культурологов и этнологов, но многих историософов оно вполне устроит. Данное разделение устроит тех историософов, которые не ищут цели истории, а считают то, что сохранение яэсэн, ядер сознания народов, составляющих или культурно-исторические типы, или цивилизации, наиболее успешным будет при многополярном устройстве  человечества, при котором противодействие, вполне возможно, останется, но оно не будет преимущественно военным или совсем не будет военным.

     Противодействие - это неотъемлемая составляющая сохранения своего лица представителями определённого  культурно-исторического типа, но, к сожалению, те единичные исторические личности в мире, которые ищут способы сохранения лиц культурно-исторических типов без военного противодействия, в данном земном мире или совсем отсутствуют, или их ещё очень мало.

      P.S. Автор данной записи бреда персонажа, который не имеет квалификации культуролога и не профессионален в мыслительной деятельности, но имеет наглость  высказывать историософские суждения, считает своим долгом успокоить читателей и читательниц: данное разделение человечества на девять культурно-исторических типов  или цивилизаций придумал житель города Большереченска, а это город полностью выдуманный. Прислушиваться к данному разделению человечества на девять цивилизаций, -  не обязательно, но сам автор должен признаться в том, что прислушался к сделанному персонажем определению культурно-исторического типа или цивилизации. Для того, чтобы народ мог назвать себя самостоятельным культурно-историческим типом или отдельной цивилизацией, он должен активно противодействовать растворению себя в других народах (ассимиляции) и потере собой или своего историко-культурного лица, или историко-культурной индивидуальности, или историко-культурной обособленности, которая сотрудничеству с представителями других культурно-исторических типов ничуть не мешает.