Игорь артёмов ключевые события в истории россии. о

Игорь Артёмов
Ключевые события в истории России. Описание и осмысление.
Оглавление
От автора:
Глава I. Происхождение русского народа. Славяне и русы. 2
Глава II. Возникновение русского государства 7
Глава III. Крещение Руси 13
Глава IV. Упадок и разорение Руси в XIII веке 21
Глава V. Александр Невский. Был ли выбор? 30
Глава VI. Государственное восстановление Руси. Великий князь Дмитрий  Донской и митрополит Алексий Московский 37
Глава VII. Две традиции: самодержавие и народовластие. Россия при государе Иване Третьем (1462-1505). Ересь жидовствующих. 44
Глава VIII. Эпоха правления Ивана Грозного – взлёт, а затем масштабный кризис Русского царства 57
Глава IX. От Рюриковичей к Романовым 71
Глава Х. Церковный раскол и крепостное право 78
Глава ХI. От Петра Первого до Екатерины Второй 86
Глава ХII. Роль масонства, социалистических идей и еврейства в разрушении России 103
Глава XIII. Россия в начале XIX века. Царствование императора Александра Первого 117
Глава XIV. Царствование императора Николая Первого. Россия пытается избежать революции 124












От автора:
Мысль о том, чтобы написать заметки на эту тему, возникла  в декабре 2024 года. Толчком к ней явился, пожалуй, отзыв на предыдущую книгу, «Очерки по истории России и русского народа, часть Первая (1850-1924»), одной из читательниц, которая отметила, что в наше время хороших книг написано немало, но большинство из них – фрагментарно, то есть посвящено отдельным событиям, людям или фактам русской истории. Напротив, работ, пронизанных единой идейной концепцией, едиными принципами изложения и охватывающих значительные периоды исторического времени, - совсем немного.
В чём основная идея новой книги?
Идея проста. По русской истории написаны многие и многие тома исследований, очерков, статей и монографий. И даже прочитав их все (что вряд ли возможно), думающий человек рискует легко потеряться, утратить главную нить понимания логики нашего далёкого и недавнего прошлого. Утонуть и рассредоточиться в массе отдельных событий, фактов, точек зрения и интерпретаций.
Поэтому представляется исключительно важным описать основные, судьбоносные вехи русской исторической жизни как бы с высоты орлиного полёта, охватывая их в целостности и логической последовательности. Описать в одной короткой книге те ключевые моменты русской истории, которые сформировали уникальность и ни с чем несравнимую особенность России и русского народа. Насколько это сделать удастся – судить Вам.

Глава I. Происхождение русского народа. Славяне и русы.
Предками славян, что, при небольшом количестве источников, устанавливается, тем не менее, с очень большой долей вероятности, являются два протонарода – венеды (венеты, венды), и галлы (кельты). Первые – в большей мере, чем вторые. Так как кельтские следы есть в основном в западной части ареала обитания славян – в Польше, Подолии, Карпатской Руси, Белоруссии. Но и на Севере России также.
Оба народа, и венеды, и галлы – нордического, арийского происхождения. В современной науке эти два более точных термина часто заменяются понятием «индоевропейцы». Но человеку не надо быть большим учёным, чтобы понять, логически и эстетически, что по всем основным критериям – языковым, антропологическим, культурным и духовным, между уроженцами Индии и той части Евразии, которая находится к западу от Уральских гор, очень и очень мало общего.
И внешность у нас с индусами предельно  разная, и физическое строение, а Дух – тем более. Достаточно посмотреть на религиозные творения выходцев с полуострова Индостан (индуизм, ведизм, буддизм, кришнаизм  и прочие), с их очень сложными, путаными философскими концепциями, и сравнить их с прямотой и естественностью воспринятого народами России и Европы христианства, чтобы не считать нас с индусами духовно и физически близкими родственниками. Объединять народы под расплывчатым определением «индоевропейцы» мы, поэтому, не будем. Та большая раса, к которой принадлежали наши предки и к которой принадлежим мы, современные русские, называется яфетической, это раса потомков Иафета (Яфета), одного из трёх сыновей праведного Ноя, давших начало всем основным расам современного человечества.
 
Венеды и галлы               
Предки славян, венеды и восточноевропейские галлы (кельты) – это оседлые скотоводы и земледельцы исконного нашего ареала обитания – от Восточной Польши и Карпат – до равнин Центральной России, побережий Чёрного и Азовского морей и Уральских гор. Раньше считалась, что предками славян были также сарматы – ираноязычные полукочевники скотоводы причерноморских степей со вспомогательной ролью земледелия в быту и жизни. Современные лингвистические и этнографические исследования не подтверждают этого, у славян в этногенезе иранский этнический элемент практически не прослеживается. Сарматы, потом аланы, были соседями славян – но не нашими предками. И вполне возможное при таком соседстве этническое смешение если и было, то очень незначительным.
Конечно, славяне (словене) появились на Божий свет не в результате того, что «все галлы перемешались со всеми венедами». Скорее всего, как правильно указано в нашей ключевой русской летописи - «Повести временных лет», венеды соприкасались с галлами в районе Карпатских гор – в Прикарпатье и Закарпатье, где и возникли основы будущего славянского этноса. Возможно, территория эта простиралась на север до среднего течения реки Вислы. Оттуда славяне, уже как союз племён со своим языком и бытовыми отличиями, расселились на просторах Причерноморья вплоть до Дона и Приазовья, а на Восточноевропейской (Русской) равнине от Прибалтики до Урала. На Юге этого ареала наши предки соседствовали с воинственными и активными германоязычными готами, и поднялись на север в лесостепную и лесную зону современной Центральной России, где и осели долгосрочно.
В Европе венеды оставили свои следы в виде исторических названий Вена (столица Австрии) и Венеция (часть Италии). Вероятно, до этих мест предки славян дошли в эпоху Великого переселения народов, в IV-VI веках после Рождества Христова. А кельты стали основой для формирования таких народов, как ирландцы, шотландцы и уэльсцы, кроме того, их предки заметно участвовали в этногенезе германцев и французов. На русской этнической территории есть не только Галиция (Галичина) в западной Малороссии, но и города с именами Галич и Солигалич в Костромской области и Галич в современной Ивано-Франковской области.
Формирование славян как народа и их расселение происходило в период со II века до Рождества Христова до II века Христовой эры. Земля, которую заняли наши предки, была обширной, богатой, пригодной  как раз для комбинированного скотоводческого и земледельческого образа жизни, мало или совершенно не населённой другими племенами, что и создало возможность для славян в течение нескольких веков жить относительно спокойно. Не забываем при этом о воинственных готах, которые на какое-то время в IV веке покорили часть славянских племён, но потом готы ушли на Запад (лишь небольшая их часть осталась в Крыму), воевали с Римом, и в итоге – исчезли с исторической арены, растворились в других народах. А славяне, тем временем, продолжали развивать свою культуру и существенно увеличивать численность на прежней территории. 
Византийским историкам славяне Причерноморья были известны как «анты». Славяне упомянуты, под именем венедов, в I веке, в работах римских историков Гая Плиния Секунда Старшего и  Публий Корнелий Тацита как оседлый народ, соседствующий с германцами  в бассейне реки Вислы: http://pliostraka.ru/klio/part_00/ch_02.htm

Славяне – от единого народа к современным нациям
На западе границей славянского ареала, кроме Вислы, стала река Дунай. Не случайно в героическом эпосе русского народа главные богатыри – это не только Илья Муромец или Вольга Всеславьевич (Святославич) – но и Дунай Иванович. Память народа прочно сохранила, таким образом, точные сведения о своём древнем происхождении и жизни в районе реки Дунай.   
В современном мире много народов, которые имеют славянское происхождение и говорят на славянском языке (сербы, хорваты, болгары, поляки, чехи и другие). Тогда же, в первые века христианства, наши предки были единым народом. И об этом долго помнили потомки. Так, после смерти святого князя Владимира в Киеве в 1015 году, между его сыновьями возникла смута, в которую вмешался король Польши Болеслав Храбрый, и даже взял Киев. Русский  летописец ПВЛ, как и русский народ, вначале отнеслись к этому совершенно спокойно. Болеслава считали своим, славянином, близким родственником, на дочери которого был женат один из сыновей нашего князя Владимира Красное Солнышко. Только потом, когда поляки и их креатура на киевском престоле – князь Святополк Окаянный (не даром же он получил такое прозвище!), стали разбойничать в городе – поднялось восстание. В те времена поляков не считали другим народом – а просто представителями близкородственного, соседнего славянского княжества.
Но,  спустя 600 лет, когда те же поляки, близкие нам по крови, но уже устоявшиеся умом и культурой как католики и самостоятельный  этнос, захватили Москву в годы смуты начала XVII века – вся Русь встала на дыбы, мы дралась с оккупантами до смерти и, в конечном итоге, русские прогнали польских панов и их отряды и из Москвы, и из России в целом.
После ухода из Причерноморья готов, славяне Руси не сразу создали своё государство. Южные славянские земли входили в состав государства аваров в VIII веке, а затем – в Хазарский каганат в IX веке. Но к X веку на Юге возникло уже наше, русско-славянское государстве с политическим центром в Киеве. Другим, изначальным центром кристаллизации русского этноса и государства, где процесс складывания государственных отношений протекал даже быстрее, чем вокруг Киева, стала территория на севере – Старая Ладога, Изборск, Белоозеро, позднее – Великий Новгород и Псков. Первые три из названых городов были основаны не позже, чем в VIII веке, они заметно старше и Пскова и Великого Новгорода.

Страна городов, культура и грамотность
Отметим, что когда на Руси появились викинги (скандинавы), в основном – как торговцы и наёмные дружинники, они назвали нашу землю «гардарикой» - то есть страной городов. На Руси XI-XII веков известно не менее 400 городов, а по мнению некоторых исследователей – до 500 городов и посёлков городского типа, то есть с укреплённой, чаще всего деревянной на земляном валу, цитаделью в центре поселения.  Городское население Руси было в домонгольский период почти сплошь грамотным и оно составляло, по оценкам историка В.Л. Махнача,  20-25% населения всей страны, что намного выше, чем в странах Европы того времени, и примерно равно проценту городского населения в поздней Римской Империи. Грамотными были и многие сельские жители, о чём свидетельствуют найденные в наше время берестяные грамоты Новгорода, Старой Руссы, Ростова Великого и других мест: (Россия – последняя крепость. Книга Вторая, фонд «Слово», М., 2001, стр.23-24).
Этого не могло бы быть, если бы культура и социальные отношения не развивались в предыдущие века. Народ не становится культурным и грамотным в одночасье.  То есть, русский народ вначале создал высокую для своей эпохи и для своего уровня этнического развития духовную культуру и письменность, а уже потом – государство. И Русь сразу вышла на дорогу мировой истории как государство не варварское, но достаточно развитое и культурное.
Теперь мы подходим к ключевой теме этого периода отечественной истории. Славяне – предки русских. Но не одни только славяне. В складывании русской народности сыграл свою важную роль ещё один этнос – русы, который и дал нам в итоге своё имя.
Славяне и русы
Кто такие русы? Известно о них, как и о древних славянах, сравнительно немного. Это близкородственный славянам этнос, сформировавший, вероятно, на Балканском полуострове во Фракии (Юго-Восточная часть Балкан) и Иллирии (Западная часть). Потом русы ушли с Балкан, вероятно, под давлением военной экспансии Византийской Империи – и заняли территорию к западу от Пскова и Новгорода. Жили русы между реками Вислою и Двиною, земли их примыкали на севере к Балтийскому морю. Говорили русы на одном со славянами, проторусском (или старославянском), языке. Судя по всему, славяне были народом более многочисленным, а русы (русины)– более организованным. Именно поэтому, когда в новгородских землях пресеклась местная правящая династия князя Гостомысла,  на княжение пригласили близких родственников из благородного рода – князя Рюрика и его братьев, Синеуса и Трувора. Именно от них, а конкретно – от старшего брата, от Рюрика, пошла княжеская, великокняжеская, а затем и царская  династия Рюриковичей, которая вплоть до конца XVI века была  единственной правящей династией во всех русских землях.
О том, что в XI веке на Руси было два равноправных этноса, говорит основной свод законов того времени – «Русская Правда» князя Ярослава Мудрого. Уже во вводной части написано, что законы написаны для тех, кто «аще ты славянин или русин». При этом между славянами и русами сохранялись бытовые различия. Так, славяне носили бороды, а русы носили только усы, брили голову и носили прядь волос. Так по русской традиции,  и в отличие от традиции славянской,  описывается в хрониках внешность киевского князя Святослава Игоревича. По-видимому, при создании единого государства именно русы дали кадры для воинского сословия Древней Руси. Но, дав своё имя целому народу, будущей огромной нации, русы, как отдельный этнос, очень быстро исчезают из русских исторических хроник. Они полностью растворяются в молодом и активном славянском море, и к концу XII века на нашей земле появляется новая единая нация – русские.

Свободные люди Руси
Славяне и русы были преимущественно скотоводами, со вспомогательным земледелием. В «Русской правде» Ярослава Мудрого (середина XI века), основном юридическом документе той эпохи, который дополнялся и развивался последующими русскими князьями, указано, что главной ценностью свободных людей были стада быков и табуны лошадей. Именно они определяли вес человека в обществе. А земля находилась в общем, общинном владении, и потому не ценилась как признак личного благосостояния. Были наши предки также охотниками, рыболовами, ремесленниками, людьми лично свободными. Ни о каком крепостном праве в те времена на Руси даже не слышали.
Повторим: в основном  люди на Руси были свободными. За совершение тяжких преступлений, и в общине, и при княжеской власти, была предусмотрена смертная казнь, которая, судя по летописям, применялась не часто. Но ни тюрем (значит – и тюремных сроков), ни телесных наказаний, не было. Основной формой наказания была вира – денежный штраф, но было и изгнание из общества – вторая по тяжести мера наказания, после смертной казни. Потому что изгнанник мог и не выжить в те века, будучи лишён помощи сородичей. Применялись также такие санкции, как конфискация имущества и продажа преступника или должника в рабство.
За убийство разрешалась кровная месть. То есть если кто-то из мужчин в семье был убит, то его отец, сын или брат имели право убить убийцу. Эта норма отражала прежние обычаи общества, и была отменена вскоре после смерти князя Ярослава Мудрого (1054). Если же мстить было некому, или отомстить было невозможно по другой причине, а также позже, когда кровная месть была на Руси отменена, то семье или роду погибшего назначался штраф за счёт преступника - 80 гривен (огромная сумма), если был убит княжеский чиновник («княжеский муж или тиун»), или 40 гривен за убийство другого свободного человека – сумма, которая могла разорить среднего человека, если он должен будет её заплатить. Но это была сумма за убийство человека разного социального положения в обществе – хоть дружинника, хоть смерда или ремесленника. Все были равны в этом смысле. Вира за убийство женщины была ниже – 20 гривен, но одинаковой, как за убийство боярыни, так и за насильственную смерть жены небогатого скотовода. Отметим также, что за убийство, воровство, грабёж, человека могли продать в рабство, а имущество его одновременно с этим конфисковать.

Откуда брались рабы
Был в древней Руси институт рабства. Рабами становились часто   военнопленные, но иногда люди, добровольно подписавшие договор о своём рабстве на определённый срок, по причине, как правило, неспособности выплачивать штрафы и подати, или проданные в рабство преступники. Это был институт временного рабства, который кончался после того, как истекал срок кабального договора. За убийство раба (холопа), вира была намного ниже – от 5 до 12 гривен, выплачивались она их владельцу. То есть на Руси не было заметной разницы в смысле прав и свобод между свободным человеком знатного рода и рядовым поселянином или горожанином. Но была очевидная разница между людьми свободными и несвободными. Это зафиксировано законом.

Законы и психология Руси
Другая, необычная для психологии нашего времени, особенность той эпохи – заключается в том, что штраф за нанесение побоев (синей раны, синяков), был не ниже, чем штраф за нанесение раны мечом или ножом (раны кровавой). Для свободных людей нанесение побоев со стороны любого другого человека было делом унизительным, и потому наказывалось сурово. А рана мечом предполагает поединок, возможность защиты. И вообще это – благородная рана. Вероятно, лишённые подлости предки наши не часто вытаскивали нож или клинок, чтобы решить «кто прав». Но даже если меч обнажался, то часто били им плашмя или рукояткой, даже во время ссоры на пиру, а не рубили насмерть. Человек, на которого напали с палкой, мог, по понятиям того времени, ответить обидчику мечом. В здоровом обществе это не считалось, как в наши больные времена, «превышением допустимой самообороны». Напротив, признавалось право того, кто подвергся нападению, защищаться любыми способами, вплоть до убийства нападавшего. Отметим также, что часть взимаемых с нарушителей порядка штрафов предназначалась потерпевшим, другая шла в казну князя. И ещё одна норма: если кто убьёт вора на месте преступления – то, по «Русской правде» - он от ответственности освобождается, не виновен. Хорошая норма, не правда ли? Применяя её сегодня, сколько можно было бы законно убить воров и прочей подобной публики, при условии, конечно, что люди наши были бы соответствующим образом вооружены?
Отсюда логично вытекает мысль, что в будущем русском национальном государстве, или в нашей возрождённой Империи, все граждане должны иметь право на владение оружием. В отличие от мигрантов, которых, по большому счёту, вообще не должно быть в нашей стране. Государство, в котором право на оружие имеют только полицейские и военные – это больное государство. Это государство, в котором власть не доверяет своим гражданам, боится их (как в современной РФ) и старается всячески ограничить для людей даже право на владение охотничьим и спортивным оружием. Напротив, в здоровом обществе оружие – это то, к чему доступ и право владения должен иметь каждый свободный человек, если он не был осуждён в прошлом как насильник, разбойник или убийца.

Играли ли в жизни русского государства первых веков его существования какую-нибудь роль скандинавы?
Очень долго благодаря стараниям германских историков (Баера, Миллера, Шлецера и других), которых пригласили работать в Российскую Академию Наук в XVIII веке, в науке господствовало мнение, что князь Рюрик был шведского или датского происхождения и привёл с собой в Новгородскую землю своих приближённых и дружину. Сейчас ясно, что это не так. Археологи не находят никаких следов обособленной скандинавской культуры на Руси того времени. Скандинавы нанимались на службу к русским князьям в качестве дружинников – воинов. И как дружинники, часто - военачальники, они могли оказывать влияние на князя, его умонастроение и может быть даже – на его военную политику. Но скандинавы не оказали никакого заметного влияния ни на формирование русской нации, ни на культуру, ни на общественные отношения в русском государстве.
Кто были славяне и русы по вере до принятия христианства?
Как и большинство народов того времени, наши предки славяне и русы были многобожниками, но не имели единого пантеона богов, единого культа и даже единой иерархии. Язычество (многобожие) было духовным детством нашего народа, который искал истины. Более подробно мы будем говорить на эту в главе, посвящённой Крещению Руси. Пока же отметим мнение В.Л. Махнача, что «языческий период можно рассматривать как некую предысторию, путь ко Крещению» (Владимир Махнач: Происхождение русских http://proza.ru/2015/01/24/1080)

Выводы: Русский народ возник в мировой истории на территории современных Центральной России, Малороссии и Белоруссии в результате процесса взаимодействия и слияния двух близкородственных этносов – славян и русов, в IX-XII веках Христовой эры.
Русские – народ белой, яфетической расы, без всяких признаков восточных рас и психотипов.  Культура русского народа, письменность, грамотность, зрелые социальные отношения, понятия личной свободы и личного достоинства, сформировались у наших предков в основном до того, как возникло единое централизованное государство.
Русское общество в IX-XIII веках было национально однородным, основанным на традициях народного самоуправления (общины, верви, большие семьи), взаимоотношения народа с княжеской властью были чётко регламентированы законом и обычным правом. Законы Руси были написаны для свободных людей, которые составляли подавляющее большинство населения страны.
Глава II. Возникновение русского государства
Итак, мы знаем, что национальная история русского народа, его непосредственных кровных предков, началась на рубеже Христовой Эры, задолго до возникновения Русского национального государства.
Мы не будем с Вами использовать термин «древнерусское государство», потому что он отделяет Русь начальную, государство IX-XIII веков, от Руси Владимирской и Московской. Русское государство имеет единую историю, которую нельзя делить на части: возникновение государственности в Старой Ладоге, Новгороде и Киеве стало точкой отсчёта для непрерывного государственного существования русского народа, продолжающегося до наших дней. Хотя, отметим сразу, что государство, существующее на русской земле после государственного переворотов 1917 года и до настоящего времени, является русским только по формальным признакам (территория, язык, большинство населения). Однако власть в России, которая сегодня официально именуется аббревиатурой РФ, и проводимая этой властью после 1917 года политика, вот уже в течение более 100 лет подряд, является последовательно и принципиально антирусской.

Центры консолидации русского народа
На Руси в IX веке было, как мы уже знаем, два основных центра, вокруг которых происходило собирание сил народа, закончившееся созданием государства – Новгородско-Псковская земля и малороссийский Киев.
Киев, по сложившемуся мнению, был основан на рубеже VII и VIII веков. Его основателями считаются три брата, выходцы из славянского племени полян - Кий, Щек и Хорив с сестрой Лыбидь. Они основали поселение на холмах на высоком берегу Днепра,  вокруг которого и сложился позднее город Киев, как центр власти, ремесла и торговли. Вероятнее всего Кий, как старший из братьев, дал название самому городу и положил начало правящей здесь княжеской династии.
На севере основными городскими центрами были Изборск (сейчас Псковская область), Старая Ладога (Ленинградская область) и Белоозеро (Вологодская область), существующие, как минимум, с VIII века.  Именно они, как центры торговли и, как сейчас бы сказали, логистики и коммуникации, стали фактическими центрами складывания первоначальной русской государственности. Мы не знаем точно, была ли у ильменских славян и псковских  кривичей, населявших эту землю, княжеская власть. Скорее всего, они жили родовым строем и у них начали складываться элементы административной (княжеской) системы управления.
Летопись упоминает, тем не менее, князя Гостомысла, который правил в земле ильменских славян, как минимум, до своей кончины в 844 году, и его сына Избора, княжившего в псковском Изборске. По данным новгородской Иоакимовской летописи, сохранившейся, к сожалению, только в поздних списках  XVII века., именно Гостомысл первым пригласил в славянские земли  на княжение своего внука Рюрика, сына дочери Умили, которая была замужем за одним из князей народа русов с острова Рюген: (Шахматов А. А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908. С. 508).
Поскольку многие старые славянские города подвергались постоянным набегам варягов (скандинавов), и Старая Ладога, в частности, разорялась до основания, то в самом конце  IX века, на берегу реки Волхов около озера Ильмень был построен новый город – укреплённый и защищённый, - Великий Новгород. Он был основан неподалёку от княжеского двора князя Гостомысла, но на более удобном для защиты месте. Новгород возводился изначально как княжеский центр, и в дальнейшем он быстро стал главным административным, экономическим и торговым городом всей Северо-Западной Руси.

Князь Рюрик и его потомки
Русскими источниками, которые описывают и фиксируют момент формального возникновения нашего государства, являются «Повесть временных лет», написанная в начале XII века, но дошедшая до нас в более поздних копиях XIII-XIV веков, и Новгородская первая летопись, которая начала писаться в XI веке, но самые ранние из дошедших до нас списков относятся к XV веку. То есть, оба источника – достаточно поздние по отношению к самому событию вокняжения Рюриковичей, что допускает, конечно, некоторые вольности и изменения первоначальной информации. Считается также, что обе эти летописи имели общий источник – «Начальный свод» XI века, до нас не дошедший.
Русский историк А.А. Шахматов, детально занимавшийся изучением текстов наших древних летописей, выявляя в них совпадения, разночтения и заимствования, изучая структуру языка текстов, пришёл к выводу, что источником русского летописания был, помимо Начального свода (около 1093 года), Киевский свод (около 1039 года) и Новгородский свод (около 1050 года). А одним из более ранних источников Новгородского свода  была, как раз, Иоакимовская летопись, доведённая в хронике событий до 1039 года (: (Шахматов А. А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908.).
В итоге современная русская наука и историография, так или иначе, принимает за основу тот факт, что в 862 году в Новгородскую землю был призван на княжение князь из народа русов, из области, примыкающей к Балтийскому морю, - Рюрик с братьями Синеусом и Трувором. При этом некоторые авторы, по-прежнему, считают их варягами (скандинавами). Другие же не сомневаются в их славяно-русском происхождении.
Мы должны при этом, безусловно, зафиксировать, что Рюрик с братьями были кровно родственны ильменским славянам и кривичам, то есть населению Северо-Западной Руси и Руси в целом  - полянам, северянам, древлянам, радимичам вятичам и другим, и говорили на одном с ними русско-славянском языке.
Невероятно было бы предполагать, что на княжеский стол на Руси, с её уже вполне развитыми общественными отношениями, понятиями свободы, культурой и самосознанием, были бы приглашены князья и бояре, говорившие на иностранном языке и не понимавшие языка страны, где им предстояло жить и править. Напомним также, что население Новгорода, Смоленска, Пскова и других городов, если судить по многочисленным находкам берестяных грамот с текстами писем, было, в большой мере грамотным уже в те времена, а значит  - самостоятельно мыслящим и умственно развитым. Могли ли такие люди, свободные и культурные, безропотно принимать власть чужаков?
К сожалению, не сохранилось до наших дней ни одного письменного источника времён Рюрика, который мог бы, безусловно, подтвердить, на каком языке говорил и издавал свои указы первый русский правитель всего государства. Но есть чёткое указание в «Повести временных лет» за 898 (6406) год: «А славянский народ и русский един. От варягов ведь прозвались русью, а прежде были словене, хоть и полянами назывались, но речь была словенской. Полянами были прозваны потому, что сидели в поле, а язык был им общий – словенский». Из этой фразы ясно следует, что варягами наши предки называли не скандинавов, но северо-западных славян, с которыми у жителей и Киева, и Новгорода, и Мурома был один общий язык. https://ilibrary.ru/text/4339/p.1/index.html
Одной этой чеканной фразы, казалось бы, было бы достаточно, чтобы всякие теории о шведском или датском происхождении династии Рюрика растворились в воздушном эфире. Но, как и всё, что вдавливается в мозги публики долго и упорно, они по-прежнему существуют, к сожалению. Мы же должны чётко понимать, что со второй половины IХ века на Руси в течение многих веков, вплоть до конца ХVI столетия, Рюриковичи, наша национальная княжеская династия, были правящим домом, владельцами и правителями русской земли, основателями великокняжеских династий а потом, начиная с Ивана Третьего и его брака с византийской царевной Софией Палеолог – русского царствующего дома.

Киев и киевские князья
Тем временем, не позднее 862-64 годов, в Киеве княжат братья Дир и Аскольд, которых различные исследователи считают или боярами и воеводами Рюрика, которых он послал в Киев, или потомками местного князя Кия. По тексту «Повести временных лет» это звучит так: «И бяста у него (Рюрика) два мужа, не племени его, но боярина». Интересно, как можно трактовать фразу «не племени его»? Кто-то из историков полагает, что из текста ПВЛ следует, будто Аскольд и Дир не были родственниками Рюрика,  а потому  не могли быть самостоятельными князьями в Киеве, а только наместниками. Мне же кажется, что мы имеем полное право считать Аскольда и Дира боярами Рюрика, которые были славянами по роду-племени, в то время как сам Рюрик происходил из русов. Они вовсе не обязательно пришли в земли ильменских славян с дружиной Рюрика, но вполне могли княжить в Киеве как местные владетельные славянские князья. Эта концепция очень логична, так как в ту эпоху происходило постепенное слияние славян и русов в единый русский народ, но в IX-XI веках люди ещё хорошо помнили, кто был из какого рода и этноса, и летописец не случайно это подчёркивает. При таком подходе мы можем предположить также, что Дир и Аскольд не пришли в Киев с севера, а просто присягнули Рюрику и остались княжить в своей родовой вотчине, как потомки Кия. Но письменных доказательств этому, как минимум, не найдено.
В пользу изложенной выше версии говорит факт большой военной активности киевского княжества в предшествующие годы. Так, за 10 лет до призвания Рюрика с братьями, в 852-53 годах, киевские дружины воевали c племенами Северного Кавказа и вышли к Каспийскому морю. В 1864 году они нанесли поражение кочевым «чёрным торкам» (тюркское племя в степях Причерноморья). В бою с торками погиб сын князя Аскольда (по другим данным он погиб в 872 году вовремя похода на азовских болгар). В 863 (по другим источникам – в 866) году русы из Киева совершают поход в земли смоленских кривичей (были ещё кривичи псковские), которые проживали в верховьях Западной Двины, Днепра и Волги. Центром земли кривичей был Смоленск и смоляне неохотно принимали идею единого русского государства, пытались сохранить свои прежние вольности. Сам Смоленск князья штурмовать не решились, так как город к тому времени был уже сильной и большой крепостью.
Такая высокая военная активность не могла осуществляться городом без князя, так как в те времена уже строго проводилось различие между делами войны и гражданского управления. И война была делом князя и его дружины, а не горожан, купцов или земледельцев.
Так или иначе, мы знаем, что в середине 9 века на больших пространствах русской земли  образовалась единая государственная власть, что было бы невозможно, если бы земли от Изборска и Старой Ладоги до Киева не были объединены уже до того единым этническим сознанием, языком и культурой. В Киеве Дир и Аскольд не только собирали дань с полян и управляли ими, но отогнали от города хазарские отряды, поддерживали функционирование  органов ранней государственной системы и совершали дальние военные экспедиции.

Походы Руси на Царьград
В русских, византийских и европейских источниках упоминается о походах русов из Киева на Византийскую империю, на Царьград. Правда, датировки этих походов в разных источниках не всегда точно совпадают. Тем не менее, вторая половина IX века определённо является временем начала частых военных стычек между славянами-русами и войсками византийских императоров. Мы можем сегодня основательно предположить, что наши предки ходили на Царьград не только для того, чтобы пограбить, заполучить пленных и трофеи. Целью походов было также узаконить торговлю наших купцов на Чёрном море, оговорить их права и обязанности в специальных договорах с Империей, которая в то время была основной силой в Черномоском регионе и контролировала проливы Босфор и Дарданеллы, без права прохода по которым эффективная торговля была невозможной. Об этом говорят и подписанные с греками торговые договора.
Во время первого похода 860 года, когда дружины Дира и Аскольда осадили Царьград, штурма города не было, греки откупились единовременной данью и определили количество и сроки проживания русских купцов в Царьграде, при этом казна императора выделяла специальные средства на то, чтобы купцы могли жить в столице империи.
Целью похода 863 года была, вероятно, силовая демонстрация того, что если греки не будут соблюдать условия прежнего соглашения, то русские дружины снова окажутся под стенами Константинополя. Тогда княжеские ладьи только вошли в Мраморное море, боевых столкновений не было, греки подтвердили права славяно-русских купцов торговать во всех портах Империи. Получается, что в поход ходили не для того, чтобы обязательно повоевать, но для того, чтобы добиться поставленной задачи при помощи демонстрации военной силы. 
Далее в «Повести временных лет» сообщается, что в 866 году под предводительством Аскольда и Дира был совершён первый поход русских дружин на столицу Византийской Империи город Царьград (в Византийских хрониках утверждается, что поход состоялся в 860 году). Они приплыли к городу на 200 кораблях со стороны Чёрного моря и осадили Царьград. Осада закончилась тем, что страшная буря разметала русские корабли, многие из них оказались разбитыми, утонувшими или выброшенными на берег. Остатки войска на уцелевших кораблях вернулись в Киев.
Сам факт того, что русские князья в те годы могли осуществлять такие масштабные мероприятия говорит о том, что основы государственности и регулярного воинского дела существовали на Руси уже достаточно  давно, что страна имела материальные и людские ресурсы и возможность не просто строить корабли (даже если это гребные ладьи), но свободно выходить в Чёрное море, осуществлять длительные экспедиции, снабжать их и предварительно финансировать.

Крещение князей
Для нас важно отметить, что результат последнего похода на Царьград оказался не таким, каким, вероятно, его предварительно видели киевские князья. Часть русских воинов с погибших кораблей в 866 году попала в византийский плен. Некоторые из них крестились и стали православными христианами. Пообщавшись с ними, власти Византийской империи приняли решение отпустить, как минимум, часть из них – домой, на Русь. Но не просто отпустить. Патриарх Фотий отправил вместе с ними в Киев православного епископа. Таким образом, мы можем утверждать, что образование единого русского государства и первые семена христианства появились на русской земле практически одновременно. В нашей церковной традиции считается, что в Киеве приняли крещение сами князья Аскольд и Дир c «болярами» и некоторым количеством народа. По обычаям того времени, когда люди не знали глубокого лукавства, киевские князья приняли новую веру всем сердцем. По сохранившемуся преданию Аскольд при крещении получил христианское имя Николай. Христианское имя Дира нам не известно и вообще он в хрониках часто находится как бы в тени своего политически более весомого, вероятно – старшего, брата.

Начало княжения князя Олега
В 879 году, после 17 лет княжения на Руси, скончался князь Рюрик. Его единственному сыну, Игорю, в то время ещё не исполнилось и двух лет. А родные братья его – Синеус и Трувор, скончались в 864 году, вероятно, не оставив сыновей. Правителем страны, которого все летописи единогласно называют не регентом, но князем, стал Олег, который получил прозвище Вещего Олега. О происхождении и личности Олега мы немного поговорим позже. Сейчас же отметим, что не все славянские земли захотели признать власть правителя, который не был ни сыном, ни братом, ни дядей, ни каким-либо иным кровным родственником усопшего Рюрика. Мы совершенно не знаем, был ли Олег публично или письменно назначен своим преемником умершим верховным князем, или он взял власть по факту, опираясь на силу и влияние, после смерти Рюрика.
Олег утверждал свою власть на Русской земле силой, волей и хитростью. Собрав войско, он покорил мятежные города Смоленск и Любеч (один из древних русских городов, сейчас – в Черниговской области). В его войско, кроме славян и руси, входили также воины из племён чуди, мери и веси, угро-финских народов Русского Севера.
Подойдя к Киеву в 882 году, и не желая иметь большое сражение, Олег пошёл на хитрость, которую, увы, можно назвать и подлостью. Оставив основное войско вдали от Киева, он с малой дружиной подошёл к городу на ладьях по Днепру. Причалив к берегу и спрятав своих воинов в перелесках и оврагах, а некоторых в самой ладье, он послал к князьям вестников, будто иностранный купец приглашает их на свою ладью осмотреть товары, а сам он, будто бы, болен и явиться ко княжескому двору лично не может.

Гибель Дира и Аскольда
Когда Дир и Аскольд поднялись на борт судна, Олег, по летописному преданию, вышел им навстречу вместе с малолетним сыном Рюрика Игорем со словами: «Аз есмь Олег князь, а се Рюриков княжичь Игорь». После этого его дружинники выскочили из укрытий и убили киевских князей. Место, где похоронены первые наши князья – братья-христиане, с тех пор называется в народе Аскольдовой могилой.
Ни население города Киева, ни княжеские дружины, если верить летописным известиям, Олегу явно не сопротивлялись, и он воссел на Киевский престол, который и занимал в течение 30 лет (882-912). Олег прославился наведением порядка в стране, упорядочением системы сбора дани, военными походами на соседние племена и народы, в том числе на столицу Византийской империи – Константинополь. Олег не сидел подолгу в стольном городе Киеве, но постоянно передвигался по всей стране, везде во всё вникая лично и везде устанавливая свои правила. За свой ум и проницательность Олег получил прозвание «Вещий», то есть проникающий в суть вещей.
Загадки Вещего Олега
В правление Олега мы имеем несколько трудноразрешимых вопросов. Почему он так долго единовластно правил страной, а не оставил княжеский стол после того, как Игорь, сын и наследник Рюрика, достиг совершеннолетия (по обычаю той эпохи – в 15 лет, то есть в 893 году)? Известно, что в договоре с Византийской империей в 907 году Олег назван не правителем и не регентом, а великим князем. Известно, что во время византийского похода и в отсутствие Олега в 907 году именно Игорь управлял на Киевском княжеском столе. Но как только Олег вернулся из похода – он снова стал править единолично.
Кем Олег приходился Рюрику? В поздних Новгородских и псковских летописях его называют братом жены Рюрика и матери Игоря, - Ефанды. Так или иначе, Олег занимал видное положение в окружении первого правителя Руси, но не был его кровным родственником. Очень может быть, что Олег был тоже знатного княжеского рода русов, и не считал себя ни в чём ниже Рюрика по происхождению.
Очевидно, что Олег не торопился передавать власть своему воспитаннику, молодому Игорю. Он правил до самой своей смерти в 912 году. Все мы помним прекрасное стихотворение А.С. Пушкина «Как ныне сбирается Вещий Олег». Летописи единогласно подтверждают изложенную нашим великим поэтом легенду о том, что умер князь от укуса змеи. Князю было пророчество о том, что он примет смерть от своего любимого коня. Князь отправил коня на конюшню, и в течение 5 лет не видел его. Узнав, что конь умер, он решил прийти и посмотреть на останки своего боевого товарища. Из черепа коня выползла ядовитая змея и укусила Вещего Олега, от укуса он и скончался. Его могила, предположительно, находится в районе Старой Ладоги, то есть того места, где молодой шурин Рюрика когда-то начал свою службу русскому государству.
Не пытался ли Олег Киевский упрочить у власти свою, новую династию? Этого мы не знаем, но знаем то, что после смерти Олега власть перешла к Игорю (912-945) и его потомкам, то есть династия Рюриковичей осталась правящей на нашей земле. Сыном Игоря был знаменитый русский князь Святослав Храбрый (945-972).
Были ли сыновья у князя Олега? Хроники Моравии (это часть Чехии) сохранили предание о том, что с 940 года этой страной правил князь Олег Моравский (Кольг, сын Кольги). Его моравские хронисты прямо называют сыном Вещего Олега, который, будто бы, покинул Киев в результате раздора со своим родственником (по логике событий – с князем Игорем). В Моравии этот князь принял христианство и получил новое имя – Александр.  Конечно, с учётом того, что князь Олег умер в 912 году, будучи уже немолодым человеком, его гипотетический «сын» должен был бы быть или очень поздним ребёнком, или прибыть в Моравию человеком весьма зрелого возраста. В любом случае, легенда, по моему, достаточно интересна.

Международные связи Руси
С момента установления централизованной государственной власти, Русь имела дипломатические и торговые отношения со всеми окрестными государствами. После военных походов заключались договора с главным соседом и партнёром нашего государства – Византийской империей. Были также тесные династические и экономические связи со Швецией и Норвегией, Хазарским каганатом, странами Северного Кавказа, Булгарским ханством и другими. В основном внешней политикой ведал киевский князь, которого считали «первым среди равных» в иерархии того времени. Но были случаи, когда отдельные сильные и отдалённые от Киева княжества вели собственные дипломатические контакты. Так поступали, в частности, Галицко-Волынские князья, Ярослав Осмомысл и его наследники.

Монетная система Руси
Из-за отсутствия собственной добычи золота и серебра, в IX – XII веках на Руси имели хождение преимущественно серебряные монеты арабской или хорезмской чеканки, а также серебряные монеты из Германии и Восточной Европы. Действовала также чётко зафиксированная для всей территории страны система обмена товаров на другие товары по строгим квотам и нормам. Иногда серебряные монеты переплавлялись и использовались для расчётов весовые слитки серебра. Несмотря на отсутствие собственной чеканки денег в первые века государственности, правила денежного и товарного оборота для всей страны были едиными.

Выводы: Русское государство возникло на огромной территории от Киева до Белоозера и от Смоленска до Ростова и Мурома не в результате «призвания варягов». И не потому, что этого захотели (или не захотели) отдельные князья, воеводы или торговые люди. А потому, что в результате предыдущих веков долгого саморазвития протонародности славян и русов, жившие на этой территории, прошли все этапы родо-племенного общества, и достигли такого уровня культуры, самосознания и организованности, что их дальнейшее развитие требовало объединения в единое государство. Вероятно, попытки его создания предпринимались и раньше. Но успешным началом державного строительства стало вокняжение на Руси князей из Рюрикова дома во второй половине IX века Христовой эры.
Русское государство было в основном этнически однородным и на первых этапах своего существования управлялось двумя крупными родственными этносами – славянами и русами, которые постепенно и достаточно быстро слились в единый русский народ. На севере и северо-востоке в число подданных Руси  вошли также небольшие угро-финские племена (чудь, меря, весь), на северо-западе отдельные группы балтских племён, на юге – небольшие группы кочевых и полукочевых тюрок (торки, берендеи). Эти народы долго жили в соседстве с русскими, в основном сохраняли свои обычаи, язык и культуры, имели элементы местного самоуправления, но, конечно, частично ассимилировались с основным государствообразующим народом и испытывали на себе сильное влияние русской культуры.
Русское государство энергично вышло на мировую и восточноевропейскую историческую  арену сразу после своего становления. Имело высокую репутацию у соседних стран. С русскими князьями охотно роднились королевские дома Англии, Франции, Норвегии, Венгрии и других государств.
Главными признаками того, что наша страна являлась единым культурным и этническим полем уже в Х веке являются:
1. Единство нации, языка и культуры. Говорили, писали и думали все на одном русском языке
2. Единая династия Рюриковичей. Русь в то время была не унитарным государством, а федерацией земель-княжеств. Все князья Рюриковичи имели право на власть, но между ними была установлена иерархия старшинства по возрасту и происхождению. Киевский князь в этой иерархии был «первым среди равных».
В дальнейшем, после Крещения Руси при святом князе Владимире (988 год), к этим цементирующим страну факторам добавилась единая Православная Вера, единый митрополичий округ и единый патриарх (в Константинополе).
В ХI (1020-30 годы) веке вся страна получила также общее законодательство – «Русскую правду» Великого князя Ярослава Мудрого.
https://znanierussia.ru/articles/

Глава III. Крещение Руси
Датой Крещения Руси в истории считается 988 год, когда крестился князь Киевский Владимир Святославич, его дружина, бояре, а также большая часть населения Киева и окрестностей. В ближайшие годы приняли святое крещение и все остальные города и земли Руси. Но процесс принятия Православной Веры нашими предками не был, конечно, таким простым и одномоментным, как это может показаться при поверхностном взгляде. Процесс христианизации Руси продолжался в течение нескольких столетий и лишь завершился в Х веке, когда Русь стала уже сплошной территорией христианской культуры и мировоззрения. Несмотря на обилие книг общего характера на тему крещения Руси, наиболее верным и духовно выдержанным остаётся, что и не удивительно, изданное более 100 лет тому назад исследование К. Н. Бестужева-Рюмина «О Крещении Руси, о Владимире Святом, о сыновьях его и монастыре Печерском»  Спб., 1910).

Христианство на Юге Руси
Святой Апостол Андрей Первозванный
По нашей церковной традиции, которая опирается на апостолькое предание, в первом веке Христовой эры на землях будущего русского государства побывал ближайший ученик Иисуса Христа апостол Андрей Первозванный. Он воздвиг крест на том месте, где через несколько веков будет основан город Киев, а затем отправился на север, в землю ильменских славян, туда, где впоследствии будет основан Великий Новгород. Не может быть, чтобы человек такой духовной силы не оставил после себя на нашей земле учеников и христианского влияния.
В свою очередь, греческие города-колонии существовали в Крыму и Северном Причерноморье с дохристианских времён. Позднее эти земли вошли в состав Римской Империи. Наряду со строительством городов, развитием торговли и борьбой с кочевыми варварами, территории эти использовались языческими римскими властями как место для ссылки государственных преступников, как настоящих, так и выдуманных.
Так, в Крымские каменоломни был сослан святой Климент, один из 70 апостолов и проповедников христианского учения, четвёртый по времени епископ (папа) города Рима (92-101 годы), лично принявший крещение от самого святого апостола Петра.
Своей подвижническою жизнью он вызывал гнев языческих властей Рима: обращал ко Христу многих жителей «вечного города», проповедовал в храмах и в общественных местах, и однажды, в день Пасхи, крестил сразу 424 человека. Среди крещёных были люди всех сословий и разного достатка – от рабов до свободных граждан, и даже члены императорской фамилии. Императору Траяну донесли (стукачи, конечно, были и в те времена), что святой хулит языческих богов и отвращает от них римлян. Крутой на расправу, Траян велел сослать святителя в Инкерманские каменоломни в Крыму, где немолодой уже епископ был должен, как любой ссыльный преступник, от зари до зари заниматься рубкой камня, тяжелейшим физическим трудом. Среди ссыльных было немало верующих христиан, на каменоломнях не хватала воды, но, по молитвам святого, из скалы забил источник, утоляя жажду людей.
А духовную жажду утолял сам владыка. В Крыму святой Климент продолжал христианскую проповедь, крестил множество людей, создал скальный храм, где служил литургию. В итоге он был убит (утоплен в Чёрном море с якорем на шее) по приказу всё того же императора Траяна. Мощи святого Климента после этого, по молитвам его верных учеников и последователей, были обретены нетленными. Море отступило от берега, и на дне его открылся нерукотворный грот, в котором находились останки святого. Грот этот стал служить для христиан своеобразным храмом и местом поклонения святителю, когда море, ежегодно, отступало от берега в дни его памяти .
Святого Климента почитают на Руси и особенно – в Крыму. Его мощи были вторично обретены святыми Кириллом и Мефодием, создателями первоначального варианта. славянской азбуки и письменности.

Византийская империя
В IV веке, после раздела Римской империи на Западную и Восточную (Византийскую), земли Северного Причерноморья стали частью Византии. Административным центром византийских владений в регионе стал город Херсон (бывший античный Херсонес). Византийская империя стала первой в истории человечества православной по официальному вероисповеданию Империей. Просуществовала Византийская империя очень долго – более 1100 лет (330-1453).

Почему мы так мало знаем о Византии?
Когда я учился на историческом факультете университета в городе Ашхабаде (1981-86 годы), впервые отметил, что в советских учебниках истории их авторы намного больше места уделяли не только истории Англии или Франции, но даже Польши или Италии, чем истории Византии. Даже малоинтересные в принципе для нашего нордического ума истории персов или турок занимали на страницах коммунистических учебных книг куда более важное место, чем история Великой Православной Византийской империи. О Византии во времена СССР писали пренебрежительно, мало, как о предмете маловажном и вторичном.
Отчего так происходило? От того, что коммунистических профессоров, с их неизменной марксистско-иудейской идейной закваской,  дико корёжило от православия в любом его виде. А тут – целая православная империя, огромное государство. Государство, намного более развитое и культурное, чем современная ему Европа. Государство, куда как более чёткое и ясное, чем находящийся в рассеянии иудейский мир и постепенно расползающийся по свету примитивный ислам.
Масоны не зря создали советский коммунизм. Главная идея коммунизма – это борьба с христианством. Основная суть коммунизма – служение антихристу. В этой логике искажение истории – их обычный инструмент для достижения цели. И советские профессора, люди с искажённым сознанием, дарвинисты и материалисты, воспитали несколько поколений  историков в пренебрежительном отношении к Византии. У многих даже образованных людей все знания об этом государстве и сегодня сводятся к фразам «лукавые греки» или «византийская (то есть лживая) дипломатия». Таким образом, враги пытаются вначале исказить, а потом просто стереть историческую память народа. Они-то точно знают, что история Византии – это тоже часть нашего, русского, исторического предания.
Мы, конечно, должны исправлять все навязанные русским неправильные понятия.
В Российской Империи существовала мощная школа византинистики, византийских исследований (Смотри: М.В. Бибиков. Византиноведение в России, https://byzant.philol.msu.ru/byzant-in-russia/). И было бы крайне желательно, чтобы наш народ, если он сможет, чудом Божиим, восстановить своё национальное самосознание и государственность, восстановил бы и научную школу, которая бы изучала глубоко и основательно историю Византии. Потому что эта история – во многом, есть первая глава истории другой великой православной империи – Российской империи.

Коротко об истории Византии
Создателем Восточно-римской империи, или империи ромеев (римлян) стал император Константин (324—337). Именно при нём христианство было легализовано в землях всего государства, а город Византий стал называться Константинополем и был преобразован в столицу восточной части Империи.
При императоре Феодосии (379-395) христианство стало государственной религией, а языческие римские культы и языческие же обряды малых народностей империи были либо локализованы, либо запрещены. Основным разговорным и письменным языком империи был в начале латинский, но всё большее значение приобретал язык греческий. В условиях, когда Западно-римская империя приходила в упадок, а потом и была разрушена, сокрушена  варварами в 476 году, империя Восточная развивалась, набирала силу и прожила ещё много веков.
При императоре Юстиниане (527—565) империя ромеев достигла максимальной территориальной распространённости, включив в свой состав почти все земли античного Рима времён его наибольшего расцвета. Она полностью контролировало берега Средиземного моря, территорию современной Италии и Балканского полуострова, большие пространства в Африке, на Ближнем Востоке, в акватории Чёрного моря  и прочие, то есть  VI-VII века Христовой эры стали периодом наивысшего материального могущества Византии.
Во время правления императора Ираклия (610—641) были проведены глубокие административные и военные реформы, страна получила стройную систему управления, а греческий язык постепенно стал официально использоваться вместо латыни.

Ислам и иудаизм как силы, разрушающие христианство
Основной силой, которая в течение многих веков разрушала христианскую империю, стал мировой ислам, возникший а VII веке на Аравийском полуострове и распространившийся в некоторых странах Азии, уничтожая там местные культы, но главным образом - христианство. Именно мусульмане (магометане) практически полностью уничтожили христианство на таких древних христианских территориях, как Сирия, Палестина, Северный Египет, современный Азербайджан, и не только.  Именно магометане, вначале арабы, потом турки, ведя с византийцами (ромеями) длительные завоевательные войны, постепенно захватывали, исламизировали древние земли христианской цивилизации в Малой Азии, Европе, на Кавказе и в Африке, уничтожали памятники материальной христианской культуры, приносили на эти земли свои варварские обычаи. При этом нередко за спинами мусульманских армий, за плечами их султанов и под видом их идеологов стояли ветхозаветные иудеи, формально принявшие веру Магомета, но продолжающие своё тайное разрушительное дело.
Вокруг создателя ислама Мухаммеда иудеи были изначально, наиболее известен среди них раввин из Ятриба Абдулла ибн Салам. Две жены и одна из наложниц «пророка» (Сафия бинт Хуваййя, Райхана бинт Зейд и Тукана) были иудейками. Подробнее:
Византия, Русь и мир ислама
В годы правления Македонской династии (IX-XI века) Византийская империя укрепилась и начала наступать на мир ислама, отвоёвывая земли Христа. В те времена невольными, несознательными  союзниками магометан выступали языческие народы и племена Севера (Европы и будущей России), в том числе, отчасти, наши русские предки, которые нападали на Империю ромеев с грабительским целями,  подтачивали ее силы, заставляли воевать на два фронта. О походах русских князей на Константинополь мы писали в одной из предыдущих глав. Но, в отличие от азиатских мусульманских орд, которым было малопонятно исповедание истинной Веры, простые языческие народы нордического севера, от кельтов  и германцев до славян и скандинавов, в конце концов, становились христианами. Так стали христианами и наши русские предки, о чём мы и будем говорить в этой главе.
После 1054 года, когда единая прежде христианская церковь разделилась на Восточную (православную) и Западную (католическую) ветви, русские земли остались под омофором (церковным каноническим управлением) восточного, Константинопольского патриарха.
В итоге именно Россия (Москва) стала Третьим Римом, страной, которая переняла из рук угасшей в 1453 году Византийской империи знамя и идею мирового православия.

Первые христианские народы и общины на русской земле
Готы
В сознании многих современных людей бытует странное понятие, что Крым и степные просторы к Северу от Чёрного моря – это в прошлом, якобы, земля язычников и мусульман. Такая точка зрения совершенно не верна.
В начале Христианской эры на просторах от Азовского моря до Дуная жили германские племена готов. Вероятно, готы стали первым большим народом на нашей земле, который стал массово принимать христианство. После того, как значительная часть готских племён ушла на запад, на Балканы и в Италию, те, кто остались, создали своё княжество в Крыму. Именно готы заложили духовные и материальные основы христианского Крыма.
Готия (гр. ;;;;;;, Готфия), как именует готское княжество Дори в Крыму святой Иоанн Златоуст, в IV веке было государством с большим христианским населением.  Название Дори происходит, как думают, от крепости Дорос, где находился готский епископ, храмы и монастыри. Языком богослужения и основным языком разговорного общения на протяжении многих столетий в этом государстве был древнегерманский язык, позже стали использовать во время церковных служб язык греческий. Сейчас это место (Дорос) в Крыму называется Мангуп.
Готы, германцы по происхождению, служили, как союзники, в войсках Византийской империи, охраняли черноморские торговые пути и кавказские перевалы. Начиная с VI века готы постепенно принимали основы греческой культуры, в Крыму начал складывать новый самобытный христианский этнос.
Позже готские земли фактически слились с византийскими владениями в Южном Крыму. Здесь христиане греки и готы противостояли Хазарскому каганату, который был населён в основном турецкими племенами, исповедующими примитивные языческие культы. Но вся хазарская правящая верхушка состояла из иудеев. Таким образом, в VII-VIII веках в Крыму и Таврии происходило военное и политическое противостояние между христианами и иудеями, между двумя противоположными в духовном смысле культурами и цивилизациями. Но мусульман, в те времена – и близко не было.
Христиане постепенно отдавливали хазар-иудеев на север Крыма. В 840 году в Юго-Западном Крыму появилась христианское полунезависимое государство (формально оно зависело от Византии) -  фема Климаты (гр. ;;;; ;;; ;;;;;;;;), позже получившее название округ Херсон. Глава этого образования сосредотачивал в своих руках военную и гражданскую власть и назначался императором из Константинополя. Всё население этого государства составляли христиане.
Византийцы долго сохраняли за собой прибрежные земли Крыма и часть центра, в глубине полуострова. В XIII-XV веках в центральной части Крыма существовало православное княжество Феодоро, жители которого, готы, греки и аланы, называли себя ромеями (римлянами). Это княжество пережило гибель своей метрополии – Византийской империи, на 22 года, просуществовав до 1475 года.

Савиры и анты
Распространялось христианство и на север от Крыма. В начале VI века приняли христианство савиры, предположительно - союз тюркоязычных племён, родственных булгарам,  которые жили к северо-западу от Каспийского моря и до степей Северной Таврии. Булгары впоследствии приняли ислам и стали этнической основой для формирования татарского народа и Казанского ханства.
Савиров часто также называют гуннами или частью гуннского племенного объединения. На землях савиров в VI веке работала христианская миссия епископа Кардоста, который вместе с 8 другими священниками прибыл на эти территории из Арцаха (Карабаха) и в течение долгих лет проповедовал, крестил, создавал храмы и монастыри, рукополагал новых священников
Савиры вступили в союз со славянами-антами, которые тоже в VI веке стали в значительной мере христианами. Савиры и анты (протославянский союз племён) стали основой христианского населения в Северном Причерноморье, Западном Прикаспии, на Дону, Днепре и Днестре. В этих местах были везде созданы христианские епархии.  В начале VIII века. все эти епархии стали подчиняться Готской митрополии с центром в Крыму. Савиры и анты вступили в политический союз не только с Готско-греческим княжеством в Крыму, но и с самой христианской митрополией – Византийской империей. Какое-то время, до конца  VI века, они охраняли территории Северного Причерноморья от вторжений враждебных народов.
Некоторые пещерные храмы восточноевропейской лесостепи над Доном, Днепром и Днестром имеют престол древнего типа. Такой престол примыкает к внутренней восточной стене храма. Он предназначен для раннего типа церковного богослужения (до 692 г.). Пещерные храмы с древними престолами могли появиться в этих местах, вероятнее всего, в результате работы христианских миссионеров Кардоста в начале VI века. Многие из этих храмов, согласно археологическим данным, продолжали функционировать ещё в IX веке, то есть в период перед или во время Крещения Руси.  Таким образом, практически все южные земли, на которых вскоре появилось русское государство с центром в Киеве, были в значительной мере христианизированы к тому моменту, как славяне и русы создали административные основы нашего государства. Все основы христианства были проповедованы и известны населению наших южных земель, здесь были священники, храмы и монастыри. То есть, когда христианство принимали киевские князья Дир и Аскольд, среди их подданных наверняка уже были христиане, и в немалом количестве.
Распространение христианства на Руси задолго до того, как оно стало официальной государственной религией князя, бояр и народа, полностью опровергает зловредные и глупые мифы о том, что Русь, якобы, крестили насильно, «мечом и огнём». Конечно, часть народа оставалась в плену своих прежних, простых и полудетских, языческих представлений о мире. Но по мере развития умственной жизни, культуры, распространения знаний всё больше людей принимало христианство как Веру истинную, в истинного Бога, а не как свод бытовых предписаний о жизни и природе.
Около 957 года приняла христианство правительница Руси княгиня Ольга, которая управляла страной в годы малолетства своего сына, будущего князя Святослава. Её внук, князь Владимир, как мудрый государственный деятель, понял и почувствовал христианскую правду и поступил по княжески – сделал Веру во Христа Верой всего нашего русского народа.

Судьба савиров и антов
Анты – это собирательное название славянских племён в сочинениях греческих авторов. Анты никуда не исчезли, они жили на своих землях и известны русским летописям под именами полян, древлян, радимичей и других племён. Все они стали прямыми и непосредственными предками русского народа.
Судьба савиров сложилась совсем иначе.Пережив в VI веке пик своего политического и духовного расцвета, этот народ вскоре совершенно исчез с исторической арены. О нём сохранилось не много сведений. Часть савиров создала своё государство к западу от Каспийского моря и в Предкавказье, и на какое-то время оно стало ведущей силой в регионе. Но просуществовало это государство не долго, оно было разгромлено аварами и персами в конце того же столетия. Оставшаяся в живых часть кавказских савиров была переселена персами на территорию современного Азербайджана, где савиры и исчезли, смешавшись с местными народами. Может быть, они, вместе с древними кавказскими албанцами, стали предками современных удинов – исчезающе малого народа, живущего в нескольких сёлах современного Азербайджана, который сохранял и сохраняет христианство до наших дней.

Что такое Азербайджан
Азербайджан – это вообще удивительная территория по числу осевших на ней в разные исторические  времена и смешавшихся между собой племён и народностей. Но, конечно, поверх всей этой древней человеческой смеси этносов и культур стоят поздние пришельцы – турки-азери, которые очень жёстко подавили все остатки самобытности местных народов и прошлись по краю с привычной им турецкой примитивностью и жестокостью: уничтожили христианство, разрушили храмы, опустили культурный уровень населения, создали турецкие шиитские ханства и до сих пор являются основной проблемой Кавказа. Конечно, исторически Азербайджана, как единого государства, никогда не существовало – в XVIII-XIX веках было несколько отдельных, друг другу не подчиняющихся, ханств (Гянджинское, Шемахинское, Нахичеванское и проч.). Только советские коммунисты, объединив все эти тюркоязычные анклавы, создали, для противовеса христианским Грузии и Армении, мусульманскую Азербайджанскую ССР, которая после распада коммунистического государства СССР превратилась в современное, турецкое по сути и по проводимой им политике, государство Азербайджан.

Кто остался после савиров
Но продолжим о савирах: та их часть, которая не входила в состав савирского государства на Кавказе и в Предкавказье,  откочевала либо вверх по Волге, либо на территорию современных Харьковской и Белгородской областей. Во втором случае они были ассимилированы местными славянскими сообществами, переняли наш язык и, как считается, могли составить со временем, полностью ославянившись, часть славянского племени северян. Те же савиры, что ушли вверх по Волге, вероятно, стали одними из предков современных чувашей.

Русские и разгром Хазарского каганата
Наконец, на огромных пространствах от Чёрного до Балтийского морей возникло русское государство. Русские князья очень активно вели внешнюю политику. Мы уже писали о войнах и походах Дира, Аскольда, Олега и других князей. В 960-х годах X века киевский князь Святослав Игоревич, сын князя Игоря Рюриковича и Святой княгини-христианки Ольги, наголову разгромил давнего врага русской земли – иудейский Хазарский каганат, походы против которого начались уже при князе Игоре, но завершились при Святославе.
Около 960 года хазарский царь Иосиф в письме к сановнику Кордовского халифата Хасдаю ибн Шафруту отметил, что ведёт с русами «упорную войну», не пуская их на море и по суше к Дербенту, иначе они, по его словам, могли бы завоевать все исламские земли до Багдада. Конечно, правитель иудейского государства думал при этом не об исламских странах. Он думал о том, как изменится мир, если иудеи потеряют власть в Хазарии и контроль над такими внешне мусульманскими государствами, как Кордовский халифат. А русские, тем временем, прорывались в Крым, на Керченский полуостров и в Предкавказье.
В период с 965 по 969 годы было, вероятно, два похода русских дружин на Хазарию. Русские разбили войска кагана в нескольких сражениях, захватили город на Дону Саркел, который после этого стал называться русским именем Белая Вежа «В лето 6473 (965) пошёл Святослав на хазар. Услышав же, хазары вышли навстречу ему со своим князем каганом и сошлись биться, и в битве одолел Святослав хазар, и город их Белую Вежу взял. И победил ясов и касогов (племена Северного Кавказа – прим. Автора) (Повесть Временных лет, ПВЛ, год 865)..
Русские дружины сожгли до тла хазарскую столицу – город Итиль на Волге, опустошили крупнейший порт и торговый центр на Каспии – Семендер, захватили город Булгар. После такого разгрома Хазарский каганат фактически перестал существовать. Несмотря на то, что сам князь Святослав увлёкся другими войнами и походами, идеей создать новую столицу и центр Руси на Балканах, где ему не только понравился климат, князь знал, что Карпаты и Балканский полуостров – это прародина славян и русов. Сил на восстановление не только былой мощи, но даже малого государства хазары больше не имели. Сын Святослава – князь Владимир (978-1015) наложил на хазар дань, после чего государство их рассыпалось в прах, а дань стали платить племена и народы, которых хазары покорили в прошлом и которые проживали на бывших хазарских территориях.
После победы над Хазарским каганатом на Тамани возникло русское Тьмутараканское княжество, просуществовавшее до начала XII века. Самое южное из всех русских земель того времени.

Крещение Руси
В «Повести временных лет»(ПВЛ) есть знаменитый рассказ о том, как князь Владимир выбирал нашу Веру. Может быть, описанное в ПВЛ «испытание вер» было не одномоментным, может быть, местами в этом рассказе использована духовная фантазия летописца, но в любом случае – изложенное повествование глубоко и точно определяет идеи, мотивы и размышления, которые двигали не только лично князем, но и наиболее развитой частью русского общества при таком выборе.
Вот это сказание о выборе Веры:
В 986 году к князю Владимиру прибыли послы от волжских булгар, тюркоязычного народа, который жил на территории современной Татарии и к тому времени уже принял мусульманство. Они рассказали князю о вероучении, обрядах и запрете на употребление алкоголя. Владимир им ответил ставшей хрестоматийной фразой: «Руси есть веселие пити», и отверг ислам.
Потом пришли посланники Римского папы и излагали ему основы вероучения западной церкви, которая в то время ещё не отделилась от нашей восточной церкви. Русский князь им сказал: «Идите, откуда пришли, ибо и отцы наши не приняли этого».
Третьими прибыли иудеи из Хазарии, которые пропагандировали иудаизм. В ответ Владимир Святой спросил их: «Где земля Ваша?» Хазары ответили, что земли своей у них нет, как нет и государства, что Бог рассеял их по другим странам. «Так, как же других учите, когда сами отвержены Богом и расточены? Если бы Бог любил вас и веру вашу, то вы не были бы расточены по разным землям: или вы хотите, чтобы и с нами случилось то же?» С такими словами князь Руси отверг иудаизм.
Последним прибыл представитель императора Византии, который говорил с князем и боярами о библейской истории и об Иисусе Христе.
Выслушав всех, Владимир отправил посольство в земли разных народов, чтобы послы воочию увидели, как представители разных вер славят Бога. К иудеям русский князь не стал никого посылать – иудаизм им был отвергнут принципиально и окончательно. Но послы посетили богослужения у мусульман, немцев и греков. Мы не заем отчётов о богослужениях мусульман и латинян, но вернувшиеся из византийской столицы Константинополя русские послы рассказали князю, что они, на богослужении в храме, «Не ведали, где мы есть — на небе или на земле». В итоге Русь была крещена, приняла вероучение и первых епископов от византийцев, на Руси это назвали «греческим законом». Хотя, повторим ещё раз, Константинополь и Рим тогда ещё не разделились и находились в лоне одной, единой христианской церкви.

Крещение князя и народа
Сам князь Владимир принял крещение в 987 или 988 годах в Крыму, в городе Корсуне (Херсоне). В 987 году в Византии поднял военный мятеж один из её лучших полководцев, Вард Фока, который хотел свергнуть правящую династию и сам взойти на престол. Власти Византии попросили военной помощи у русского князя. Он поставил им условие: «помогу, но дайте мне в жёны, для закрепления союза нашего, сестру императоров-соправителей Василия Второго и Константина Восьмого - Анну». И пока византийцы размышляли над русским предложением, наши войска заняли Корсунь и там, пользуясь правом сильного, князь Владимир ожидал прибытия к нему своей будущей жены – царевны Анны. Император Василий согласился выдать замуж свою сестру за Владимира при условии, что тот станет христианином и примет крещение до брака. Князь Владимир согласился и крестился с христианским именем Василий, в честь своего восприемника, императора Василия Второго. Город же Корсунь с его окрестностями русские вернули грекам. Восстание Варда Фоки было подавлено в Малой Азии при помощи 6-тысячного отряда русских воинов, которых князь Владимир прислал на помощь своим теперь уже родственникам – императорам Византии.
Народ и бояре в Киеве приняли крещение в 988 году. Крестили их в водах Днепра греческие священники, специально присланные для этой цели патриархом Николаем Вторым Хрисовертом. 
Сразу после этого на Руси были поставлены епископы в Новгороде, Чернигове, Переяславле Южном, Полоцке и Белгороде (город на территории современной Киевской области) Как мы видим, только две кафедры были в более северных землях (Новгород и Полоцк), все остальные – на Юге. В этих центрах начали строить каменные соборы, а храмы в большинстве других мест строились из дерева. Позже была основана епископская кафедра в Ростове Великом.
Очень скоро христианство стало на Руси единой Верой. Пережитки язычества существовали в отдалённых местах, но они исчезали сами собой, как рудимент прошлого.

Выводы: после принятия христианства все племена и этносы, жившие на русской земле и говорившие на диалектах одного языка, – русы, поляне, кривичи, вятичи, северяне, радимичи и другие, быстро стали терять свои региональные и племенные особенности, сливаясь в единый русский народ, с единым разговорным и письменным языком, единой  христианской бытовой и духовной культурой.
Кроме  языка и культуры, наших предков теперь объединяла единая Вера, а наряду с общей административной государственной системой и княжеской территориальной иерархией появилась общая для всех система церковного управления, приходы, церковные округа, правящий митрополит в Киеве.
Династия Рюриковичей превратилась из княжеского рода, который управлял страной по праву договора (призвания на княжение) – в православную христианскую династию князей, а потом – русских царей. Потомки Рюрика занимали княжеские столы во всех землях Руси до конца XVI века, а также составили значительную часть боярских, княжеских и дворянских родов Московского царства и Российской Империи.
Существовавшие уже к моменту Крещения на русской земле высокая культура и грамотность теперь были включены в  христианскую культурную традицию, на основе чего получили развитие церковная книжность, школы, каменное зодчество, астрономия,  церковное искусство, иконопись и другие науки и искусства.
Крещение Руси создало все основные моральные и духовные основы, на которых сформировались наш народ и наше государство, русский национальный характер, мотивы и ценности русского человека. Именно христианская Русь стала полем окончательного формирования русской нации, одной из величайших наций в истории человеческого рода, и прочным фундаментом для создания Российской Империи.

Глава IV. Упадок и разорение Руси в XIII веке
Появившись на арене мировой истории в IX веке, Русское государство очень быстро заняло на ней весьма заметное место.
- Уже в первые века своего существования Россия была самым большим по территории государством Европы;
- Русская армия в X-XII веках была одной из лучших в мире, о чём свидетельствуют успешные войны с Византийской империей, разгром Хазарского каганата, походы русских князей на Кавказ и в Прикаспийские земли, успешная борьба с кочевниками - торками, печенегами и половцами, присоединение новых земель на Волге, в Причерноморье, на Севере;
- По уровню развития культуры Русь XI-XII веков мало уступала Византийской империи и стояла выше, чем большинство стран Европы того времени. На Руси были крупные и богатые города, нам известно более 350 каменных зданий домонгольской Руси – в основном  дворцов, и храмов, и это при том, что письменных источников того времени сохранилось немного, а раскопки проведены далеко не на всех городищах той эпохи (Россия – последняя крепость, М., 2001, стр.27).
- Русь стала одним из центров международной транзитной торговли, которая приносила ей немалые доходы и выгоды.
Всем известен из учебников истории важный в период с VIII по XII века торговый путь «из варяг в греки», то есть из Балтийского моря через Финский залив по реке Неве, через Ладожское озеро, реку Волхов, Ильменское озеро, реки Ловать и Западную Двину и далее – по Днепру в Чёрное море. Этот путь был близким по карте, географически, но очень тяжёлым на практике передвижения. Речные пороги, преодолевать которые было очень и очень нелегко, существовали на реках  Неве, Волхове и Днепре, а сухопутные участки, где суда приходилось тащить волоком, - между  Ловатью, Западной Двиной и Днепром. По пути «из варяг в греки» и обратно велась в основном торговля между странами Северной Европы и Византийской империей, а также  другими землями причерноморского и средиземноморского региона.
Кроме этого пути существовал важный Волжский транзит, который Русь стала полностью контролировать после разгрома Хазарского каганата, По Волжскому пути, на котором не было ни порогов, ни волоков, товары доставлялись из Волжской Булгарии и Руси через Каспийское море в Персию, на Кавказ и даже в Индию. По товарообороту и значению этот транзит был самым мощным и интенсивным.
Но беда, как это часто случается, ожидала нас не столько извне – сколько и изнутри.

Раздробленность Руси
Когда у человека всё хорошо и ладно – он часто расслабляется, почивает на лаврах, забывает о том, что надо быть всегда начеку и что опасности поджидают нас в окружающем мире часто и повсеместно. Так происходит не только с людьми – но и с народами, государствами. Русь в XI веке добилась очень много, особенно при князьях Владимире Красное Солнышко (978-1015) и его сыне Ярославе Мудром (1019-1054). Могучее и единое государство наших предков стало безусловной силой в своём регионе, никаких равных нам врагов и соперников рядом не было – и предки наши расслабились. Князья начали дурить и соперничать друг с другом – за первенство, за богатство, за власть.
Не последнюю роль в возникновении той системе государственной раздробленности, отсутствии единства и твёрдой верховной власти, которая начала складываться уже при сыновьях князя Ярослава, сыграло отсутствие на Руси твёрдого и правильного понятия о принципах наследования верховной государственной власти.

Лествичное право
Власть над русской землёй в целом, как тогда считалось, принадлежит всему роду князей Рюриковичей. А конкретная верховная управленческая власть в стране – старшему мужчине в роде. Все остальные князья были выстроены, ранжированы по старшинству, – от второго по праву на наследование верховной власти и до последнего, самого младшего.  Это рождало множество соблазнов по принципу «почему он, а не я?». Все князья имели принципиально равное право княжить, но они имели разные позиции в «табели о рангах». И кто-то из них часто думал: «если убрать, убить или устранить иначе, более старшего родича, то вся власть будет моя». А дальше – кто-то ограничивался одними мыслями. Но кто-то другой начинал осуществлять их на практике.
И пошли ссоры, усобицы, войны – не с внешними врагами, не с кочевниками и не с латинянами, - но между своими, между русскими. Одна русская земля нападала на другую, один русский город воевал с другим, один русский князь изгонял другого. Очень часто при сравнении, кто из детей того или иного брата старше – возникали разночтения. Кроме того, князья были многодетными, плодовитыми, всем их детям уже не хватало на Руси городов и уделов. И всегда присутствовал соблазн, при отсутствии и авторитетного и  сильного верховного князя, взять себе владение, вотчину, или увеличить их территорию  – силой,  интригой или подкупом.
После смерти безусловно авторитетного для всех князя Ярослава Мудрого уровень государственной централизации в стране падает, наступает время федерализации, когда князья постоянно переходят из одного города в другой, по системе старшинства, после смерти кого либо в роду, Но очень часто – по праву сильного. Авторитет закона и традиции постепенно слабеет и перестаёт работать. Христианская мораль уже не сдерживают по-настоящему тех, кто сжигаем страстью к большой власти.

Съезды князей
В ту эпоху наши предки ещё не впали в юридический формализм. Слово князя (как и слово любого другого человека в пределах его компетенции) считалось гарантией исполнения договора. А взаимное целование креста всеми, кто участвовал в заключении договора, по замыслу - закрепляло его лучше любой печати. Для того, чтобы решать острые вопросы и конфликты, проводились съезды князей, которые по своей форме были близки к семейным советам, когда близкие родственники, в основном родные или двоюродные братья, реже -  старшие племянники, собирались в одном месте, обсуждали возникшие проблемы и противоречия, принимали по ним решения, и скрепляли их целованием Креста.
Договорённости заключались на словах, но потом самые важные из них вносились в летописи, и, тем самым, становились своеобразными законодательными актами своего времени. Принимая то или иное решение, князья апеллировали к Божьим Заповедям, договорам и постановлениям прежних князей и традиционным родовым понятиям о правде и справедливости. Крест целовал каждый князь лично. Нарушение крестного целования считалось (и это совершенно правильно), тягчайшим преступлением. Нарушивший его и не раскаявшийся в содеянном князь становился вне закона, у него можно было отнять вотчину, лишить защиты и доходов, изгнать в чужие земли.
Самым известным в нашей истории домонгольского периода является съезд князей в древнем русском городе Любече на Днепре (сейчас населённый пункт в Черниговской области). Город  Любеч – на век или два древнее Киева. Очень может быть, что это самый древний город Руси, о чём упоминается в уникальной монографии Владимира Цхведиани «Любеч» (у меня она есть в электронной копии).
Князья собрались в этом городе в 1097 году. Главной целью съезда было принятие правил, которые обеспечили бы прочное и общее прекращение войн за уделы.  В то время раздираемые противоречиями русские земли становились лёгкой добычей кочевых половцев. На этом съезде особую роль сыграл авторитет Переяславского князя Владимира Всеволодовича Мономаха, который был его душой и вдохновителем. Кроме Мономаха в съезде участвовали князья Святополк Изяславич Киевский,  Олег Святославич Черниговский, Давыд Игоревич Волынский и другие.
Главным решением съезда было то, что его участники согласились: в условиях удельной системы князья должны наследовать только земли своих отцов, и не должны посягать на земли других сородичей. Во вторых, все споры между родственниками должны были разрешаться не силой и войной, а на переговорах. Это решение должно было бы обеспечивать,  по замыслу русских князей, хотя бы временный мир на понятных всем условиях. Но оно же создавало предпосылки для раскола и дробления. Замыкаясь в своих наследственных уделах все князья (Изяславичи, Святославичи, Всеволодовичи, Ольговичи и другие) получали карт-бланш на создание региональных, независимых друг от друга местных властей, правил, порядков и законов.
В следующем 1098 году, весной, те же князья, но уже без Святослава Киевского и Давыда Волынского, собрались в Городце после того, как Киевский князь захватил в плен князя Василька Ростиславича, а Давыд Игоревич его ослепил во владениях князя Киевского. Как видим, целование креста не удержало киевского и волынского князей от страшного преступления.
Мономах и другие князья отправили послов в Киев к Святополку со словами: «Зачем ты зло это учинил в Русской земле и вверг нож в нас? Зачем ослепил брата своего? Если бы было у тебя какое обвинение против него, то обличил бы его перед нами, а, доказав его вину, тогда и поступил бы с ним так», Оправдаться за свои поступки Святополк не смог, поэтому княжеская военная коалиция из Городца двинулась на Киев. Сильный в хитростях, но не в военном деле, Святополк пытался бежать, но попал в плен. Согнать его, старшего на тот момент князя в роде Рюриковичей, с киевского стола князья-победители не решились. От Киевского князя приняли покаяние и обещание впредь не нарушать целование креста.
Как видим, коллективное обеспечение политического порядка на Руси через княжеские съезды было делом трудоёмким, непростым и не гарантировало прочного результата.

Владимир Мономах (1053-1125)
Последним русским князем в домонгольский период, который контролировал единовластно, сидя на киевском столе, большую часть земель Руси, был внук князя Ярослава Мудрого Владимир Всеволодович Мономах. Прозвище Мономах Владимир Всеволодович получил от своей матери, которая происходила из знатного греческого рода Мономахов, давшего Византии императора Константина IX (1042-1055).
В молодости князь Владимир жил при дворе своего отца, и очень рано начал совершать самостоятельные военные походы, в которых показал таланты полководца. В 1076 году он с двоюродным братом Олегом Святославичем участвовал в походе в помощь полякам против чехов, вместе с другим братом, Святополком Изяславичем, воевал против Всеслава Полоцкого. Неоднократно ходил в походы против половцев и торков. Знал князь Владимир не только победы, но и неудачи. Так, летом 1094 года он лишился собственного удела, города Чернигова, откуда его вынудил уйти двоюродный брат Олег Святославич под угрозой начала длительной междоусобной брани.
Талант государственного деятеля, который умеет не только водить дружины в бой, но и мыслит общенациональными категориями, проявился у Мономаха в том, что он начал каменное храмовое строительство в тех русских землях, где его раньше не было. При нём возведены Успенский собор в Смоленске и Богородице-Рождественский собор в Суздале.
Именно Мономах своим авторитетом создал коалицию князей, которая предприняла наступательные действия против тюркоязычных кочевников-половцев, постоянно нападавших на земли Руси. Половцы были наголову разбиты последовательно в сражениях на Сутени (1103), под Переяславлем (1107) и на Сальнице (1111).
Владимир Мономах был одним из главных инициаторов проведения Любечского съезда князей, о чём написано выше. Став князем Киевским (1113-1125) в немолодом уже возрасте, в 60 лет, он начал политику объединения русских земель путём династических браков детей владетельных русских князей между собой и путём заключения договоров и соглашений между разными княжескими ветками дома Рюриковичей. В итоге при Владимире Мономахе и его старшем сыне Мстиславе Владимировиче Великом (1125-1132) Русь последний раз до монгольского погрома знала период относительного спокойствия и государственного единообразия.
Владимир Мономах оставил после себя литературное наследие, до нас дошли 4 его произведения: «Поучение Владимира Мономаха», «О путях и ловах», «Устав Владимира Всеволодовича» и «письмо к Олегу Святославичу».
Вот отрывок из «Поучения»:
«Главное же — не имейте гордости ни в уме, ни в сердце, говорите: Господи, мы смертны: сегодня живы, а завтра в гробе и все, что ты дал нам, — не наше, а твое; ты поручил нам это лишь на краткое время… Старого чтите, как отца, а молодых, как братьев…. В дому своем не ленитесь, но за всем наблюдайте сами; На войну вышед, не ленитесь и не полагайтесь на воевод; не предавайтесь ни питью, ни еде, ни спанью; стражу расставляйте сами и, всё устроив около войска, на ночь ложитесь и раньше вставайте; оружия не торопитесь снимать с себя: не предусмотрев (опасностей) по лености, внезапно человек погибает. Блюдите себя от лжи, пьянства и разврата: в них погибает душа и тело. Во время объезда земель своих не позволяйте бесчинствовать ни своим, ни чужим слугам ни в селах, ни на полях, чтобы вас не проклинали, но куда пойдете и где остановитесь, — напойте и накормите нуждающихся»
В этом отрывке – весь князь Владимир, его дух и настрой.
Женой князя Владимира стала дочь английского короля Гарольда Второго Гита Уэссекская (1053-1098) (Gytha of Wessex). Её отец, последний англосакс на британском троне, погиб в битве при Гастингсе (1066). От этого брака у Владимира Всеволодовича родились пятеро сыновей, самым известным из которых является Мстислав Великий (р.1076), унаследовавший власть отца над русскими землями и по сути – последний настоящий единый правитель русского государства вплоть до того времени, когда Русь, пережив долгий период упадка и раздробленности, снова будет объединена великим князем Московским Иваном Третьим (1462-1505).
От второго брака с русской супругой – Ефимией, родились ещё дети, в их числе – будущий основатель Москвы и великий князь Киевский - Юрий Владимирович Долгорукий (1099-1157).

Перед монгольским погромом
Со второй трети XII столетия и почти на сто лет вперёд Русь стала государством, в котором центральная власть существовала лишь номинально. Князь Киевский пользовался формальным авторитетом и почётом, но реальную власть он имел только над землями своего удела. Все остальные территории управлялись его младшими родственниками вполне самостоятельно и без оглядки на мнение великого (по титулу) князя. В результате страна постепенно деградировала. По-прежнему объединяла все русские земли церковь – но она не имела политического влияния. Экономические интересы княжеств постепенно тоже расходились – Галицко-Волынские и Полоцкие земли тяготели к Европе, Киевские и Черниговские – к Черноморскому региону, Рязанские, Ростовские, Владимирские – к Поволжью. Постепенно Русь перестала быть доминирующей силой в регионе на стыке Европы и Азии, став одним из нескольких децентрализованных государств при средней степени развития и мощи.

Основание Москвы
К 1147 году относится первое летописное упоминание о городе Москве. И связано оно с Ростово-Суздальским князем Юрием Владимировичем Долгоруким. Современные археологические данные говорят о том, что город Москва, как минимум, на 100 лет старше. Уже в XI веке на Боровицком холме, в месте слияния рек Москвы и Неглинной, существовало обнесённое стеной укрепление и посад. Рядом находилось село Кучково, Этот небольшой, затерянный в лесах необъятной Руси, городок – станет впоследствии столицей огромного Русского царства.

Было ли монгольское иго на Руси?
Ответ на этот, казалось бы, праздный вопрос, тем не менее – надо дать. В течение последних нескольких десятилетий в России активно распространяется теория так называемой «новой хронологии», авторами которой являются математики из Москвы Фоменко и Носовский. Они утверждают, в частности, что почти вся мировая история ранее X века от Рождества Христова, якобы, недостоверна и была фальсифицирована в XVII-XIX веках, а история до XVII века была фальсифицирована в значительной мере, в то время как даты, сроки, продолжительность и смысл исторических событий в основном искажены. Вероятно, по мнению этих теоретиков, и Иисус Христос не вочеловечивался, не проповедовал среди народа и не был распят иудеями, так как эти события произошли намного ранее X века? А может быть для того, чтобы посеять, в том числе, сомнения в истинности христианства, эта теория и создавалась?
Концепция «новой хронологии» не имеет никакого отношения ни к науке вообще, ни к интересам русского народа в частности. Это идеологическая диверсия, потому что слом представлений о прошлом своего народа всегда порождает психологическую травму, вызывает нигилизм у одних и прострацию у других, и бизнес-проект, который позволяет его авторам обогащаться за счёт публикации липовых сенсаций и эксплуатировать стремление многих людей к чему-то новому, нестандартному, необычному.
Да, древняя история любого народа имеет немного письменных источников, потому известна она нам неполно, фрагментарно.  Но источники эти писались разными людьми, представителями разных народов, рас и культур, которые никак не могли вступить в единый заговор с целью глобальной фальсификации. Сведения, которые оставили нам русские хроники и летописи, в чём-то неизбежно апологетические, очень часть дублируются, проверяются, подтверждаются или опровергаются источниками византийскими, германскими, польскими, арабскими и так далее. Настоящие учёные-историки всегда используют методы проверки, сопоставления, оценивают достоверность фактов и событий. Каждая историческая книга, кроме того, подвергается критической оценке тех учёных, кто пишет историю позже, опирается на новые, ранее неизвестные, сведения. В оценке и трактовке исторических событий и людей исследователи могут расходиться. Но отрицать факт разрушения, например, города Рязани монголами в декабре 1237 года, невозможно – этот факт подтверждается не только письменными, но и археологическими раскопками. Которые, в свою очередь, также либо подкрепляют, либо опровергают данные хроник или записок современников.
Фальсификация прошлого стран и народов в таких исторических масштабах, чтобы целые эпохи были придуманы, а другие – вычеркнуты, совершенно невозможна в эпоху, когда не было телевидения, компьютеров, интернета, массовых телекоммуникаций, и мирового закулисного правительства, когда люди умели думать самостоятельно, когда церковь не была безропотной служанкой политиков, не было такого влияния у глобальных мировых тайных структур, не существовало технологий массового оболванивания людей и так далее.
Одним из наиболее вопиющих способов применения идей «новой хронологии» в отношении истории России является полное отрицание её апологетами самого существования монгольского ига на Руси. Не было его, будто бы – и точка!
Но мы будем верить не московским коммерческим писателям ХХ века, а историческим источникам: Ипатьевской летописи, в которую были включены не дошедшие до нас в подлиннике летописи княжеств Галицкого и Волынского, Новгородской Первой Летописи, написанной в Ростове Великом, «Повести о Михаиле и Фёдоре Черниговских», Лаврентьевской летописи и другим.
Русские летописи, описывая монгольское владычество на Руси, не использовали термин «иго». Но они определяли характер ордынского владычества такими понятиями как «лютое томление бесерменское», либо «злая неволя татарская», которые, как мне кажется,  не менее ёмки и образны. Причём татар называли бессермянами (то есть бусурманами, иноверцами) как до, так и после принятия Ордой ислама. Я буду использовать в своём тексте слово «иго», как более короткое, а в наши дни более привычное и понятное.
Монголы и их нашествие на Русь
В первые десятилетия XIII века в Азии возникло огромное Монгольское государство Чингиз-хана. Пройдя Среднюю Азию и Закавказье, монгольские отряды вышли в Поволжье и в Причерноморье. Первое появление монголов на границах Руси относится к 1223 году, когда 30-тысячный монгольский отряд под общим руководством Субэдей-багатура, предварительно разгромив половецких ханов, подошёл к русским пределам.  Половцы обратились за помощью к русским. Для русских монголы в то время были "языци незнаеми, их же добре никто же не весть". Но, следуя понятию союзнического долга, по призыву Киевского и Галицкого князей, объединённое русское войско южных и юго-западных княжеств (Киевского, Галицко-Волынского, Чернигово-Северского, Смоленского и Турово-Пинского) выдвинулось на юго-восток навстречу монголам, чтобы не допустить их вторжения в свои земли. К русским присоединились отряды половцев, которые, позже, сыграли роковую роль в битве с монголами.

Битва на Калке
Сражение началось на берегах реки Калки, на территории современной Донецкой области,  31 мая 1223 года и продолжалось три дня. При этом у монголов намного лучше работала разведка. Они хорошо знали о приближении русских отрядов, знали, что русские идут походным порядком, что дружины отдельных княжеств идут каждая сама по себе и между ними – многие километры расстояния.  Монголы выбрали для атаки момент, когда часть русских сил переправилась через Калку, а другие только начали переправу или находились ещё на противоположном берегу. Передовой монгольский отряд налетел на передовые русские соединения, и, не выдержав, или делая вид, что не выдерживает, встречного боя, начал отступать.
Русские преследовали монголов, потеряв строй, и нарвались на основные силы монгольской конной армады, действовавшей в сомкнутом строю и под единой командой. У нас же каждый князь сам управлял своей дружиной, не было ни общего командования, ни единого плана сражения. Половцы, испытывавшие перед монголами панический ужас, сразу побежали при их приближении и расстроили часть русских боевых порядков. Наши  отряды вступали в бой по одиночке и несли поражение от более многочисленных и лучше организованных монгольских туменов.  Сражение закончилось для южно-русских войск полным разгромом, погибли многие князья, бояре и воеводы. После этого сражения монголы не пошли на Русь, они двинулись в земли Волжских Булгар, а затем вернулись обратно в Монголию через степи Дешт-и-Кипчака (современного Казахстана).
Монгольские войска, усиленные отрядами покорённых ими ранее народов, вернулись к границам Руси в 1235-37 годах. За это время монголы  полностью покорили земли аланов, как ранее земли кипчаков, завоевали Волжскую Булгарию и были готовы к броску на Русь в Востока, со стороны булгарских земель. Возглавил этот поход Бату-хан (Батый), внук Чингиз-хана. Кроме него, в походе участвовало ещё не менее 12 ханов-чингизидов, каждый из которых имел при себе, как минимум, 10 тысяч воинов (это примерная численность одного тумена, монгольской боевой единицы).

Численность войск
Точная общая численность войск Батыя, вторгшихся в русские земли, неизвестна, но, по оценкам современных историков, она составляла от 120 до 150 тысяч закалённых в боях всадников. Монголы прекрасно владели приёмами конного маневренного боя, имели железную дисциплину и выучку, доспехи из нескольких слоёв воловьей кожи,  действовали фланговыми обходами и охватами, применяли засады  и отвлекающие манёвры. Монгольские ханы лично не участвовали в бою, но руководили войсками из задней линии боевых порядков. При осаде русских городов монголы массово использовали пленных – кипчаков, булгар и самих русских, гоня их перед своей боевой линией на штурм стен и башен осаждаемого города.
Русские княжества того времени могли выставить не менее 100.000 воинов. Примерно половину из них давали княжества северные, другую половину - южные. Но из этого числа  не более 15-20 тысяч были вооружёнными мечами и щитами,  имевшими кольчуги и металлические шлемы конными дружинниками или боярами.  Средний русский княжеский дружинник превосходил среднего монгольского воина и выучкой, и вооружением. Но таких профессиональных воинов на Руси было слишком мало по сравнению с численностью вражеского войска. Значительную часть русских войск составляло пешее ополчение. Ополченцы были вооружены копьями, рогатинами и боевыми топорами, часто не имели защитных доспехов, достаточной выучки и боевого опыта. Русские князья бились в первых рядах конных или пеших воинов, и часто погибали первыми.

Начало войны. Разорение Северо-Восточных русских земель
Первым приняло на себя удар монгольских орд Рязанско-Муромское княжество. Зимой 1237 года рязанский князь Юрий Ингваревич, узнав о приближении Орды,  послал навстречу монголам небольшой  отряд под командой Муромских князей. Этот отряд погиб в битве на реке Воронеж. В бою пали князья Юрий Давыдович и Олег Юрьевич Муромские. Продвигаясь в сторону Рязани, монголы до основания разрушили города Пронск, Дедославль и Белгород-Рязанский и все другие на своём пути.
16 декабря началась осада Рязани. Небольшой, по сравнению с силами кочевников, гарнизон Рязани и ополчение героически дрались на стенах города шесть суток. После этого стены были разрушены стенобитными машинами, Рязань пала. Город был сожжён, его население, включая женщин, стариков  и детей, было почти полностью вырезано, лишь немногие попали в плен. Князь Юрий Ингваревич, которому принадлежит крылатая фраза в ответ на требование монголов сдаться и стать их данником: «Когда нас не будет – всё ваше будет», доблестно пал на поле боя. Трагедия Рязани и массовое уничтожение мирного населения подтверждается всеми современными археологическими исследованиями. Такому же страшному разгрому подвергся Муром и другие города.
Вторая по значению битва начального этапа войны произошла в январе 1238 года под Коломной. В битве участвовали остатки войск Рязанской земли и шедшие им на подмогу полки Владимирского княжества. Как и в предыдущих боях, монголы имели значительное численное превосходство. Русские войска бились три дня. В сражении погибли воевода Еремей и князь Роман Ингваревич.
Разорив Коломну, монголы, после 5-дневной осады, взяли Москву и разрушили город  до основания, как и Рязань. После этого, двигаясь по льду реки Клязьмы,  4 февраля 1238 года армия монголов подошла к Владимиру. Владимир был в то время главным городом Северо-Восточной Руси, имел мощные укрепления — валы и стены. Но войска в городе было немного. Узнав о приближении монголов, князь Юрий Всеволодович вышел из города с частью дружины, чтобы соединиться с отрядами своих братьев и других князей. В результате Владимир был взят и разрушен монголами 8 февраля, его главная соборная церковь, где укрылись жена и другие члены великокняжеской семьи, епископ и монахи, семьи бояр и простые жители, была сожжена монголами вместе с находившимися в ней людьми. Были также захвачены и разорены Суздаль, Переяславль, Тверь, Стародуб, Городец, Кострома, Ярославль и другие города. А великий князь Владимирский Юрий Всеволодович вместе со своим войском погиб в сражении и был обезглавлен врагами в битве на реке Сити.
Города - герои
Самое упорное сопротивление монголам оказали небольшие русские города: Торжок, чьи жители дрались в полном окружении 2 недели, и Козельск, сопротивлявшийся 49 дней. Самый большой и укреплённый русский город того времени – Киев, продержался 9 дней, второй по значению и силе столичный русский город – Владимир, был взят за 4 дня. Среди городов Северной и Западной  Руси, до которых монголы по разным причинам не дошли и потому их не разрушили, – назовём Новгород, Псков, Смоленск, Полоцк.
Разгром Южной Руси
В 1239-40 годах монголы подвергли опустошению княжества Южной Руси. После битвы за стенами города, в которой потерпели поражение войска черниговских князей, Чернигов, один из основных наших городов той эпохи, был взят штурмом и разрушен в конце ноября 1239 года. Были сожжены и разорены города Черниговского княжества – Путивль, Рыльск, Новгород-Северский и другие.
Киев пал 6 декабря 1240 года. Столица Руси на некоторое время просто перестала существовать после этого разгрома. Город, в котором в домонгольский период было до 10.000 общественных зданий и жилых усадеб, порядка 50.000 населения, был одним из крупнейших в Европе своего времени. Но после погрома остались одни руины. Проезжавший в 1246 году через эти места итальянский путешественник Плано Карпини писал, что Киев  «теперь сведён почти ни на что: едва существуют там двести домов, а людей они (монголы) держат в самом тяжёлом рабстве». В 1240-41 годах были разорены также основные города  Галицко-Волынского княжества.
Выводы:
Как мы видим, деградация государственного сознания на Руси и сопутствующая ему замена единого, хотя и полу федеративного, государства на систему феодальных вотчин, только формально, через семейные родственные связи князей, поддерживавших между собой взаимоотношения, привела к деградации культуры, военного дела и национального самосознания.
Конечно, монголов было больше, они лучше управлялись в манёвренном бою, имели большой опыт, невероятную хитрость и жестокость. Но если бы все русские князья объединили свои силы – итог мог бы быть и не столь печальным. Но не объединились: каждое русское княжество сражалось с врагами хотя и героически – но, как правило, в одиночку. И не могло противостоять монгольской воле, организованности, хитрости и военному искусству. Кровь героев, конечно, была пролита не зря. Монголы, при всей своей многочисленности и организованности, покоряли русские земли долгих три года (1238-1240).
Монголы учинили на Руси страшный погром. По данным историков, перед их нашествием на Руси было около 500 городов и ещё не менее 1000 поселений, имевших укреплённые городища – со стенами, валами и башнями. Значительная их часть была буквально стёрта с лица земли, так что и до наших дней, в условиях специфического русского климата (укрепления были чаще деревянными, чем каменными, и потому не пережили столетия последующего запустения) мы не можем с точностью определить места, где они находились.
Монголы не просто брали города – они уничтожали их население, разоряли поля и сёла, а тех, кто избежал гибели, часто уводили в полон. В результате Русь лишилась не только многих князей и воинов, но и плотников, кузнецов, камнетёсов, ювелиров, оружейников, строителей, и других. Масса людей бежала от нашествия, куда глаза глядят – кто то на север, в малолюдные места, кто-то на запад, в польско-литовские пределы.
На Руси вследствие этого пришли в страшный упадок культура и ремёсла, надолго исчезло каменное строительство, исчезли сложные ремёсла, такие как производство стеклянных украшений, перегородчатой эмали, черни, зерни, поливной керамики, деградировали все виды производительной деятельности, запустели и не обрабатывались многие земли, уменьшилась численность населения. Сгорели храмы и книгохранилища, были уничтожены книги и иконы. Резко уменьшилось русское летописание – в разорённых монастырях писать было некому, да и стимулов к такому труду найти было очень нелегко.
Лишь в первой половине следующего, XIV века, через 100 лет, по некоторым показателям развития Русь стала возвращаться к домонгольскому уровню. Но мирной жизни долго ещё не было. Рязань, Владимир, Суздаль, Переяславль-Залесский, Муром  и многие другие города Северо-Восточной Руси в течение многих десятилетий  постоянно подвергались набегам монголов, разорялись и разрушались. В своём развитии Русь была отброшена далеко назад. В условиях монгольского владычества разобщённость русских земель только возросла, Производительные силы были подорваны, процесс развития национального самосознания замедлился. Из передового и сильного государства, имеющего блестящие перспективы развития, наша страна на некоторое время превратилась в заштатный подъяремный улус диких азиатских кочевников и надолго утратила темпы своего роста и развития. Русские князья стали ездить на поклон в Орду для получения права (ярлыка) на княжение.
Начался долгий период постепенного восстановления страны, преодоления не только экономических и политических, но и психологических последствий монгольского погрома.

Глава V. Александр Невский. Был ли выбор?
Будущий Великий князь Владимирский и Киевский Александр Ярославич Невский родился в 1221 году (по старой версии – в 1220 году) в удельном городе своего отца, князя Ярослава Всеволодовича, Переславле-Залесском (сейчас город в Ярославской области). Его дядя, отец, дед (Всеволод Большое Гнездо) и прадед (Юрий Владимирович Долгорукий) были Великими князьями на Руси. Мать – Феодосия Мстиславовна, - дочерью князя Новгородского и Галицкого Мстислава Удатного (Удалого). Его родной дядя и старший брат отца, Георгий Всеволодович, погиб в битве с татарами на реке Сити. Отец, князь Ярослав, в ситуации разгрома Руси, подчинился Орде и начал платить дань татарам.
В детские годы князь Александр княжил, по поручению отца, в Великом Новгороде. Его княжение было неспокойным – своенравные новгородцы не раз показывали князю дорогу на выход, попросту изгоняя его из города, бунтовали и искали своей правды. По описаниям русских летописей, Александр Ярославич отличался мощным телосложением, большой физической силой, успехами во владении оружием и в то же время – любовью к знаниям, церковным службам и книжной грамоте.

Германцы и Литовцы на Северо-Западных рубежах Руси
В XIII веке началось возвышение Литовского государства. Литовцы не просто соединились в единый племенной союз, но начали покорять соседние земли латгалов, земгалов (предков латышей) и эстов (эстонцев) в Прибалтике и посягать на территории русских княжеств – Полоцкого, Смоленского, Тверского, Новгородского и Псковского.
В это же время в Прибалтийские земли осуществляли экспансию датчане и германцы. Датские рыцари контролировали часть земель на побережье Балтийского моря. В 1202 году, под протекторатом Римского папы и Рижского архиепископа, возник рыцарский орден Меченосцев, рыцарями в котором были в основном немецкие дворяне из Саксонии. Орден провозглашал своей главной задачей распространение христианства среди язычников. Но, обращая в католичество «поганых» прибалтов и строя замки на их захваченных землях, рыцари посягали и на наши, русские земли, прежде всего на земли Пскова и Великого Новгорода. В итоге стычки с меченосцами возникали постоянно.
Так, в 1217 году, в ответ на набеги отрядов меченосцев, псковичи захватили их  замок Медвежья голова, а в 1223 году новгородские войска князя Ярослава Всеволодовича осадили Ревель (Таллин), но город не взяли. В следующем 1224 году немцы, в свою очередь, захватили старый русский город  Юрьев (получивший германское имя Дерпт) и захватили надолго. В 1234 году войска Владимирского и Новгородского княжеств нанесли рыцарям серьёзное поражение в битве на реке Омовж, на территории ордена. Потерпев в 1236 году ещё одно серьёзное поражение от литовцев, остатки  меченосцев в 1237 году вошли в состав более крупного и сильного германского католического ордена - Тевтонского ордена. Территория бывшего ордена Меченосцев получила после этого  название Ливонского подразделения. В дальнейшем оно преобразовалось в самостоятельный Ливонский орден.

Первые дела князя Александра
Князь Александр Ярославич, по-видимому, не принимал участия в войне с монголами в 1238 году, когда они разорили Северо-Восточную Русь. Во всяком случае, в летописях об этом нет никаких известий. До Новгорода и Пскова татары не дошли. В 1239 году он впервые,  в возрасте 18 лет, совершил поход во главе Новгородского войска и в составе войск своего отца в Смоленские земли, где русские нанесли поражение  литовцам, пытавшимся подчинить Смоленское княжество, и прогнали их за кордон. В этом же году Александр строит передовые укрепления на реке Шелони, для обороны от литовских набегов, которые становятся всё более частыми.
В 1239 году состоялось венчание князя Александра с княжной Александрой, дочерью князя Брячислава Полоцкого. Так военные союзы русских князей укреплялись династическими браками. От потомков князя Александра, от его младшего сына князя Даниила Московского, пойдёт в будущем линия Московских и Владимирских Великих князей, а затем – государей земли Русской, последним из которых был на русском престоле сын Ивана Васильевича Грозного, замечательный во всех отношениях государь Фёдор Иванович (1584-1598).

Споры вокруг личности князя Александра Ярославича
В течение долгого времени, начиная с первых исторических трудов по русской истории, от Татищева, Щербатова, Карамзина других, и личность князя Александра Невского воспринималась всеми исследователями как однозначно положительная. Однако, в последние десятилетия на него было вылито немало грязи. В чём же «обвиняют» русского князя современные «ревизионисты» - но в другую сторону?
Пишут, что он, якобы, продал русские интересы монгольской Орде, подавлял недовольство и восстания подданных, преданно служил ордынским ханам и отделил Русь от «просвещённой» Европы (в отличие, например, от другого русского князя, Даниила Романовича Галицко-Волынского, который сделал европейский выбор, принял от папы Римского титул «Короля Руси», но, в, конечном итоге, его потомки потеряли все свои права и территории, а сами земли Галицкой и Волынской Руси приняли унию с католиками, надолго попали под гнёт венгров, поляков и немцев, во многом перестали быть русскими).
В общем, по мнению «ревизионистов», Александр Невский был тиран, изменник, и своими действиями предопределил наше развитие как азиатской, а не европейской державы. А надо было ему, по мнению критиков, пойти на поклон к папе Римскому и королю Польскому, принять католицизм, сделать русских европейской окраиной, чтобы потом наши предки либо растворить в других, «просвещённых», народах, либо превратились в нечто среднее, между русскими и не русскими, утратили свой национальный дух, Веру и государственное сознание. Как это фактически и произошло с населением части западнорусских земель, принявших унию и долго находившихся под иностранным господством.
Поднятые выше вопросы и обвинения мы будем рассматривать по ходу изложения. Коротко и эмоционально о сути политики и идеологии Александра Невского можно прочитать здесь: https://dzen.ru/a/YyDAvcZfuzENiK4J

Битвы на реке Неве и Чудском озере
Можно встретить утверждения о том, что оба этих сражения не были полномасштабными и носили характер приграничных инцидентов. Так ли это?
Шведы издавна были соседями русских. Хотя между их землями и территорией русских княжеств, на Карельском полуострове, на побережье Балтийского моря и в других местах жили языческие угро-финские и балтийские племена. Шведы, к тому времени уже христиане-католики, пытались и крестить, и, заодно – грабить язычников, совершая военные экспедиции в их лесные и болотистые земли. Неоднократно заходили шведы и в русские земли, чаще всего – на ладьях или небольших кораблях по реке Неве.
В декабре 1237 года Римский папа провозгласил Крестовый поход в земли финнов, официальной целью которого была объявлена защита христиан, то есть уже принявших крещение финнов, от язычников. Но от Финляндии до Руси – не так далеко. А в 1238 году датский король Вальдемар Второй  договорился с Тевтонским орденом о разделе на сферы влияния территории современной Эстонии и о совместном наступлении на «русских схизматиков». Схизматиками, то есть еретиками,  католики называли нас, православных. И часто, по факту, католики относились к православным хуже, чем к многобожникам-язычникам.
Если мы вспомним о том, что в 1237-38 годах Северо-Восточная Русь была страшно разорена и ослаблена монгольским погромом, то станет ясно, что «просвещённые европейцы» имели очень сильный соблазн отхватить себе куски русской земли. Конечно, ни о какой единой общеевропейской или даже общекатолической экспансии на Русские земли в эти годы речи не шло. Но опасность потерять территории и стать данниками то ли шведов, то ли немцев, у приграничных русских княжеств была вполне реальной. Как и опасность навязывания русским католицизма.
В июле 1240 года шведский флот, причём на кораблях были не только воины, но и епископы, вошёл в Неву, планируя овладеть землями по реке и вокруг Ладожского озера. Судя по всему, у шведов было всё приготовлено для освоения занятой территории, точную численность их отряда  мы не знаем, историки оценивают её от 800 до 1200 человек. Князь Александр, узнав о высадке неприятеля от старейшин ижорского племени, с небольшими силами, включающими в себя княжескую дружину и новгородских добровольцев, совершил стремительный бросок к Неве и атаковал шведский лагерь. Отряд князя был в основном конным, немногих пеших ополченцев везли на запасных конях. Удар на рассвете был стремительным, неожиданным. Шведы были разбиты с минимальными потерями для русских (15 человек убитыми плюс раненные, число которых не указано). Уцелевшие в сражении скандинавы погрузились на корабли и отплыли восвояси. По сообщению русского летописца, они увозили тела своих погибших и раненых на двух кораблях, а тела тех, кого не успели погрузить на корабли, остались на земле по обе стороны рек Невы и Ижоры.
В нашей историографии утвердилось мнение, что за эту победу, одержанную в месте впадения Ижоры в Неву,  князь Александр Ярославич получил своё прозвание – «Невский». Но в русских летописях, написанных в Ростове и Новгороде, именем «Невский» названы также братья его – Андрей и Дмитрий. Таким образом, можно предположить, что прозвание это пришло и от того, что князья имели родовые земли на реке Неве.

Германское наступление
Практически одновременно, в августе того же года, наступление на русские земли начал Ливонский орден. Немцы захватили древний русский город Изборск, а затем и Псков, ворота которого им открыли местные бояре-предатели. С собой немцы привели русского князя Ярослава Владимировича, заключившего союз с орденом. Вольнолюбивые и своенравные новгородцы, тем временем, поссорились с князем Александром, и он был вынужден покинуть их город, уехав к отцу в Переславль-Залесский.
Германцы, между тем, начали наступать уже на сами новгородские земли, летом 1241 года они захватили территории угро-финского племени вожан и местечко Копорье, где построили свою деревянную крепость. До Новгорода германцам осталось двигаться 30 вёрст по прямой, один день пути. Тогда новгородцы, послали посольство к князю Ярославу в Переславль: «пошли нам снова своего сына на княжение». Князь им ответил: «Вы не приняли Александра, даю вам другого сына, Андрея». Но горожане уже сумели оценить военные и государственные таланты князя Александра Ярославича, и упросили Великого князя снова послать в Новгород именно Александра Ярославича.
В 1241 году Александр прибыл в Новгород и начал формировать ополчение. Из Владимирской земли прибыл ему на помощь с Суздальской дружиной брат, князь Андрей Ярославич. Объединённое новгородско-владимирское войско вначале выбило рыцарей из Копорья и Пскова (март 1242 года), а потом, пополнившись отрядом псковичей, столкнулось с ливонскими рыцарями и их союзниками в сражении на льду Чудского озера в начале весны 1242 года. На этом направлении Орден сосредоточил свои основные силы. Сообщается, что при освобождении Пскова погибло 70 рыцарей (в других немецких источниках говорится о 20 погибших «братьях» Ордена). Но на каждого конного рыцаря приходилось несколько, от четырёх до восьми, пехотинцев – об их потерях летописи не сообщают.

Сражение на Чудском озере
Вопрос о том, как тяжёлая немецкая рыцарская  конница решилась атаковать русских на льду озера остаётся загадкой. Ведь в это время года (5 апреля) лёд уже не так прочен, как в середине зимы. Вряд ли немцы не знали особенностей театра своих боевых действий. Или они уже усвоили правило «русского авось»? Впрочем, можно предположить, что зима 1241-42 выдалась необычно суровой, и лёд держался на водоёмах значительно дольше. Ведь в этом сезоне, как пишут хроники, замерзала даже куда более южная река Дунай, обычно не замерзающая.
Конечно, ледяная гладкая поверхность озера была в тех лесистых местах одним из немногих открытых пространств, где могла действовать и наносить удар большая масса тяжёлой  конницы, основной ударной силы германцев. Кроме ливонских рыцарей (бронированной конницы и пехоты-кнехтов) в сражении участвовали также войска дерптского архиепископа, отряды мобилизованных пехотинцев-эстов (эстонцев) и отряд датчан.
Русские заняли позиции ближе к берегу, на мелководье у Вороньего камня, где вода, вероятно, промёрзла до дна и ещё не оттаяла. Рыцарская конница, атакую через озеро, нанесла удар клином по центру русской позиции, с целью прорвать и рассечь русскую боевую линию. Им удалось прорвать оборону центрального полка русских и в дальнейшем сражение продолжалось на берегах озера. В этот момент во фланги и в тыл вклинившимся в русские порядки германцам ударили русские конные отряды правого и левого фланга. Рыцари, поверив в свою непобедимость, не удосужились оценить ни численность, ни боевое расположение русских. И жестоко за это поплатились.
Войска дерптского архиепископа и датчане, двигавшиеся во второй линии вслед за немцами, были отсечены от них и отступили с потерями. Немцы и эстонская пехота попали в окружение и были избиваемы со всех сторон. Многие погибли, другие прорвались назад и отступили. Русские преследовали противника не менее 7 вёрст. Версия о том, что основные потери немцы понесли от того, что их тяжёлая конница провалилась под лёд озера, есть, скорее всего, плод романтической фантазии наших летописцев. Орденские хроники пишут о том, что несколько рыцарей провалились под лёд при отступлении, застряли и попали в плен. Сведений о том, что под лёд проваливались русские конные дружинники, не менее тяжело вооружённые, чем немцы, у нас нет. Или русский лёд в те времена ломался только под копытами чужих коней?
На боле боя осталось от 400 до 500 погибших германцев (всадников и пехотинцев), 50 человек попало в плен. Сколько погибло пеших эстонцев, мы не знаем – их потери не считали ни немцы, ни русские. Мы не знаем также точную общую численность русских и неприятельских войск в этом сражении, но битва на Чудском озере, несомненно, была, по тем временам, очень масштабным сражением, а победа в нём – стратегически важной. По сути дела, Александр Невский сделал в этом сражении то же самое, что Ганнибал при Каннах, окружив фланговым охватом, а затем разбив основные силы противника. Итогом сражения стало полное освобождение русских земель и заключение мира с Ливонским орденом, который надолго, по понятиям той эпохи, а именно на 11 лет, прекратил свои вторжения в русские земли. А попавших в плен на Чудском озере солдат и рыцарей противника позже обменяли на псковичей, ранее угнанных в германский плен.
Делаем вывод, что как Невская битва, так и сражение на Чудском озере, были не рядовыми пограничными столкновениями, но важными стратегическими битвами, победа в которых позволила русским сохранить и территорию, и население.

Сражения с литовцами и мир с норвежцами
Кроме шведов, немцев, датчан и эстонцев, нападали на русские земли также и литовцы. В это время происходило объединение литовских племён и становление их государства. 1245 году войско литовских князей разграбило города Торжок и Бежецк. Подошедший с новгородским войском Александр Невский отбил эти города, затем, в сражении под Торопцом, разгромил литовцев, причём в битве пало аж 8 литовских князей. Затем, отпустив домой пешее ополчение, он с конной дружиной преследовал литовцев и добивал их отходящие отряды, а основные силы нагнал и разбил у Жижицкого озера и под Усвятом.
В 1246 году отец Александра Невского, великий князь Владимирский Ярослав Всеволодович, был отравлен в Орде. После него ярлыки на Великое княжение получили его сыновья, Александр и Андрей Ярославичи. Вскоре последовали новые войны с Литвой. Пассионарность литовцев и их агрессия возрастают, этот небольшой численно, но сплотившийся и воинственный народ активно захватывает соседние земли. В 1248 году, когда Александр Невский находился в Орде, его братья отражают набеги их отрядов на Тверские и Новгородские земли. При этом в битве с литовцами на реке Протве погибает младший брат  Александра Невского, Михаил Ярославич Хоробрит. А родной дядя, Святослав Всеволодович, разбил литовцев в сражении у города Зубцова.  В 1253 году старший сын князя Александра Василий с новгородцами отгоняет литовцев от Торопца.  В 1258 году литовцы вторглись в Смоленское княжество и подступали к Торжку, но были отбиты подошедшими из Владимира отрядами. Как видим, войны с литовцами в эту эпоху становятся у русских постоянными.
Слава Богу, не пришлось воевать с норвежцами. В 1251 году Александр Невский заключил договор с норвежским королём Хаконом Старым об урегулировании линии границы и. пограничных споров, а также разграничения в сборе дани с северных территорий, на которых проживали малые народности саамы и лопари. 1254 году в результате этих соглашений была подписана «Разграничительная грамота», по сути дела – первый в истории международный договор Руси с Норвегией.
Подводя промежуточный итог, можно сказать, что на западных и северо-западных границах Руси русские люди, под руководством князей Владимирских, успешно отбивают агрессию шведов, немцев и литовцев и в основном сохраняют и свои территории, и национальную самобытность, и Веру, В этом деле, безусловно, велика личная заслуга талантливого полководца и государственного деятеля Александра Ярославича Невского.

Отношения с Ордой
Это – самый сложный и спорный вопрос в жизни и правлении князя Александра. Напомним, что Русь была разорена монголами совсем недавно, в 1237-40 годах. После гибели своего отца, в 1247 году Александр Ярославич был вызван в Орду. Вначале в Сарай на Волге, потом в Каракорум, в далёкую Монголию. Великий князь Ярослав в своём завещании оставил Владимир своему сыну Андрею, а Александру завещал Киев и «всю землю Русскую». Хотя должен был понимать, вероятно, что Киев в те годы, разорённый до тла, опустевший, уже не является политическим центром Руси даже номинально.
Получив Киевский стол, Александр Невский на Юг Руси не поехал, управлял Киевом и принадлежащими городу землями через посадников, а сам остался жить и править в Великом Новгороде. Все его заботы были о том, как сохранить русский Север. В Орду до своей смерти в 1263 году Великий князь ездил часто – не менее 6 раз. И провёл в Орде в общей сложности, как минимум, 4,5 года. Огромный срок! Не от любви к путешествиям ездил к татарам князь Александр. Это было тяжёлым жребием всех русских князей первого ранга того времени: ездить на поклон к победителям, которые могли выдать князю ярлык (грамоту) на княжение, а могли и не выдать, передать её другому претенденту.
Был ли исторический выбор у Александра Невского?
В нашей исторической науке распространена мысль, что Александр Ярославич Невский сделал сознательный выбор в политической ориентации Руси на Восток, на языческую в то время Орду, в противовес европейскому и католическому Западу. Мне хотелось бы оспорить этот вывод. Наш Великий князь не делал никакого выбора, потому что выбора у него, по сути дела, не было. Александр Невский принимал реальность такой, как она была. Сражаться с татарами и нанести им военное поражение Русь тогда явно не могла. Поэтому приходилось идти на унижение, признавать верховенство ханов, платить им дань, изъявлять монголам внешние знаки послушания и покорности для того, чтобы сохранить русский народ, набрать силы, восстановить страну. И князь Александр это делал. Смиряя себя и склоняя голову там, где держать её высоко поднятой было невозможно.
А с немцами, шведами и литовцами силы сражаться и побеждать у русских в те времена были. Поэтому Невский с ними сражался и бил врагов. Это не выбор. Это рациональное решение в непростой ситуации.
Насколько серьёзно мнение историков и церкви о том, что русские предпочли быть данниками Орды потому, что ханы не заставляли наших предков отказаться от православной веры, в то время как европейцы считали русских еретиками и силой навязывали нам католический вариант христианства? Мнение это вполне обоснованно. Вопрос о сохранении Веры должен был занимать ведущее место при принятии князем его решений. Но покорились наши предки, конечно, не потому, что ордынцы были веротерпимыми. А потому, что сил бороться с Ордой в тот момент не было. А у Запада, в свою очередь, не было достаточных сил для завоевания Руси. Напомним при этом, что все набеги немцев, шведов и литовцев в те времена наши предки отражали своими силами, не прибегая к военной помощи Орды.
Мы знаем, что подчиняясь Орде политически, Русь пыталась привести к православию монгольских ханов и их азиатских подданных. В 1261 году в татарских землях была основана православная епархия с центром в городе Сарай. Она была учреждена митрополитом Кириллом, крупным деятелем нашей церковной истории, близким другом и сподвижником Александра Невского. Главная задача этой епархии была понятной – крестить как можно больше самих татар. И некоторые из татар приняли православие, в том числе чингизиды, высший слой татарской знати: https://dzen.ru/a/YMMwr0q1NkEpd119. Конечно, это была политика не только епископов, но и русских князей, в том числе – Александра Невского.
Епархия в Орде просуществовала почти 200 лет. Хотя ханы Орды и её население в основном приняли ислам, начиная с правления хана Узбека (1313-1341).
Князь Александр Невский, конечно, понимал происходящее с нашей страной и народов глубже и мудрее, чем большинство людей и тогда, и сейчас. Его трудами Русь, слабая политически, но сильная духом и Верой, в следующих поколениях восстановилась, окрепла, расцвела и победила всех своих врагов. Где теперь Орда, которая выдавала нашим князям ярлыки на княжение, которая считала русских своими данниками? Орды давно нет, она рассыпалась и исчезла. А Русь жива до сих пор. Хотя далеко не лучшие времена своей истории переживает наша страна в  ХХ и ХХI  веках.
Очень поэтично написал об Александре Невском и его делах историк В.Л.Махнач: «Чем он мог руководствоваться, если у него даже серьезной надежды не было? Только чувством долга. Мы встречались с такими святыми. Они были в конце Рима, когда Рим погибал, как, например, преподобный Венедикт Нурсийский. Они были, когда погибала Византия, как, например, святитель Григорий Палама. И Россия в не меньшей степени погибала в середине, во второй половине XIII века. И ничего, ни малейшей надежды, кроме долга, не было у Александра Невского. Это урок нам всем, это образец, особенно тем, у кого нет надежды на светлое будущее России. У Александра Невского тоже, скорее всего, не было надежды. Но он победил, он оказался прав. И мы теперь это видим».
https://dzen.ru/a/YyDAvcZfuzENiK4J
Крест жизни и правления у князя Александра был очень тяжёлым. Русский народ не хотел смиряться перед басурманским игом, разве это трудно понять нам сегодня? Народ Северной Руси готов был идти на смерть ради своей свободы. Память о прежней воле и независимости была ещё так свежа в душе народной. И князь, чтобы беречь русскую кровь, которая могла бы пролиться реками – без надежды на успех восстания, вынужден был смирять бунты своих единокровных и единоверных русских подданных. Смирял, как мог, мягче – чтобы не было больших жертв.
В 1252 году против татар восстали младшие братья Александра Невского, Андрей и Дмитрий. Но они потерпели поражение от карательного татарского войска (т.н. Неврюева рать) и вынуждены были бежать. Татары разорили города, ставшие основными центрами восстания, - Переславль–Залесский и Суздаль. После этого Александр Ярославич старался не допускать татарских войск на Русь, самостоятельно решая все возникающие вопросы, чтобы враги не разоряли землю. Братьев своих из изгнания он вернул и каждому дал удел для княжения.
В 1257 году монгольская перепись населения с целью обложения всех податями прошла во Владимирской, Муромской и Рязанской землях, но была сорвана в Новгороде. Новгородцев поддержал и сын Александра Невского – Князь Василий, люди не хотели платить подати завоевателям. В Новгород явился Александр Невский с дружиной и с татарскими сборщиками дани, отослал своего сына Василия на княжение в Суздаль, а руководителей новгородского бунта схватил и наказал («овому носа урезаша, а иному очи выимаша»). В результате перепись в Новгороде провели под надзором княжеских бояр и дружинников. Город не был разорён, татар в него князь не допустил.
С 1259 года Новгород стал платить Орде десятину – то есть 10% от своих доходов. Но средства отдавали не татарским баскакам, которые помнили участь тех своих предшественников, которых восставшие горожане убили в 1257 году, а в руки князю. А князь сам переправлял дань в Орду.
В 1262 году вспыхнуло могучее восстание во Владимире, Суздале, Ростове, Переславле, Ярославле. Народ перебил мусульманских купцов, которые откупали право сбора дани у татар и творили в русской земле насилия. Вот как образно и эмоционально пишет об этом Лаврентьевская летопись: «В лето 1262 избавил Бог людей Ростовской земли от лютого томления басурманского и вложил ярость в сердца христианам, не могли дольше терпеть насилия поганых. И созвали вече, и выгнали басурман из Ростова, из Владимира, из Суздаля и из Ярославля. Ибо те басурмане откупали дань у татар и оттого творили людям великую пагубу. Люди христианские попадали в рабство в резах. И многие души христианские басурмане уводили в разные земли. В то же лето убили Зосиму, преступника. То был монах образом, но сосуд сатаны, пьяница и сквернослов. Он отрекся от Христа и стал басурманином, вступив в прелесть ложного пророка Магомета. В то лето приехал на Русь злой басурманин Титян от царя татарского именем Кутлубей. По его наущению окаянный Зосима творил христианам великую досаду, ругался над крестом и святыми церквами.Когда же люди по городам распалились гневом на своих врагов и восстали на басурман, изгнали их из города, а других убили, тогда и Зосиму, этого скверного беззаконника, законопреступника и еретика, убили в городе Ярославле»

Как видим, Орда поручала в то время сбор дани на Руси мусульманским купцам, которые безжалостно обдирали народ, выжимали подати не только в казну хана, но и в свой безразмерный карман, под защитой татарских сабель. Находились и предатели из числа русских, которые ордынцам и их наймитам помогали.
Поскольку многие татарские воины и чиновники были перебиты в ходе восстания, Орда начала готовить новый поход на Русь, собирать войска. Александр Невский, чтобы не допустить нового монгольского разорения, лично поехал в Орду улаживать вопросы с ханом. А восстание, где уговорами, где силой, подавляли его бояре и удельные князья. 
Беду нового нашествия князь от русской земли отвёл. Татары не только согласились не посылать больше своих баскаков, сборщиков дани, на Русь, поручив сбор податей самим русским князьям, но и отменили набор русских людей рекрутами в ордынские войска. Отныне по вызову хана князь должен был явиться со своей дружиной и если надо – воевать вместе с монголами против их врагов. Но простой русский народ от военной повинности монголам освободили.
Эта поездка в Орду стала последним земным делом Александра Ярославича Невского. На обратном пути он заболел и умер в возрасте 41 года в городе Городце на Волге (сейчас это Городец Нижегородской области). Мы не знаем точно, был ли князь отравлен монголами или просто надорвался, устал от своей нелёгкой, до не посильности, жизненной ноши. Перед смертью он принял монашескую схиму с именем Алексей.
Русский дореволюционный историк С.М. Соловьёв так написал об этом: «спасение от беды на востоке, знаменитые подвиги за веру и землю на западе, доставили Александру славную память на Руси и сделали его самым видным историческим лицом в древней истории от Мономаха до Донского». Русской Православной Церковью князь Александр Ярославич причислен к лику святых.
Александр Невский был похоронен в Рождественском монастыре во Владимире, где место его захоронения сохраняется до сих пор. Часть мощей святого князя была уничтожена пожаром в конце XVII века. В 1724 году, по приказу императора Петра Первого, оставшиеся мощи князя Александра были торжественно перенесены в Александро-Невскую Лавру Санкт-Петербурга, где они и находятся в наши дни.
Александр Невский считается покровителем русской имперской столицы – Санкт-Петербурга, покровителем русского воинства. В Российской Империи на землях других, не русских, народов  всегда возводились православные храмы, большинство их которых освящалось в честь Александра Невского (в Варшаве, в Гельсингфорсе, в Тифлисе, в Таллине и др.).
Выводы: князь Александр Невский относится к числу крупнейших деятелей русской истории. Он сумел сохранить страну и народ в такой исторический момент, когда Русь и русские могли исчезнуть, погибнуть, кануть в лету. Князь одержал блестящие военные, и не менее блестящие дипломатические победы. Он смягчил гнёт ордынского ига на Руси, избавил на долгое время нашу разорённую землю от монголо-татарских набегов. Сохранил нацию, сохранил церковь, сохранил землю. Князь Александр всегда оставался верен своей стране, и последующая история Руси, потом Российской Империи, с их славой и победами, только подтвердила правильность и глубину государственной политики Великого князя Владимирского Александра Ярославича Невского.


Глава VI. Государственное восстановление Руси. Великий князь Дмитрий  Донской и митрополит Алексий Московский
Великий князь Владимирский и князь Московский Дмитрий Иванович Донской 1359-1389) прожил недолгую, но очень яркую и насыщенную событиями жизнь.
Князь Дми;трий Ива;нович, получивший в дальнейшем прозвание Донской, родился в 1350 году Москве в семье князя Московского Ивана Ивановича Красного (1353-1359). Он был прямым потомком по мужской линии основателя первой русской правящей династии князя Рюрика, крестителя Руси Великого князя Владимира Красное солнышко, праправнуком национального героя русского народа князя Александра Ярославича Невского, внуком московского князя Ивана Даниловича Калиты – то есть имел очень славный ряд предков.
Отец князя Дмитрия скончался, когда его сыну шёл всего девятый год жизни. Таким образом, начало правления малолетнего князя было формальным: он рос, обучался и мужал, а княжеством в эти годы управлял митрополит Московский и Киевский, святитель Алексий (в миру Елевферий Фёдорович Бяконт, выходец из Черниговского и Московского боярского рода). Тем временем, не столько по лествичной системе наследования земель, сколько благодаря умной дипломатии Московского митрополита, князь Дмитрий добавил в своим Московским владениям Великое княжество Владимирское (1359) и Новгородскую землю (1363).
На каком историческом фоне началась жизнь и княжение князя Дмитрия Ивановича Московского?

Русские земли в XIV веке
Прошло более 100 лет со времени монгольского погрома. К тому времени положение на Руси заметно изменилось. Южные русские княжества (Киевское, Черниговское, Переяславское, Галицко-Волынское и другие) утратили своё былое культурное и хозяйственное первенство.
Галицкие земли оказались разбитыми на мелкие княжества и, переходя от одного сюзерена к другому, попадали поочерёдно под контроль то Польши, то Великого княжества Литовского (ВКЛ), то Венгрии. В конечном итоге прочно утвердились на землях Юго-Запада Руси поляки, которые довольно скоро начали жёсткую борьбу с православием и русской самобытностью, хотя долго называли завоёванные ими Галицкие земли «королевством Руси» а позднее «воеводством русским».
Большая часть территорий Киевского, Черниговского и других южно-русских княжеств к 60-70-х годам XIV столетия оказались под властью Великого княжества Литовского (ВКЛ). Государство это в XIV – XV веках было литовским только по названию и по местоположению столичного города (Вильно). Подавляющее большинство населения ВКЛ было русским по происхождению и по языку, православным по вероисповеданию. Однако, вектор развития ВКЛ, его позднейший союз с Польшей и образование славянского по населению, но идейно католического по вере государства – Речи Посполитой, репрессии против православия и русской культуры, привели к тому, что и Литва, и Польша вначале  стали силой, противостоящей Руси на региональном уровне, потом постепенно деградировали политически, распались и надолго прекратили своё самостоятельное существование.
Но в XIV веке, во времена Дмитрия Донского, и ВКЛ, и Польша были сильными государствами, которые, в конечном итоге, в борьбе с монгольской Золотой Ордой, Венгрией и Османской Турцией, присвоили себе земли Южной и Западной Руси. Под начало литовского князя Ольгерда попали Полоцкие, Брянские и Смоленские русские земли. Поляки стали господами на Галичине. На юге, в Причерноморских степях и в Крыму, сохраняли своё влияние турки и татары. Некоторые русские территории добровольно входили в состав ВКЛ (например, Киевское княжество в 1362 году), предпочитая власть христианской и русской по населению Литвы (хотя князья из рода Гедиминовичей долго оставались язычниками) господству варваров и разбойников – монголо- татар.

На Северо-Востоке Руси
Тем временем, центр собственно русской национальной жизни и православия перемещался с Юга и Юго-Запада территории домонгольского русского государства на его Северо-Восток. Многие княжеские и боярские семьи, крестьяне целыми сёлами и ремесленники целыми цехами, в условиях разорения своих городов и земель, бежали и переселялись с Юга на Север, где жилось тоже не сладко – но заметно свободнее и богаче, чем на Юге. Так, с Волыни пришёл в Москву будущий знаменитый воевода князя Дмитрия Донского, герой Куликовской битвы, безудельный князь Дмитрий Михайлович Боброк-Волынец. Пришёл он в Москву не один – а с семьёй, челядью и дружиной. С Черниговской земли переселились в Московию бояре - предки митрополита Алексия Московского.
Здесь, в единокровной и единоверной среде, русские люди Юга и Севера начали ковать основы нашего национального возрождения. Не было тогда у наших разумных предков нелепых и преступных современных идей о том, что русские, украинцы и белорусы – это, якобы, разные народы. Наши предшественники твёрдо знали, что мы есть единый русский народ и Вера у нас одна – православное христианство. И что враги у нас общие, а благо распространяется по русской земле, - только если живём праведно и с Богом не лукавим.

Святитель Алексий Московский (1298-1378)
Северо-Восточная Русь в это время платила дань монгольским ханам Золотой Орды. Но силы Руси росли, а вместе с ними росло и национальное самосознание, православная самоидентификация русских. В головах князей, бояр, духовенства и народа созревала идея борьбы за полную независимость. Есть все основания предполагать, что одним из главных идеологов создания будущей независимой православной Руси стал в то время митрополит Алексий Московский. Это был талантливый государственный деятель и дипломат, умный, тонкий и дальновидный человек.
В 1354 году он получил от Константинопольского патриарха назначение на Русскую митрополичью кафедру и стал именоваться митрополитом Киевским и Всея Руси. Но святитель понимал, что роль Киева, как центра русских земель, уже в прошлом. Он избрал своим стольным городом Москву  и всю свою жизнь твёрдо и последовательно проводил линию на возвышение линии именно Московских князей и на объединение под их скипетром всех территорий православной Руси. Это был судьбоносный выбор, определивший историю русского народа и государства на многие столетия вперёд.
Митрополит Алексий стал наставником князя Дмитрия Ивановича, в годы его детства и юности управлял всеми делами Московского княжества, дипломатическими методами добился от татарских ханов признания права Московских князей на владение землями Великого княжества Владимирского. Это было делом исключительной важности. В условиях, когда Киев перешёл под власть другого государства (ВКЛ), стольный град Владимир приобрёл первенствующее значение на Руси с точки зрения исторической традиции. В дальнейшем титул «Великий князь Владимирский» всегда находился на самом почётном месте в титуле всех русских великих князей и царей.
 В 1366 году было начато строительство белокаменных стен и укреплений Московского кремля – с размахом столичного масштаба. Москва превращалась из удельного центра в главный русский город.

Москва и Литва
В борьбе с Московско-Владимирской Русью литовские князья использовали военные, дипломатические и религиозные структуры. Святитель Алексий Московский, имевший огромный личный авторитет в православном мире, считался общим церковным главой для всех православных епархий и приходов как Московской Руси, так и ВКЛ. Но литовские князья стремились иметь свои, независимые от Москвы церковные структуры. Поэтому в литовские земли не раз назначались Константинопольским патриархом отдельные митрополиты, власть которых оспаривалась русской иерархией.  Административным центром православия в ВКЛ стал город Новогродок (Новогрудок). Литовские митрополиты пытались подчинить себе также земли Тверского и даже Рязанского княжеств.
В январе 1359 года, во время русско-литовской войны, святитель Алексий отправился на свою первопрестольную кафедру в Киев, но был захвачен в плен и заточён по приказу князя Ольгерда Литовского. Ситуация была очень острой (Дмитрию Ивановичу Московскому было тогда всего 9 лет, и Ольгерд не считал его равным себе соперником). Но то ли волею судьбы, то ли по негласной договорённости, русскому митрополиту удалось бежать из плена, и в 1360 году он вернулся в Москву, и слава Богу!.
Существовал ли выбор другого пути, другой концепции развития, у московского митрополита?               
Логичного выбора у него, по-видимому,  не было. Литовцы, народ, создавший ВКЛ силой оружия, оставались в то время убеждёнными язычниками. Язычником был и князь Ольгерд, который пытался подчинить себе православие политическими методами и военной силой. Для него церковь была лишь инструментом укрепления его собственного государства, а Вера – понятием абстрактным. Ольгерд обещал константинопольскому патриарху креститься в православие – но при условии, что все православные территории на Восточно-европейской равнине от Польши до Волги и Кавказа будут подчинены только Литовскому митрополиту, а значит и ему самому – князю Ольгерду. Если бы в той борьбе победила Литва – русскому православию в исторической перспективе, несомненно, пришёл бы конец. Но в те времена выбор митрополита Алексия, несмотря на его теоретическую аргументированность, требовал не только ума, но и немалого мужества. Мало кто мог ещё разглядеть в небольшом Московском княжестве с мальчиком-князем во главе будущий центр Русской Православной Империи.
Несмотря на то, что в период малолетства князя Дмитрия татары иногда выдавали ярлыки на Великое княжение на Руси князьям Тверским и Суздальским, святитель Алексий вёл внешнюю политику так, будто Москва являлась единственным и неоспоримым центром всей Руси. Явным критерием для определения того, что хорошо, а что плохо, была при этом православная Вера и отношение к ней народа, бояр и князей.

Митрополит и княжеские усобицы
Когда смоленский князь Святослав Иванович, впоследствии погибший в 1386 году за православную Веру в борьбе с католиками, и ряд других удельных князей нарушили крестное целование, данное ими князю Московскому о союзе русских земель в борьбе против Литвы, святитель Алексий за «союз с язычниками против христиан» отлучил всех этих князей от церкви и велел прекратить все церковные службы и осуществление таинств в их землях. Был отлучён от церкви также пролитовски настроенный Тверской князь Михаил Александрович вместе с поддерживавшим его Тверским митрополитом Василием. Как видим, главный церковный иерарх Руси применял без колебания это мощное оружие – отлучение от церкви. Ведь если князь отлучён (то есть он, по сути, нехристь), все его православные подданные морально освобождались от обязанности служить ему и исполнять его приказы. В те времена, когда люди в Бога верили серьёзно, это действие позволяло отрезвить многих князей, предотвратить многие смуты и предательства.
В отношениях между удельными князьями митрополит земли Русской всегда стремился придерживаться принципов христианской справедливости и опоры на традиции прошлого. Князья ссорились – он усаживал их за стол переговоров своим авторитетом. В 1375 году Тверь, претендовавшая ранее на роль главного города Северной Руси и часто вступавшая в союз с Литвой против Москвы, признала, пусть ненадолго, старшинство Великого князя Московского и Владимирского. Это был исключительно важный шаг в направлении восстановления единства русских земель.
Святитель Алексий отошёл ко Господу в 1378 году. Но, во многом благодаря его трудам и влиянию, Московское княжество усилилось настолько, что смогло нанести татарам поражение в битве на Куликовом поле в 1380 году. С этой победы началось неуклонное усиление Руси и ослабление монгольской Орды.
В шаткие времена, когда будущее Русского народа и государства стояло под большим сомнением, святитель сумел заложить в политику Московского княжества такие основы, которые сделали неизбежным объединение русских земель и русское национальное возрождение. В результате на огромных просторах Европы и Азии была создана Великая Российская Империя.
Сегодня мы можем с полным основанием назвать этого  русского человека, боярина по рождению,  служителя Богу и народу по призванию, одним из создателей Русского национального государства.

Положение Северо-Восточной Руси и отношения с Ордой
Северо-Восток Руси не подчинялся ни Литве, ни Польше. Северные русские князья платили дань монгольским ханам. Но ханы мало вмешивались во внутренние дела Руси и денежные поборы с русских княжеств постоянно уменьшались. Основными политическими центрами Северо-Восточной Руси в середине XIV века были Москва, Тверь и Рязань.
В те времена уплата дани не означала автоматически полной утраты суверенитета. Так, XIV-XVI веках, платили регулярную дань татарам литовские князья (ВКЛ). Это были как ежегодные выплаты за пользование спорными территориями в Малороссии, так и регулярная ежегодная дань, чтобы татары не нападали на владения литовских князей. Для этого с населения ВКЛ собирался даже специальный целевой налог – так называемая «ордынщина». В описываемый нами период ежегодная дань ВКЛ – «выход» в Орду составляла не менее 15.000 рублей в сопоставимых оценках. Это не мешало потомкам князя Гедимина, основателя ВКЛ, считаться самостоятельными суверенными правителями, как во внешних отношениях, так и во внутренних делах.
Положение Великого княжества Владимирского и княжества Московского было близко по этому критерию к положению литовских земель. Во времена Дмитрия Донского его удел – Владимир и Москва с другими городами и территориями, платил татарам примерно 4000 рублей дани в год. И Литва, и Польша, и другие европейские страны признавали русских князей самостоятельными государями, а не чьими-то вассалами. Но всё же дань была не только экономически обременительным, но и морально тяжёлым явлением. Она напоминала русским о том, как наши земли были безжалостно разорены ордынцами. Напоминала о постоянной угрозе новых ордынских набегов на наши земли, о национальном унижении и отсутствии перспектив стабильного развития.

Русь, Литва и Орда
На пространстве исторического бытия русского народа в XIV веке действовали преимущественно три большие политические силы: Русь с центром в Москве и Владимире, Великое княжество Литовское, контролировавшее значительную часть Западных и Южных земель Руси, и татарская Золотая Орда, - к востоку от Рязани и к югу от Оки до Волги и Кавказа, начавшая уже дробиться на отдельные улусы.
Орда являлась нашим бесспорным историческим антиподом: культура её обитателей была азиатской, по духу резко отличающейся  от культуры Руси. По вероисповеданию Орда была вначале преимущественно языческой, потом – магометанской. Ни государственные принципы, ни бытовая культура, ни экономическое развитие Орды не шли в унисон с принципами русской цивилизации и русским национальным психотипом.
ВКЛ же, напротив, могло бы стать альтернативным русским государством. Большую часть населения этого княжества составляли русские и православные люди. Культура и язык были совершенно и глубоко русскими, русский язык был языком документации и делопроизводства. Сами литовские князья Гедиминовичи постепенно склонялись к принятию христианства. По сути дела, в XIV-XV веках существовало  две потенциальных Руси будущего: Русь Московская и Русь Литовская. И Литва вполне реально претендовала на роль центра формирования будущей русской Империи.
Однако, при великом князе Ягайло (1377-1392) литовская аристократия, до тех пор метавшаяся между русскими, поляками и немцами, сделала свой исторический выбор в пользу тесного союза с Польшей и принятия католицизма. И потеряла в результате этого выбора все шансы не только на создание Империи, но и просто на самобытное национальное развитие. Для ВКЛ «польский выбор» оказался выбором роковым.
С этого момента Северо-Восточная Русь, этнически русская и твёрдо православная, оказалась единственным политическим центром, вокруг которого могли бы объединиться все национальные русские государственные и духовные силы.
С конца XIV века русские князья и бояре из литовских земель начали массово переходить на русскую службу, получая уделы и поместья, должности и звания на Руси (так, на службу к великим князьям владимирским в Москву перешёл из литовских пределов род князей Глинских, представительница которого, Елена Васильевна Глинская, стала женой царя Василия Третьего и матерью царя Ивана Четвёртого), На московскую службу перешёл князь Роман Михайлович Брянский и многие другие. Православные крестьяне и горожане из Литвы также покидают пределы ВКЛ и переселяются на территории, подконтрольные московским государям. Литва постепенно начинает терять аристократию, население, земли и влияние. В результате ВКЛ полностью попадает под польский контроль, а все его территории, рано или поздно, становятся в будущем частями Российской Империи (Подробнее: Матвей Любавский, Очерк истории Литовско-Русского государства, М., Наука, 2004)

Во второй половине XIV века в Золотой Орде начинается период государственного ослабления, смут и раздробленности, который в русских летописях именуется «великая замятня». После 1360 года все земли Орды к Западу от реки Волги начал контролировать беклярбек (что-то вроде русского младшего князя или крупного боярина) Мамай, управлявший территорией от имени хана Абдуллы. В 1462 году именно Мамай выдал ярлык на великое Владимирское княжение 12-летнему Дмитрию Донскому. Но, на право быть главными правителями Северо-Восточной Руси, претендовали также князья Тверские и Суздальско-Нижегородские. И Мамай, играя на русских противоречиях, не раз передавал ярлык одному из этих князей. Когда 15-летний Дмитрий Иванович Московский женился на 13-летней дочери Суздальского князя Дмитрия Константиновича Евдокии (брак получился исключительно удачным), проблемы с суздальцами и нижегородцами были улажены, но Тверские князья долго ещё соперничали с Москвой.

Москва, Тверь и Литва
Тверской князь Михаил Александрович вступил в тесный союз с литовским князем Ольгердом, в результате чего дважды, в 1368 и в 1370 годах, московские рати опустошали тверскую землю и прогоняли князя, а литовцы Ольгерда совершили три похода в московские земли в 1368, 1370 и 1372 годах. Надеясь при помощи ВКЛ победить Владимирско-Московское княжество и самим стать главной силой на Руси, Тверские князья вели рискованную политику, сами оказываясь в сфере плотного литовско-польского влияния.
Сконцентрировавшись на русском направлении, Ольгерд бросал на него все свои силы. На юге же он добивался союза с татарами и выплачивал им дань за приграничные земли, чтобы направить энергию татарских грабежей на Русь, а не на свои территории. Ольгерд понимал, вероятно, и силу, и замыслы Московского князя Дмитрия – поэтому старался не допустить его возвышения. Ольгерд Литовский был на 54 года (1296 года рождения) старше князя Дмитрия, он был самым опытным и авторитетным политиком в мире, который в то время можно было назвать «русским миром». И бороться с ним Дмитрию Донскому было очень нелегко. Но московский князь боролся и побеждал.
Ольгерд тоже далеко не всегда пёр напролом, он искал компромиссов с Русью и выдал замуж свою дочь Елену за князя Владимира Андреевича Храброго, внука князя Ивана Калиты и одного из ближайших сподвижников, полководцев и двоюродного брата Дмитрия Донского. Но в 1375 году войска ВКЛ совершили грабительский поход в Смоленские земли, князья которых были союзниками Москвы и Владимира.
Мы не знаем точно, на каком языке говорил в быту и умел ли писать князь Ольгерд, - но в его государстве все русское (язык, культура, менталитет, Вера), настолько доминировало, что ему оставалось либо самому стать русским, либо потерять русские земли в перспективе (что потом и произошло при его преемниках). Обе жены Ольгерда (Мария Витебская и Ульяна Тверская) – тоже были русскими!  По некоторым источникам, князь  Ольгерд перед смертью всё же принял христианство, по другим – умер в 1377 году, оставаясь язычником. Большинство его детей и внуков стали уже настоящими христианами, многие из них – православными.
Союзник Ольгерда Мамай в 1370 году выдал ярлык на великое княжение Владимирское князю Михаилу Тверскому. Дмитрий Донской не признал этого ярлыка, а послу Мамая указал: «к ярлыку не еду, Михаила на княжение в землю Владимирскую не пущу, а тебе, послу, путь чист». Это стало началом глубокого конфликта между Москвой и Ордой. Московское княжество между тем непрерывно усиливалось, на службу к Дмитрию Донскому перешли даже родные сыновья великого князя Ольгерда, принявшие православие – Дмитрий Стародубский и Андрей Полоцкий. Первый получил в удел город Переяславль-Залесский, второй стал князем Псковским. Оба сыграли заметную роль в усилении Русского мира той эпохи. Оба честно и до конца, как воины, отстаивали честь русской земли.

Москва и Рязань
Сложными были отношения Дмитрия Ивановича с князем Олегом Рязанским: то мирными, то конфликтными. В итоге Рязанский князь, которого многие историки называют союзником Мамая и Ольгерда Литовского (что совершенно не соответствует действительности по новым исследованиям), по факту являлся союзником русского дела и Дмитрия Донского. Рязанское княжество принимало на себя все первые удары татарских орд с Востока, многократно ими разорялось, служило тем самым героическим русским пограничьем и передовым форпостом, которое своей борьбой обеспечивало накопление военных и материальных сил Северо-Восточной  Руси для окончательного решения в будущем «ордынского вопроса». А Пронские удельные князья из Рязанской земли, не без ведома, конечно, своего регионального князя, приняли прямое участи в победных для русских сражениях с ордынцами на реке Воже и на Куликовом поле.

Русь и Орда
В 1374 году Мамай вновь выдал ярлык на великое княжение князю Михаилу Тверскому. В ответ на это москвичи в союзе со смоленскими князьями совершили поход на Тверь, вследствие которого побеждённый Тверской князь признал себя «младшим братом» князя Дмитрия и вступил в анти-ордынскую коалицию русских земель. В состав княжества Московского на время перешёл город Кашин.
В 1377 году союзное московско-суздальское войско, выдвинувшееся на восточные земли навстречу татарским ордам, было на стоянке (согласно летописи, перепившись спиртного и не выставив даже сторожевого охранения) уничтожено внезапной атакой отрядов ордынского князька Арапши, Это грустное избиение татарами русских ратников образно называется в наших  летописях сражением на реке Пьяне. После уничтожения этой русской военной силы (погибли нижегородские, московские и суздальские отряды) татары в 1377 году разорили Нижний Новгород и Рязань.
Ободрённый успехом, Мамай в следующем 1378 году послал 5 туменов (если татарские тумены были полноценными численно, то это порядка 50.000 воинов) во главе с мирзой Бегичем в поход на Русь, Но татары были в пух и прах разбиты русскими в сражении на реке Воже в Рязанских пределах, в районе города Глебова, русской ратью под командой Дмитрия Михайловича Боброка-Волынского. В Битве участвовали полки князей Даниила Пронского и Андрея Полоцкого. Это была первая по настоящему большая победа русских над татарами в большом полевом сражении, она показала и народу, и князьям, и церкви, - что монголо-татар бить можно и сила их слабеет.

Куликовская битва
Решающее сражение между войсками Орды (Мамай) и Руси (Дмитрий Донской) состоялось 8 сентября 1380 года на Куликовом поле, к югу от впадения реки Непрядвы в реку Дон на Юге современной Тульской области.
Сбор русских войск был назначен в Коломне15 августа 1380 года. Из Москвы в Коломну выступило ядро русского войска тремя частями по трём дорогам. Это двор и дружина князя Дмитрия Ивановича, полки его двоюродного брата Владимира Андреевича Серпуховского, полки Белозерских князей Фёдора Романовича и Ивана Фёдоровича, погибших в рядах Большого полка на поле Куликовом, а также ростовские, ярославские, вяземские, брянские, тарусские, дорогобужские и другие отряды. Позже к войску, которое перешло реку Оку и двинулось на Юг навстречу татарам, присоединились дружины отдельных Рязанских князей и бояр, а также войска уже находившихся в союзе с русскими сыновей литовского князя Ольгерда – Дмитрия Стародубского и Андрея Полоцкого.
Куликовская битва описана в деталях во множестве исторических и литературных источников, мы не будем подробно рассматривать её ход, укажем лишь, что отряды Мамая были разгромлены наголову и бежали с поля боя. Это сражение стало лишь временным, на 2 года, освобождением Руси от монгольского ига. Но с этого момента начинается уже процесс настоящего освобождения нашей страны – политического и духовного.
В 1381 году князь Олег Рязанский признал себя «младшим братом» Дмитрия Донского. Через несколько лет сын Рязанского князя Олега – Фёдор, женился на дочери Великого князя Дмитрия Ивановича, Владимирского и Московского – Софии. Таким образом, усиление Московской Руси происходило как военными усилиями, так и церковной политикой, дипломатией и династическими браками.

Выводы: Великий князь Дмитрий Иванович Донской прожил на Божием свете всего 39 лет. В то время многие люди жили, по нашим современным меркам, совсем не долго: его отец князь Иван Иванович, умер в возрасте 33 лет, а родной дядя – князь Симеон Иванович, скончался в 36 лет. Но сделать за свою недолгую жизнь на земле князь Дмитрий успел очень многое.  Он был первым из князей Московских, кто указал в своём предсмертном завещании неделимую на уделы территорию Великого княжения (Владимир, Переяславль-Залесский, Кострома, Белоозеро, Дмитров, Углич, Галич и др.). Он начал живой процесс объединения русских земель вокруг Москвы и Владимира, укрепил в Москве православную митрополию, возобновил строительство каменных оборонительных укреплений, строил храмы монастыри, нанёс крупные военные поражения татарам и обуздал сепаратизм отдельных русских князей.
После смерти Дмитрия Донского в 1389 году Русь не сразу стала не только Империей, но даже просто сильным национальным государством. Были смуты и неудачи, взлёты и поражения. Но можно смело говорить о том, что фундамент будущего Русского царства заложил в его базовых основах, как правитель, именно Великий Князь Владимирский и Московский Дмитрий Иванович Донской.
Эпоха князя Дмитрия дала нам крупные исторические имена: митрополита Алексия Московского, воеводы Дмитрия Михайловича Боброка-Волынского, князя Владимира Андреевича Серпуховского и других. В это время начался переход в Московско-Владимирские земли православного русского населения и князей из Великого княжества Литовского, что, в конечном итоге, привело к усилению Руси и падению ВКЛ.
Владимирско-Московское княжество стало центром объединения русских земель по двум причинам: оно не шло на компромиссы в вопросах Веры, строго следуя нормам и догматам Православия, и стало ядром кристаллизации русской нации, русского политического национализма. Эти две основы – русский национализм и православие, стали в будущем краеугольными камнями для восстановления сильного общерусского государства.


Глава VII. Две традиции: самодержавие и народовластие. Россия при государе Иване Третьем (1462-1505). Ересь жидовствующих.
Правление Великого князя Дмитрия Донского и победы над ордынцами на Куликовом поле и в других сражениях не принесли ещё полного освобождения Руси от иноземного ига. После смерти Дмитрия Ивановича наша страна вступила в нелёгкий период своей истории. Его сын, Василий Первый Дмитриевич (1389-1425) в нелёгкой борьбе с Литвой и Ордой отстаивал целостность Руси, но часто был вынужден уступать, маневрировать, идти на компромиссы в отношениях как с внешними врагами, так и с внутренней аристократией. При внуке Донского, Великом князе Василии Втором Васильевиче(1425-1462) разразилась долгая смута и борьба за власть между разными ветвями дома Рюриковичей, потомков Ивана Калиты. В этой борьбе князя Василия свергали с престола, в междоусобной борьбе в 1436 году Василий взял в плен и ослепил своего двоюродного брата, Василия Юрьевича (Косого). Через десять лет, в 1446 году, другой его двоюродный брат и родной брат Василия Косого, Дмитрий Юрьевич Шемяка захватил и ослепил уже самого Великого князя Василия. В 1447 году слепой Василий вновь утвердился в Москве, поддержанный боярами и горожанами. А Дмитрий Шемяка был вскоре отравлен. В дальнейшем власть Василия Второго стабилизировалась, он взял под контроль неспокойный  Новгород, присоединил к Москве Можайский и Серпуховской уделы, подчинил Вятку, пытавшуюся создать независимое от Москвы княжество.

Русь и Флорентийская Уния
В правление Василия Второго произошло событие исключительной важности – Россия отказалась от Флорентийской унии. В 1438-45 года в Ферраре, Флоренции и Риме происходили заседания представителей восточных и западных христианских церквей, называемые на Западе собором,  в результате которых некоторые  греческие иерархи, под давлением византийского императора Иоанна Восьмого и константинопольского патриарха Иосифа Второго,  подписали документ (орос), суть которого водилась к тому, что они признают догматическую правоту папской (католической) церкви, верховенство в церковных делах римского папы при сохранении богослужебных обрядов восточных церквей. В Византии после этой духовной капитуляции начались церковные и политические смуты, окончившиеся полным крахом и исчезновением с лица земли самого этого государства, завоёванного турками-османами в 1453 году.
В 1448 году Великий князя Василий Второй низложил митрополита Киевского и Всея Руси Исидора, грека по рождению, который подписал документы Флорентийской унии. На место грека Исидора митрополитом русских земель был избран русский по рождению епископ Иона. С этого момента русская православная церковь по факту стала независимой и автокефальной, её главы избирались без участия греческого Константинополя, ставшего к тому времени турецким (оккупированным) городом Стамбулом. Официально автокефалия русской церкви была признана вселенским патриархом полтора века спустя, при последнем царе из династии Рюриковичей Фёдоре Ивановиче. А грек Исидор стал римским кардиналом, католиком и умер в Риме в 1463 году. В том, что Россия осталась православным государством и не приняла равносильную самоуничтожению церковную унию с Римом, безусловно, велика личная заслуга московского и владимирского князя Василия Второго.

Портрет эпохи
К моменту восшествия в 1462 году на великокняжеский стол  Ивана Третьего Васильевича наша страна была по- прежнему  разделена на удельные княжества и полу самостоятельные вотчины, платила дань Орде, испытывала на себе сильное военное и культурно-политическое  давление со стороны Литвы (ВКЛ).
Если попытаться сказать образно, то в течение многих десятилетий после кончины князя Дмитрия Ивановича Донского Россия представляла из себя образец «стабильной нестабильности», когда врагов много и они сильны, ресурсов на восстановление своей независимости не хватает и взять новые неоткуда, внутри страны царят своеволие и раздробленность. В общем, судьба нашей страны, по земным меркам, была ещё вовсе не определена.
Но были и другие процессы, которые подготавливали будущий взлёт России.
Если до монгольского ига большая часть русских городов и до двух третей населения страны находились на юге, в Киевском, Черниговском, Галицко-Волынском и других княжествах, то в XV веке центр русской национальной и культурной жизни уже прочно переместился в Москву, Владимир, Великий Новгород, Рязань, Тверь, Псков - то есть на Север и Северо-Восток Руси. Именно сюда, к людям своей крови и Веры, переселялось православное население из тех русских княжеств, которые оказались под иностранным господством. Увеличивалось население Руси, достигнув к эпохе правления Ивана Третьего цифры, как минимум, в 9-10 миллионов человек. Росли и развивались города, ремёсла, осваивались новые земли.
Становилось самостоятельным духовным явлением Русское православие, как самобытная основа Русской цивилизации (до того Россия в религиозном смысле оставалась провинцией Византии и от византийского патриарха получала своих митрополитов). В XV веке на Руси было основано около 150 новых монастырей, в числе которых такой в будущем всероссийский известный духовный центр, как Оптина пустынь близ города Козельска.
В 1453 году пала Византийская Империя, самое большое православное государство того времени, и с тех пор неуклонно возрастало значение Руси как нового центра мирового православия. В XIV – XV веках русские монастыри были не только духовными центрами, но центрами грамотности, образования, книгописания. Историю нашей страны мы во многом знаем благодаря летописям, написанным в XV веке в монастырях Новгорода, Пскова, Ростова Великого и Владимира. При этом летописцы переписывали и включали в свои произведения более старые, до нас не дошедшие летописные хроники.  Светских школ в те времена на Руси не было – и все грамотные люди, в том числе князья и бояре, получали основы образования в церковных и монастырских школах или от домашних учителей – священников или монахов.

Иван Третий
Истории правления государя Ивана Третьего я посвятил отдельное небольшое видео:
https://www.youtube.com/watch?v=G-KYQVf1nXQ
Здесь же мы проследим основные события и этапы его во многих отношениях выдающегося правления.
Иван Третий родился 22 января 1440 года в семье Великого московского князя Василия Второго. Его матерью была Мария Ярославна, дочь удельного князя Ярослава Боровского, внучка двоюродного брата Дмитрия Донского Владимира Храброго, праправнучка Ивана Калиты.
Судьба мальчика, воспитывавшегося при дворе своего отца, резко изменилось после того, как русское войско в 1445 году потерпело под Суздалем жестокое поражение от армии Казанской Орды, а его раненый в бою отец попал в татарский плен. После этого юный царевич несколько лет делил со своим отцом горькую судьбу изгнанника, пленника, беглеца. В начале 1449 года, когда Ивану было только 8 полных лет, его отец, помня о превратностях и непостоянстве судьбы, провозгласил своего сына наследником Московского и Владимирского престола.
С 1452 года 12 летний Иван Васильевич становится официальным соправителем своего отца. На монетах, которые чеканили на Руси в то время, он упоминается вместе с Василием Вторым и носит равный отцу титул – «великого князя». Основы искусства самостоятельного управления Иван Васильевич постигал как удельный князь в одном из основных русских городов того времени - Переславле-Залесском. А основы военного искусства – в походах под руководством лучшего воеводы своего отца Фёдора Басёнка. В 1455 году русское войско отразило набег и разбило татарскую орду Саид-Ахмата. Другой поход против татар, вторгшихся в Рязанское княжество, Иван Третий совершает с московской ратью в 1460 году.

Завещание Василия Второго
В 1462 году умер великий князь Василий Второй. Незадолго до этого он составил завещание, в котором разделил великокняжеские земли между своими сыновьями. Это завещание стало своего рода вехой в законодательных актах Московских князей и принесло в них принципиально новые положения. Если раньше все его предшественники старались разделись земли и доходы между своими сыновьями более или менее поровну, и Великому князю, старшему из них,  доставалась при этом больше сила авторитета, чем сила реального экономического и политического могущества, то после Василия Второго его старший сын и наследник Иван получил неизмеримо больше, чем все его четверо младших братьев вместе взятых.
Как старший сын, Иван получал не только великое княжение, но и основную часть территории государства — 16 главных городов, в числе которых такие важные центры как Владимир, Новгород, Муром, Нижний Новгород, Коломна, Суздаль, Галич, Переславль-Залесский, Устюг, Кострома (Москвой, как столичным городом, Иван Третий должен был владеть совместно с братьями). Остальные сыновья Василия Второго получили в уделы 11 городов, в числе которых Вологда, Углич, Руза, Можайск, Дмитров, Звенигород:  стр.9

Семья Великого князя Ивана Третьего
В 1452 году, после победоносного похода на Устюг, Иван женился на тверской княжне Марии Борисовне. От этого брака появились на свет два ребёнка — Иван Иванович Молодой, до своей смерти в 1490 году являвшийся официальным наследником престола и соправителем отца, и дочь Александра. Добрая и благонравная княгиня Мария Борисовна, однако, умерла очень рано и по малопонятной причине в возрасте 25 лет, в 1467 году. Вторым браком Иван Васильевич женился на греческой принцессе Софии Палеолог, в венах которой текла кровь византийских императоров. Она родила государю много детей, старший из который, Василий Третий Иванович (1505-1533), стал царём на Руси и отцом Ивана Четвёртого Грозного.
Брак Ивана Третьего с Софией Палеолог, по явно выраженной мысли его организаторов, должен был укрепить династию Рюриковичей на Руси и придать нашим государям статус наследников византийских императоров не только по православной традиции, но и по родству крови. Тем не менее, брак с иноземной принцессой, заключённый по политическому расчёту, как и женитьба старшего сына Ивана Третьего на дочери молдавского господаря Стефана Третьего, Елене Волошанке, внесли, по объективным и личностным причинам, немало смут в русскую политическую и духовную жизнь, о чём мы подробнее  поговорим позже.

Собирание русских земель
Эта задача красной нитью проходит через всё правление Ивана Третьего. Для того, чтобы она могла быть полностью выполнена, надо было разрешить противоречия в отношениях с соседними могущественными государствами – Литвой и Золотой Ордой.
Литва (ВКЛ), как и Московско-Владимирское княжество, претендовала на подчинение себе русских земель. Великий князь Василий Первый был женат на единственной дочери литовского Великого князя Витовта, при жизни этой властной женщины, Софии Витовтовны, Литва часто вмешивалась в русские дела. Псков, Тверь и Новгород время от времени попадали в зависимость от литовских князей. При Иване Третьем была взята линия на то, чтобы все земли, населённые русскими и православными, были, по возможности, объединены вокруг Москвы.
В 1471 году, после смерти князя ярославского князя Александра Фёдоровича, его сын Даниил Пенко перешёл на службу к Ивану Третьему и получил титул боярина. Ярославское княжество стало частью земель Великого князя. В 1472 году, после смерти своего брата Юрия, Иван присоединил к великокняжеской территории большую часть  Дмитровского удела, передав только небольшие его части младшим братьям. В 1474 году ростовские князья продали в казну «свою половину» Ростова Великого.
В 1481 году, после смерти бездетного  удельного вологодского князя Андрея Меньшого, брата Ивана Третьего, Вологодский удел перешёл к Великому князю. В 1483 году Верейский удельный князь Михаил Андреевич заключил с Иваном III  договор, согласно которому Верея, Белоозеро и другие города передавались Ивану Третьему после смерти Михаила, последовавшей в 1486 году.   Летом 1485 года такая же судьба ожидала удел матери Великого князя, княгини Марии (в иночестве Марфы), отошедшей ко Господу.
В 1485 году, после долгих дипломатических и военных споров, противоречий, переговоров и тайных контактов с Москвой и её конкурентами, бежал в Литву последний самостоятельный Тверской князь Михаил Борисович. После этого, большая часть тверских бояр и удельных князей перешла на московскую службу, а земли Тверского княжества стали частью общерусского государства.
В результате войн с Литвой (ВКЛ) были возвращены исконные русские земли: Вязьма и Верхнеокские княжества (Белёв, Одоев, Таруса, Новосильск  и другие  (1494 г.), города Чернигов, Гомель, Брянск и Новгород-Северский (1503 г.). Постепенно, и достаточно быстро, Московско-Владимирское княжество, федеративное и удельное, становится Русским царством, единым и централизованным.

Две русские традиции. Москва и Великий Новгород
Это одна из самых трагических линий русской истории.
Господин Великий Новгород (так свой город на протяжении веков именовали его жители) находился в юридическом подчинении Владимирских и Московских князей с XIII века, со времён Ярослава Всеволодовича и Александра Невского. Но явное отличие Новгорода от большинства других русских земель заключалось в том, что в этом городе (как и в Пскове) во внутренних делах была очень велика роль торговой аристократии, бояр и народного Вече, своего рода земского института управления.
Именно Вече в Новгороде Великом в течение нескольких веков было высшим органом государственной власти, принимало решения по ключевым вопросам развития города и его земель – приглашало и удаляло князей, объявляло войну и утверждало мир, заключало имущественные договора, распоряжалось городской собственностью, издавало законы, судило. Несмотря на то, что наши летописи упоминают о существовании и созывах Веча в разных городах – Киеве, Москве, Ростове, Владимире, Суздале, Ярославле, Полоцке, Пскове, Смоленске, - только в Новгороде и Пскове вечевой строй получил наиболее полное и глубокое развитие.

Вечевая традиция Великого Новгорода
Согласно Новгородской летописи, уже в 862 году Вече Северо-Западных земель Руси утверждало призвание на княжение князя Рюрика и его братьев, то есть выступило как высшая законодательная власть. Утверждая свою власть над всей страной, Великий князь Ярослав Мудрый опирался на поддержку новгородцев, которые собрали Вече и ополчили дружину в помощь князю.
В течение более, чем 600 лет, Вече было главным носителем законодательной, и во многом – исполнительной и судебной власти Великого Новгорода. Вече руководило финансами города, собирало и содержало ополчение, заключало мир, присоединяло новые территории, определяло их статус и права, утверждало договоры с иностранцами, князьями и другими городами и государствами, творило суд по политическим и должностным преступлениям. Выбирало посадника (главу городской администрации), тысяцкого (главу городского ополчения) и других должностных лиц.
Назначали вечевое собрание, как правило, посадник или тысяцкий. Но потребовать созыва Веча и собрать его, ударив в Вечевой колокол, могла и любая группа свободных мужчин города. Голосовать на Вече могли все свободные граждане города мужского пола.
Вечу был подчинен правительственный совет, своего рода городская администрация. В него входили посадник, тысяцкий, сотские и кончанские старосты. То есть выборные главы городских районов (концов) и сотен (ста городских домохозяйств). Из числа сотских часто избирали тысяцких и посадников. Должностных лиц в Новгороде избирали на один год, реже – на два года. Но тех, кто со своими обязанностями справлялся плохо – Вече могло лишить должности досрочно. Вече призывало в город князя, главным образом, для ведения войны и выполнения полицейских функций, для наказания преступников и проч. С князем Вече заключало ряд (договор) и определяло размер кормления (содержания) его и дружинников.
Вече приняло и утвердило Новгородскую судную грамоту в 1440 году (региональный новгородский Судебник появился, таким образом, более, чем на полвека раньше общероссийского Судебника Ивана Третьего в 1497 году). Вечевые решения были обязательными для исполнительной всеми избранными властями.
Таким образом, Вече принимало законы, определяло и контролировало систему управления, совершало суд по важным делам, объединяя в себе элементы законодательной, исполнительной и судебной власти.
Начиная с 1156 года, избирали в Новгороде и архиепископа – главу церковной власти. Первым церковным владыкой, избранным по этой системе, стал  архиепископ Аркадий. А в 1228 году новгородское Вече своим решением сместило неугодного народу архиепископа Арсения.
Решения Вече изначально принимались согласием всех его участников. В случае, если часть участников собрания оставалась при своём мнении, обсуждение продолжалось до того, как будет найден компромисс. Часто принятие окончательного решения откладывалось до следующего Веча.
Новгородская вечевая традиция есть, безусловно, уникальное и очень важное явление в русской истории. Как и любая другая почвенная традиция местного народного самоуправления. Очень жаль, что наша история сложилась так, что эта традиция  не получила массового развития в масштабах всего народа и всей страны. Новгородское Вече пережило монгольское иго и смуты последующих веков. Но не пережило эпоху установления в России единодержавия.
Почему так случилось? Одна из внешних видимых причин заключается в том, что, в своём стремлении сохранить традиционные формы жизни и управления, на которые посягала великокняжеская власть, новгородцы обратились за помощью к внешней силе, к Великому князю литовскому. Литва к тому времени уже чётко ориентировалась на католичество и союз с Польшей. Такое обращение могло трактоваться государем московским Иваном Третьим как предательство русских национальных интересов. И это большая беда. Для нас было бы намного лучше, чтобы русская цивилизация развивалась в результате синтеза и взаимовлияния идей самодержавия, народного земского самоуправления и всесословного мира. Но так не получилось.
Помимо Новгорода развитая система вечевого управления существовала (до 1510 года) в Псковской земле. Псковское Вече в основных своих чертах было таким же, как Вече Новгородское.

Подготовка Москвы к войне с Новгородом
Антимосковскую партию в Новгороде возглавила вдова посадника, выборного главы Новгородской земли, боярыня Марфа Борецкая. Личность яркая и харизматическая. Под влиянием её идей и речей новгородцы стали собирать ополчение.  6 июня 1471 года десятитысячный отряд московских войск под командованием Данилы Холмского выступил в поход на Новгород. Это был только один из трёх отрядов, который послал на мятежный вечевой город Иван Третий. Но именно этот отряд  решил исход всей военной компании. Новгородское ополчение, большое численностью, но плохо вооружённое и обученное, возглавили  посадники Дмитрий Борецкий и Василий Казимер. Оба войска встретились на реке Шелони, в состоявшейся 14 июля битве новгородцы были разбиты наголову, понесли огромные потери убитыми и пленными, остатки их ополчения бежали с поля боя. Дмитрий Борецкий и трое попавших в плен новгородских бояр были обезглавлены как изменники.
Войска Ивана Третьего осадили Новгород. После начавшихся переговоров был подписан Коростынский мирный договор, по которому Новгород сохранил Вече, выборность должностных лиц  и вольности, уступил Великому князю часть богатой Двинской земли и обязался служить Ивану Третьему, не отдаваться во власть Литвы. Это оказалось лишь временным компромиссом. Московские власти искали повода подчинить новгородцев полностью. И нашли его в судебной сфере. В 1477 году послы Великого князя потребовали окончательной передачи всего судопроизводства в Новгородской земле в руки Великого князя. Городское Вече отклонило это требование. В октябре 1477 года войска Великого князя вновь осадили Новгород. Город сдался. С этого момента все новгородские вольности были ликвидированы: вечевой колокол вывезен в Москву, управлять стали назначенные из Москвы чиновники, дьяки и бояре, должности посадника и тысяцкого упразднены. Много новгородский семей, державшихся своих прежних обычаев, были разосланы и расселены малыми группами по разным городам и весям русского государства. Так печально закончилась блестящая эпоха новгородского русского народного самоуправления.

Ликвидация власти Орды
В XV веке Золотая Орда стала слабеть и распадаться. Из её состава выделились как независимые государства – Сибирское, Узбекское, Казанское, Крымское и другие ханства. Сама Орда после этого стала именоваться не Золотой, а Большой Ордой. В 1472 году хан Большой Орды Ахмат начал поход на Русь, но русские войска преградили ему путь у Тарусы, и ордынцы не смогли переправиться через Оку. В том же году Москва перестала платить дань Орде.
Летом-осенью 1480 года две большие армии – основные силы Русского государства и Большой Орды, около четырёх месяцев стояли друг против друга, совершая манёвры и вступая в мелкие стычки, но не начиная генерального сражения, вначале на Оке, а потом на реке Угре. В итоге 11 ноября хан Ахмат дал приказ своей армии отступать на юг, в степи. 1480 год считается годом окончания монголо-татарского ига на Руси. С этого момента Москва навсегда перестаёт выплачивать дань Большой Орде.
В 1484 году, согласно договору о «вечном мире», прекращается также выплата русскими дани Казанскому ханству, которая осуществлялась почти сорок лет, с 1445 года, после поражения русских войск в битве под Суздалем.
Некоторые учёные считают именно Ивана Третьего создателем единого русского государства, а не Владимира Святого и Ярослава Мудрого, при которых наша страна, подчинённая  «первому среди равных» - Великому князю, оставалась, тем не менее, политической федерацией союзных земель и юридически единой не была:
Владимир Махнач: Царь Иван Третий: https://www.youtube.com/watch?v=G-KYQVf1nXQ

Создание регулярной армии
В правление Ивана Третьего была создана регулярная (поместная) армия. Одной из главных задач иерархической системы устройства русского общества была военная служба, дело не менее важное для выживания и развития народа и государства, чем сбор налогов и податей.
В XIV веке на смену княжеским дружинам и народному ополчению, которые ранее были основой воинской силы страны, приходят отряды великого князя, отряды союзных земель, городов и княжеств, отряды удельных князей и бояр. Каждый из этих отрядов укомплектовывался на земле соответствующего княжества, города или удела, и являлся на войну или сторожевую службу по вызову своего руководителя (князя, боярина) с собственным оружием и снаряжением и подчинялся своему командиру.
В связи с этим на Руси появились новые сословия и социальные группы. В отличие от бояр, которые составляли сословие служилой военной и чиновной аристократии, были землевладельцами (вотчинниками), военачальниками и управленцами, появилось сословие «детей боярских», сословие чисто военное. В биологическом, физическом смысле это не были дети бояр, но лично свободные люди, имеющие собственность (поместье), для кормления вместо жалования, но только при условии несения ими военной или сторожевой (чаще всего и той, и другой) службы. Они составили значительную часть государева войска, каждый был приписан к определённому городу или уезду и полку, нёс службу пожизненно, до предела физических сил. Сыновья «сына боярского», по достижении ими 15-летнего возраста, тоже поступали на государеву военную службу, как правило, в тот же полк, где служил их отец. Дети боярские служили также на засеках (пограничная стража) и в разведке, в сторожевых разъездах и станицах. Небольшая часть детей боярских несла службу по охране патриарха, епископов и монастырей. Они назывались «владычными».
В это же время появляются дворяне (от слова двор, небольшое поместье), также лично свободные люди, несшие в основном военную службу в обмен на пожалованное им Великим князем поместье. Вместе с детьми боярскими, они составляли основу поместной конницы. Коней, оружие и снаряжение эти воины обеспечивали себе сами, за счёт доходов своего двора и земли. Дворяне как сословие сформировались в основном из великокняжеских слуг. В середине  XVI века дворяне, ранее стоявшие на социальной лестнице ниже детей боярских, практически уравнялись с ними в правах. Существовали также городовые дворяне. Они были сформированы из категории слуг удельных князей и бояр и также наделялись поместьями.
Несколько ниже стояло сословие послужильцев (или боевых холопов). В него входили те, кто не мог себя обеспечивать конём, снаряжением и оружием для военной службы самостоятельно. Нередко в него входили обедневшие дворяне и дети боярские. От своего князя или боярина эти люди получали заём (от 5 до 15 рублей), на который приобретали всё необходимое для службы. Они считались людьми временно несвободными до тех пор, пока не расплатятся за полученные средства, и были на этот период прикреплены к армейской службе. Считается, что в разные исторические периоды послужильцы составляли от 30 до 55% от численности всего русского войска. 
В любом случае, армия при Иване Третьем стала регулярной, мобильной, организованной и достаточно высокопрофессиональной.

Боярская дума, как правительство Руси
Начиная с периода правления Ивана Калиты (1325-1340) старшие княжеские дружинники Московского князя, имеющие титул боярина, составляют Совет при князе, который выполняет функции постоянно действующего государственного органа. Постепенно обязанности этого совета формализуются и принимают более чёткую структуру. Заседания Совета проводятся более или менее регулярно, он рассматривает все важные вопросы жизни княжества.
При Иване Третьем этот совет, называющийся «Дума государева», стал действовать постоянно и приобрел чёткие организационные формы. Дума стала фактически первым известным в истории русским правительством, состоящим в основном из представителей титулованных аристократических родов, главой которого являлся Великий князь. Членами Думы бояре становились не только за заслуги перед страной, но и по родовитости, знатности своего происхождения. Одно, конечно, не исключало другого. Так как назначал в думу государь, а он учитывал как происхождение, так и личные качества боярина.
В первые два десятка лет правления Ивана Третьего роль боярской думы была исключительно велика. Великий князь опирался на полную поддержку её членов, в основном представителей старого московского боярства (Кошкины, Сабуровы, Челяднины, Ховрины, Колычевы, Вельяминовы, Воронцовы. Бутурлины и др.).  Всего таких боярских родов было в Москве около сорока. Однако, после ликвидации части русских независимых княжеств и возвращения некоторых русских земель из ВКЛ, в Москве получили боярский титул, места в Думе, должности при дворе и в армии, многие представители влиятельных и титулованных семей, Рюриковичей и Гедиминовичей, официально перешедших на русскую службу. Численно эти «новые бояре» (Оболенские, Холмские, Патрикеевы, Ряполовские, Бельские, Курбские, Шуйские, Мстиславские, Воротынские, Голицыны, Трубецкие, Булгаковы и др.), почти в четыре раза превысили число старых московских бояр. Это породило внутренний конфликт, в результате чего более родовитые «пришельцы» потеснили на ключевых должностях старых москвичей.
Кроме бояр, которые принимали основное участие в обсуждении важных вопросов и принятии по ним решений, в работе Думы участвовали также некоторые окольничие и думные дворяне, которые возглавляли приказы (министерства), военные части, были воеводами на территориях, то есть, по сути, являлись частью системы исполнительной власти, и думные дьяки, то есть чиновники, но чиновники не простые, не сермяжные, а чиновники боярского или дворянского рода, которые составляли бумаги, проекты решений, осуществляли делопроизводство. В 1505 году, в последний год правления Ивана Третьего, в думе состояло 23 боярина, 6 окольничих, 1 дворецкий и 1 казначей.
Председательство в думе принадлежало царю, но царь далеко не всегда лично присутствовал на заседаниях, в зависимости от важности обсуждаемых вопросов. Бояре выносили решение сами, единогласно, но каждое их решение было недействительным без царского утверждения. Таким образом, правительство (Совет) при великом князе решало широчайший спектр вопросов и действовало под руководством главы государства.

Судебник 1497 года и земская демократия
Судебник 1497 года стал первым общерусским сводом законодательных норм русского государства после «Русской правды» Ярослава Мудрого. При его составлении были использованы все более ранние русские правовые документы, такие, как Псковская судная грамота, «Правосудие митрополичье», «Мерило праведное», «Кормчая книга» и другие, а также нормы обычного права. Судебник охватывал все стороны русской жизни. Важнейшей характеристикой русской правовой системы того времени является тот факт, что судье запрещалось вести процесс без участия «лучших людей», что, по сути, является очевидным признаком наличия в нашей стране в то время суда присяжных. Судебником была установлена норма перехода крестьян от одного владельца земли к другому или их переселения на свободные пустующие земли. Такие переходы осуществлялись в Юрьев день, а конкретно, за неделю до и неделю после 26 ноября (по старому стилю). Эта норма строго узаконила права крестьян и защитила их права. До того, действительно, крестьяне могли переходить когда хотели, но их права сталкивались с интересами могущественных вотчинников и иных землевладельцев, вследствие чего возникали конфликты. Теперь всё было определено ясно и чётко,
Одновременно с централизацией страны и ликвидацией удельной чересполосицы набирают силу тенденции развития местного самоуправления. В русских городах того времени население повсеместно выбирало сотских и слободских старост, а в сёлах свободные крестьяне решали свои вопросы на сельских и волостных сходах.

Ересь жидовствующих
Ересь жидовствующих - одно из самых тёмных, неприятных и до конца не прояснённых событий русской истории. И, безусловно – самое тёмное пятно в правлении царя Ивана Третьего Васильевича. Если кто-то вам скажет, что в этой истории всё относительно ясно, - не верьте. Тёмных пятен в ней осталось немало, и удастся ли когда-то их прояснить полностью и доказательно – Бог ведает.
Формальная сторона дела такова:
При митрополите Филиппе (1464 -74) в Москве осел некий иудей Феодор, прибывший из Литвы и формально крещёный. То ли по простоте, то ли по иной причине, митрополит поручил этому знатоку еврейского языка перевести на церковнославянский язык Псалтирь, одну из важных наших духовных книг. Рукопись этого перевода сохранилась в собрании рукописей Кирилло-Белозерского монастыря и представляет она из себя вовсе не переведённый сборник псалмов, а перевод на славянский язык иудейской книги молитвенных правил  "Махазор", по форме похожей на Псалтирь. Этот иудей, вероятно, считал русских совсем тупыми и малограмотными, в чём он ошибся, но попытку подменить христианские тексты иудейскими мы можем констатировать со всей очевидностью. Куда делся потом этот переводчик,  мы точно не знаем, но история иудейского проникновения в русскую церковь этим не завершается. Можно предположить, что Феодор никуда из Москвы не уезжал, ибо «свои люди» в русской столице у иудеев уже были в верхах общества.
В 1484 году епископом в Новгород, который ещё недавно был независимой вечевой республикой, а теперь стал просто частью большого русского государства, был назначен Геннадий, прежний игумен Московского Чудовского монастыря. Вскоре владыка обнаружил, что среди части новгородского духовенства бытуют очень странные настроения, нарушаются службы, изменяются священные тексты, отменяется причастие Святых тайн, не почитаются святые. То есть бурлил и «держал фигу в кармане» не только новгородский люд, помнящий о прежней вольной жизни, но и новгородское духовное сословие. Епископ начал расследование, и выяснил некоторые корни этого явления.
Стало известно, что в 1470 году в Новгород приехали, в свите князя Михаила Олельковича, некий жидовин Захарий Схария, и торговцы того же племени Иосиф Шмойло Скарабей и Моисей Хануш. Современные исследования идентифицируют жидовина Схарию (иудея, еврея по русской терминологии того времени) с киевским раввином Захарией бен Ароном Коганом. Напомним, что отец и брат Михаила Олельковича княжили именно в Киеве. Этот раввин, по-видимому, знал русский язык и был хорошим разведчиком-диверсантом, потому что в свите литовского князя он находился под видом православного монаха, а после того, как Михаил Олелькович покинул Новгород, Схария в Новгороде остался, под видом, опять же, православного монаха. Шмойло и Хануш также закрепились в этом важном русском городе. Когда епископ Геннадий Новгородский «монаха Захарку», то есть Схарию, разоблачил, то бежал он не обратно в Киев, а в Москву, под защиту великокняжеской власти. Потом же следы этого сеятеля смуты странным образом «теряются» в исторических источниках. В Москву же бежали, арестованные в 1497 году в Новгороде, но потом отпущенные под поручительство, поп Григорий, дьяк Гридя и другие. Значит, всем этим персонажам было, куда бежать и под чьим крылом в Москве прятаться.
Князь Михаил Олелькович, подданный литовского короля, тоже личность исключительно интересная. Начнём с его родословия: Ольгердодич по отцу и Рюрикович по матери,  сын киевского князя Александра (Олелька) Владимировича, и Анастасии Васильевны, дочери Великого князя московского Василия Первого,  соответственно - двоюродный брат Ивана Третьего, племянник великого князя литовского Казимира Ягеллончика,  и дядя супруги наследника Московского престола Ивана Молодого Елены Волошанки (её матерью была Евдокия Олельковна, родная сестра князя Михаила). Человек с таким статусом вполне мог претендовать на самые высокие позиции на Руси, и в ВКЛ. Убеждённый сторонник православия и русской культуры, Михаил Александрович не стал конфликтовать с Иваном Третьим и ушёл из Новгорода, князем которого он был по решению Веча в 1870-71 годах. Вероятно, не сошёлся духом этот князь с партией Марфы Борецкой, которая стояла за новгородские вольности, но была не против церковной унии с католиками. А десять лет спустя, в 1481 году Михаил Александрович пытался совершить государственный переворот в Литве, свергнуть короля-католика и вернуть в ВКЛ позиции православия и русского языка. Князя предали, он был арестован по доносу киевских бояр и казнён. Человек же это был, как видно, хороший и по духу русский.
Тем не менее, тонкая паутина кагала окружала в те времена многих власть имеющих людей. Поэтому свиту русского князя жидовин раввин Схария и его соплеменники использовали для своей легализации в русском Новгороде.
В Новгороде Схария сумел «убедить», как минимум, четверых священников и некоторое количество клирошан в том, что Новый завет – это глупость, что Христос – не Бог, а просто человек, что Троица – это не догмат, и что жить надо не по Новому Завету – а по Ветхому. Всё это вещи очень серьёзные и фундаментальные. По сути, такие взгляды – это отказ от христианства и переход в иудаизм. Поэтому их лжеучение было названо «ересью жидовствующих». А также свидетельство очень неглубокой, поверхностной веры части русского духовенства.
Суды над еретиками и странности этого дела
Осенью 1487 года архиепископ Геннадий направил великому князю Ивану III и митрополиту Геронтию свои материалы, документы и опросные листы, из которых очевидно следовало, что в Новгороде выявлена большая и сплочённая группа богохульников, которые отказались от христианства, приняли иудейские догматы и обряды, но которым было запрещено их наставниками иудеями переходить в иудаизм открыто и велено было разлагать, «реформировать» православие.
Митрополит Геронтий(1473-89), тем не менее, отреагировал на присланные материалы равнодушно. Этот митрополит часто спорил со светскими властями, и с самим Иваном Третьим, по вопросам церковного землевладения, но вопросами духовными, видимо, не сильно интересовался.  Никаких действий с его стороны не последовало, что, как минимум, странно. Обвинения были серьёзными – а реакции церковных властей - нулевая.
Тогда архиепископ Геннадий стал рассылать всем авторитетным в то время епископам и настоятелям монастырей письма, с описанием самой ереси и странного бездействия властей светских и духовных, что в наше время назвали бы приданием делу широкой общественной огласке. Его поддержали епископы Нифонт Суздальский, Прохор Сарский и многие другие.
В конце 1489 года митрополит Геронтий умер, и в следующем году митрополитом стал настоятель Симонова Монастыря Зосима, человек близкий к Ивану Третьему и боярину Фёдору Курицыну. Последний вскоре станет фигурировать в деле как явный покровитель и глава партии Московских еретиков-жидовствующих. Отчего так вышло?
Секта жидовствующих действовала тонко и с дальним прицелом. Члены секты внешне соблюдали благочестие, строго постились и говорили правильные речи для начальства. Два попа, центральные фигуры в еретическом кружке, Алексей и Дионисий смогли так обольстить Великого князя Ивана Третьего, во время его посещения Новгорода, что он забрал обоих из Новгорода с собой в Москву и назначил на ключевые должности протоиереев Архангельского и Успенского Соборов Московского Кремля. Как пишет Н.М. Карамзин в «Истории государства Российского», поп Алексий «снискал особую милость государя, имел к нему свободный доступ и тайным своим учением прельстил» (том 6, стр. 122). Именно Алексий продвигал потом на должность главы русской церкви тайного юдофила Зосиму. Есть предположение, что он активно втягивал в свою секту также невестку Великого князя Елену Волошанку и её сына, тогда наследника престола, князя Дмитрия Ивановича (там же, том 6, стр. 120-123).
Церковный собор с рассмотрением ереси состоялся, под давлением общественного мнения и под воздействием на митрополита Зосиму других епископов, осенью 1490 года. В те времена было принято, что если собор рассматривает важные вопросы, на нём всегда присутствует Великий князь. Но Иван Третий на Соборе отсутствовал. А Геннадия Новгородского, главного обвинителя, на собор не допустили.
Соборное определение 1490 года предало проклятию еретиков и признало доказанным, что они глумились над святыми иконами и крестом, вслух произносили хулу на Христа и Божию Матерь, не признавали истинными творения Отцов церкви и постановления Вселенских Соборов, не верили в Воскресение и Вечную жизнь, не соблюдали постов: «Ино все то чинили есте, по обычаю жидовскому, противясь Божественному закону и Вере христианстей»,— записано в соборной грамоте.
Обвинения страшные, но наказание было мягким по обычаям того времени. В просвещённой Европе за такое бы сожгли на костре. У нас же клириков из Новгорода, в количестве 9 человек (всего обвиняемых было 27 человек, но осудили только девятерых), извергли из сана и подвергли церковной анафеме. Сосланные в Новгород, эти попы и дьячки были с позором провезены по городу с надписями «Се племя сатанинское», а затем разосланы на покаяние по окрестным монастырям. А из московских еретиков никто вовсе не пострадал. Их положение при дворе Ивана Третьего осталось прочным, главой партии жидовствующих в первопрестольной считались братья бояре Курицыны, Фёдор и Иван, а их ближайшей покровительницей мать наследника, на тот момент, русского престола, царевича Димитрия Ивановича, - Елена Волошанка. Напомним, племянница князя Михаила Олельковича и родственница по женской линии самого Ивана Третьего.
 
Ситуация в русской церкви
Митрополит Зосима недолго оставался на святительской кафедре. Его обвинили, ни много ни мало, в содомии и пьянстве. Обвинение в содомии считают справедливым и доказанным такие наши церковные историки, как митрополит Макарий (Булгаков) и профессор Е.Е.Голубинский. Подумайте только: это ведь не наш развращённый XXI век, а глубокое средневековье, когда нравы у людей были не такими скверными! Тем не менее, содомит несколько лет пребывал на московской святительской кафедре! Это ужас.
Осенью 1494 года Зосиму отстранили от управления церковью, но сана не лишили. Он продолжал в 1495 году, живя в монастыре, причащаться на орлице, как первоиерарх. В своих письмах наш знаменитый церковный деятель, подвижник, писатель и борец с ересью жидовствующих, прославленный в лике святых преподобный игумен Иосиф Волоцкий называет Зосиму «злобесным волком» (в письме епископу Нифонту Суздальскому): «Осквернил он святительский престол, одних уча жидовству, других содомски скверня — сын погибели, он Сына Божия попрал, похулил Пречистую Богородицу и всех святых унизил».
Только в 1496 году был поставлен новый митрополит, Варлаам (1496-1522).
Был ли его предшественник Зосима сознательным еретиком, или просто падшим человеком, содомитом и политическим игроком? С точки зрения духовной, содомитского греха достаточно для того, чтобы человек не имел никогда никакого права никого учить в делах Веры, как смертный грешник. Но с точки зрения политической, почему именно его поставили на митрополичий стол после смерти Геронтия? Или придворная партия хотела через содомита Зосиму подчинить себе русскую церковь, переделав её на иудейский лад?
На покое в Троице-Сергиевом монастыре, Зосима прожил ещё долго, до 1510 года, пережив и Курицыных, и царя Ивана. Судя по всему, несмотря на пороки, был он человеком учёным, писал богословские труды. В частности, «Слово на жиды о иже Господь может зватися Сыном, и аггелом, и человеком», в котором он критикует жидовство и отстаивает православный взгляд на Христа и церковь (РГБ. Троиц. № 122 (1829), конец 90-х гг. XV в, л 144 об.). Можем ли мы предположить, что монаха Зосиму хотели использовать как человека учёного, но грешного, для дела сатанинского? Во всяком случае политическая партия, которая ставит и отстраняет митрополитов, без сомнения, была партией влиятельной. И вряд ли в ней состояли только братья Курицыны.

Продолжение борьбы
Святителю Геннадию Новгородскому, который начал борьбу с ересью жидовствующих, не просто запрещали являться на суды над ними. Ему и вообще запретили продолжать «копать» под еретиков.
Неутомимый по натуре, святитель нашёл своё дело в переводе на понятный русским язык святых текстов. Под его руководством был сделан полный, точный  и систематизированный  перевод всех книг Священного Писания на славянский язык. Так называемая Геннадиева Библия стала первым полным изданием книг Ветхого и Нового Заветов на славянском языке. Было переведено много других важных текстов.
Дело архиепископа Геннадия продолжил святой Иосиф Волоцкий, запретить которому что-либо, во что этот человек верил, было невозможно. Иосиф Волоцкий был человеком огромной физической силы, телесной красоты, и непреклонной воли. Своим мощным духовным авторитетом и энергией, он (в миру Иван Санин) не дал забыть ни боярам, ни епископам, ни царю, о том, что ересь в стране не искоренена. Во всех своих основных трудах и письмах того времени он продолжает борьбу за её ликвидацию.
Тем не менее, через 10 лет после осуждения ереси на Соборе 1490 года всё, как кажется, оставалось на своих местах. Партия «жидовствующих от политики», по-прежнему, была сильна при дворе. В неё входили, если судить по косвенным данным, как минимум: князь Семён Иванович Ряполовский, князья Иван Юрьевич и Василий Иванович Патрикеевы, Елена Стефановна Волошанка, бояре Фёдор и Иван Курицыны.
Однако, в 1500 году Ряполовскому отрубили голову, а Патрикеевых приговорили к смерти, но помиловали и сослали в монастыри. О причинах такой «немилости» Ивана Третьего к своим ближайшим воеводам и сподвижникам источники говорят глухо, но можно предположить, что Великий князь заподозрил их в заговоре против своей власти и желании поскорее посадить на трон юного царевича Димитрия, при котором, понятное дело, жидовствующая партия могла бы проводить со страной и церковью любые эксперименты.
В том же году Иван Третий назначил своим соправителем старшего сына от второго брака с Софией Палеолог Василия Ивановича. А 11 апреля 1502 года Елена Стефановна и её сын Димитрий (1483 года рождения)  были брошены в тюрьму, из которой они уже живыми не вышли. Елена Волошанка была убита в темнице 18 января 1505 года. Через три недели после того, как были сожжены еретики по соборному приговору.  Её сын скончался в заточении в 1509 году. Как человек, бывший официальным соправителем своего деда Ивана Третьего с 1498 по 1502 год, Великий князь Димитрий Иванович младший похоронен в Архангельском Соборе Московского Кремля.
Боярин Фёдор Курицын неожиданно и резко исчез с политической сцены и из жизни. Мы не знаем точно, когда и от чего он умер, но в 1504 году в живых его уже не было (если этот ловкий политик и дипломат не смог бежать из Москвы тайно).

Официальный разгром ереси и наказание еретиков
В 1504 году был созван церковный Собор, Престарелый Иван Третий на Соборе лично присутствовал. Но председательствовал его сын и соправитель -  Василий Иванович. Теперь ересь не просто осудили – но и сурово покарали тех, кто попал в списки еретиков. Основным обличителем был на Соборе Иосиф Волоцкий. Были казнены смертью, а именно сожжены в деревянных срубах, брат Фёдора Курицына боярин Иван (по прозвищу Волк), и менее известные люди: Иван Максимов и Дмитрий Пустосёлов. Некоему Некрасу Рукавову отрезали язык и отослали в Новгород, где  он был  сожжён вместе с Юрьевским архимандритом Касьяном, Иваном Самочёрным и другими. Остальных еретиков разослали по монастырям.
О том, насколько тогда последовательными и духовно свободными были многие люди на Руси того времени, говорит факт, что, несмотря на явное усиление центральной власти при Иване Третьем, Волоцкий игумен Иосиф не побоялся открыто написать, что долг христианина – повиноваться только Богу и его закону, а плохому, неправедному государю подчиняться нельзя, ибо «таковый царь не Божий слуга, но диавол, и не царь есть, но мучитель» (Просветитель, Слово 7: https://makhnach.livejournal.com/275386.html).
Не забудем, что победе над ересью, а по сути – предотвращению власти жидовства на Руси, мы обязаны не только прославленным в лике святых архиепископу Геннадию Новгородскому и игумену Иосифу Волоцкому, но и тем, кто их поддерживал: Ростовскому  архиепископу  Тихону, епископам Суздальскому Нифонту, Сарскому Прохору, Рязанскому Симеону, Тверскому Вассиану, Пермскому Филофею,  игумену Троице-Сергиева монастыря Афанасию, старцам Паисию (Ярославову) и преподобному Нилу Сорскому.
Мы должны ясно понимать, как много зависит от государя, первого человека в стране, державе. Ересь жидовствующих не могла бы так долго влиять на русскую жизнь, церковь и государственные круги, если бы эту еретическую концепцию, может быть, и не прямо поддерживал, но, как минимум, был к ней лоялен, терпим сам Иван Третий. Хорошо, что в итоге Великий князь принял верную сторону. А если бы он принял сторону иную?

Итоги: к концу правления государя Ивана Третьего Васильевича, который преставился в октябре 1505 года, Россия была сильным централизованным православным государством. Но о том, как тонки были многие держащие его нити и основы, каким хрупким было духовное и политическое основание русского мира - мы видим из главы про борьбу с ересью жидовствующих.
Иван Третий совершил дело объединения значительной части нашей страны, которое было для русского народа и необходимым, и своевременным. Он не был тираном, но был суровым правителем и иногда делал то, чего лучше бы не делать, не брать на душу столь тяжёлый грех. Так, в 1492 году Иван Третий приказал схватить и бросить в темницу своего младшего брата Андрея Васильевича Большого, где тот через полгода умер насильственной смертью. Андрей Большой, удельный князь Углицкий, был одним из лучших русских полководцев того времени, воеводой (вместе с Иваном Молодым) при знаменитом стоянии на Угре, человеком государственного ума и большой энергии. Малолетние сыновья князя Андрея, прозванного в народе за свою тяжёлую судьбу Горяем, Иван и Дмитрий, тоже скончались в заточении. Так были сделаны первые шаги в сторону выбивания из жизни Рюриковичей мужского пола, имевших право на русский престол,
В конце правления Ивана Васильевича был изменён титул главы русского государства.  Он стал звучать как «Иоанн, Божией милостью государь всея Руси и великий князь Владимирский, и Московский, и Новгородский, и Псковский, и Тверской, и Югорский, и Пермский, и Болгарский и иных». В ряде грамот Иван именуется «царем всея Руси» и «самодержцем». Отметим, что в списке земель, подвластных Великому князю, Владимирское княжество стоит на почётном первом месте, впереди княжества Московского. Этим подчёркивается особая ценность Владимирской земли в процессе объединения русских княжеств в единое государство.
С правления Ивана Третьего началось политическое восхождение России как мирового по своему значению государства и центра Православной Веры. Царь Иван Третий Васильевич заложил основы регулярной армии, создал постоянно действующий аппарат управления (правительство и приказы), принял Судебник и кодифицировал отношения крестьян с землевладельцами.  Он получил от современников прозвание «Великий». Таким этот государь, в целом, и был – великим русским государственным деятелем, со всеми положительными и отрицательными чертами личности и методов управления своей эпохи.

Глава VIII. Эпоха правления Ивана Грозного – взлёт, а затем масштабный кризис Русского царства

Великий князь Василий Третий
Великому князю Ивану Третьему, правившему нашей страной долгих 43 года, наследовал его старший сын от второго брака с греческой царевной Еленой Палеолог – Василий Иванович Третий (1505-1533). Долгие годы считалось, что наследником престола после Ивана Третьего будет его сын от первого брака с русской княгиней Марией Борисовной Тверской (1442-1467), Иван Иванович Молодой (1458-1490). Но наследник русского престола неожиданно скончался в расцвете сил, на 32 году своей жизни, что дало его современникам и позднейшим исследователям право предполагать, что сын Ивана Третьего был отравлен враждебной придворной партией в борьбе за право наследования. Впоследствии жена Ивана Молодого Елена Волошанка и их сын, княжич Дмитрий Иванович (1483-1509), который тоже в течение нескольких лет (1498-1502) считался наследником престола, попали в немилость и были заключены в темницу, где и окончили свою жизнь. Царская власть в результате этих событий перешла к детям и внукам Елены Палеолог.
Подробная история правления Василия Третьего не является предметом нашего исследования. Он был неплохим практическим правителем, проводил политику развития страны, культуры и экономики, покровительствовал храмам и монастырям, но, одновременно с этим, заложил вольно или невольно такие тенденции развития правящего дома Рюриковичей, которые привели в скором времени к большим проблемам для всей нашей страны и пресечению самой правящей династии.
Поскольку от первого брака с псковской боярыней Соломонией Юрьевной Сабуровой у царя Василия долго не было детей, он насильно сослал свою супругу в монастырь и женился вторично. То есть совершил действие греховное, антихристианское и античеловеческое. У Василия было четверо младших братьев – Юрий, Дмитрий, Семён и Андрей. Любой из них или их потомков по мужской линии мог бы наследовать русский престол после смерти бездетного царя. Если не давал Бог царю Василию детей в законном браке – не было ли это волей Божией? Да и как это в принципе возможно - заточить человека, свою венчаную супругу, в монастырь против её воли? Разве монастырь – это тюрьма или место для принудительной ссылки? Какое будущее ждёт государство, которое превращает монастыри - места молитвы и служения Господу в узилища и темницы?
Наследование великокняжеского престола братом или племянником полностью соответствовало законам и понятиям того времени. Но Василий Третий, одержимый желанием передать престол только своему собственному сыну, запретил своим младшим братьям жениться и иметь детей. Трое из них так и умерли бездетными. Только самый младший брат царя Василия Ивановича, Андрей Иванович (1490-1537), получил разрешение на брак, когда у царя всё-таки появились свои сыновья. Андрей Иванович, прозванный Старицким по имени своего удела, имел в браке сына и внуков, судьба которых, тем не менее, сложилась трагично.

Правление Елены Глинской
От второго брака с княгиней Еленой Васильевной Глинской (1508-1538), происходившей из семьи православных магнатов из Великого Княжества Литовского (ВКЛ), у царя Василия родилось двое сыновей – Иван (будущий Грозный) и Юрий, от рождения болезненный и к делам правления не пригодный. После смерти царя в 1533 году княгиня Елена Васильевна отстранила от власти бояр-регентов, назначенных в завещании её мужа опекунами наследника престола царевича Ивана Васильевича, и стала править единовластно и самоуправно, опираясь на поддержку своих родственников из рода Глинских и собственного фаворита, боярина и военачальника Ивана Фёдоровича Овчины Телепнева-Оболенского. Но при случае не щадила княгиня Елена и близких. При ней были заключены в тюрьму и умерли там от голода, в числе прочих, её родной дядя, боярин Михаил Львович Глинский и братья её покойного мужа, князья Юрий и Андрей Ивановичи. Княгиню Глинскую, воспитанную на польско-литовский манер, не признали свой и не любили в Москве, она была, по-видимому, отравлена ртутью, которую подмешивали к еде, в возрасте 30лет и скончалась в 1538 году, через пять лет после начала своего правления.

Начало эпохи Ивана Грозного
От автора: писать об эпохе правления царя Ивана Васильевича Грозного очень тяжело морально. С детства во мне сидит воспитанное и укоренившееся убеждение в том, что мы, русские являемся народом сильным духом, умным, справедливым и благородным. Если не в абсолютном понимании этих качеств, то, как минимум, по сравнению с другими народами. Такими же являются, в основном, и правители России. Но очень многое в фактах истории этого правления не укладывается в благородную схему. Писать, тем не менее, об этом надо.

Малолетство царя Ивана Васильевича
Лишившись отца и матери, Иван Четвёртый Васильевич (1530-1584) от 8 до 15 лет, до достижения своего совершеннолетия, воспитывался под присмотром опекунского совета. В первоначальном своём составе этот Совет состоял из  князей В. В. и И. В. Шуйских, князя А. И. Старицкого, бояр М. Ю. Захарьина, М. С. Воронцова, М. В. Тучкова, князя М. Л. Глинского, казначея П. И. Головина и других. Став взрослым, царь Иван Васильевич Четвёртый с болью и ненавистью вспоминал об этих годах. Мы не знаем, было ли его детство действительно испорчено боярским самоуправством, или так проявлялись во взрослом уже самодержце неадекватные детские комплексы. Во всяком случае, бояре будущего царя вырастили, не убили, не совершили государственного переворота – что могли бы сделать вполне, в эти годы вся власть, и казна, и армия были в их руках. И сохранили русские князья и бояре наше государство в достаточном порядке. При Елене Глинской Опекунский Совет был частично разгромлен, погибли в заточении князья Андрей Старицкий (родной брат покойного царя Василия и дядя Ивана Грозного) и Михаил Глинский, дядя правительницы Елены. До конца срока своих полномочий, то есть до 1545 года, сохраняли влияние в Опекунском совете князья Шуйские и некоторые другие бояре и дьяки.

Двоюродный брат царя - князь Владимир Старицкий
В годы своего детства и юности Иван Четвёртый был дружен с семьёй своего дяди Андрея, умученного в тюрьме по приказу Елены Глинской: с двоюродным братом Владимиром Андреевичем Старицким и его матерью, Ефросиньей Андреевной, в девичестве – Хованской. В эти годы князь Владимир Старицкий стал фактически вторым лицом в государстве и официальным наследником престола, если у царя не будет других наследников. Долгое время имя Владимира Старицкого летописцы упоминали рядом с именем Ивана IV. В мае 1550 года по «пожалованию» царя, князь Владимир взял в жёны  Евдокию, дочь боярина Александра Михайловича Нагого. Венчал молодую пару сам митрополит Московский Макарий, глава русской церкви. В этом же году князь Владимир Андреевич участвует в работе над Судебником 1550 года и в разработке приговора об ограничении местничества. Затем в Стоглавом Соборе 1551 года и во взятии Казани в 1552 году.
Первая трещина в отношениях братьев появилась в 1553 году. Царь Иван тяжело заболел, стоял вопрос о его жизни и смерти. В этих условиях Иван Четвёртый велел всем присягать своему малолетнему сыну, Дмитрию. Но тут засомневались многие: Русь уже устала от того, что страной формально управлял малолетний царь, а реально правили временщики, родственники или приближённые его матери, не было в государстве ни ясности, ни порядка, ни перспективы. Царевич Дмитрий был ещё грудным младенцем. Он не мог бы влиять на дела управления никак. Но рядом был двоюродный брат царя, молодой, но уже опытный в государственных делах, трезвый умом и уважаемый за практические дела князь Владимир Старицкий. В поддержку его наследования выступили многие бояре и дьяки, в частности протопоп Сильвестр, не просто настоятель одного из столичных Соборов, но выдающийся мыслитель и идеолог своего времени, автор бессмертной книги «Домострой»,  человек умный и влиятельный. Склонялся к этому варианту и духовник царя Ивана митрополит Макарий, крупнейший русский церковный деятель, автор тринадцатитомной «Истории Русской Церкви».
Но царь выздоровел, и обиду затаил. Вопрос о наследовании престола решился сам собой. Царский первенец мужского пола младенец Дмитрий вскоре скончался. В мае 1554 года князь Владимир Старицкий вновь целовал крест на верность своему брату царю Ивану и вновь был провозглашён наследником престола, пока у царя нет сыновей. А когда вскоре у царя родился сын Иван (1554-1581), то именно князь Владимир был назначен опекуном царевича, главой регентского совета и правителем государства в случае, если царевич умрёт в малолетстве. В завещании, составленном Иваном IV в 1554 году, наследником престола был указан именно князь Владимир Андреевич.

Разлад с царём
Затем отношения между царём и его двоюродным братом стали ухудшаться. Владимир Андреевич, по-прежнему участвовал во всех гражданских и военных делах страны, но от царя его постепенно отдалили. В 1563 году Иван Четвёртый впервые провозгласил опалу на своего брата, но сменил гнев на милость по ходатайству митрополита Макария. В 1565 году в России началась Опричнина, Владимира Андреевича, который её идей не разделял, тем не менее, насильно ввели в число опричников. На него посыпались доносы – доносы были бичом не только советского времени, но и любого тиранического правления в любой стране мира. Через год, в  1566 году, царь отобрал у князя Владимира его Старицкий удел, забрав его в Опричнину,  и взамен пожаловал двоюродному брату Дмитров. То есть начал перебрасывать брата с места на место, без видимых причин и поводов. Весной 1569 года, в канун летнего похода турецко-крымской армии на Астрахань, князь Владимир Старицкий был назначен Иваном IV командующим резервной армией, базирующейся в Нижнем Новгороде. В Костроме, которая вначале не входила в число опричных земель, но затем была в их перечень включена и немало пострадала от действий опричников, князю Владимиру был устроен радостный приём местными жителями. Вероятно, люди видели в князе Владимире Андреевиче альтернативу его брату, царю Ивану, который начал уже творить массовые бессудные расправы на русской земле. Это послужило поводом для очередного доноса – князя Владимира Андреевича обвинили в заговоре с целью, якобы, отравить царя Ивана и его вторую жену, представительницу Кабардино-черкесского кавказского рода Марию Темрюковну.
Расправа над родом Старицких
Результаты оказались жуткими. В сентябре 1569 года князя Владимира Старицкого с женой и малолетними детьми вызвали к царю в Александровскую слободу. В чистом поле перед слободой опричники окружили княжеский табор, арестовали князя Владимира и всех, кто ехал с ним. Князь Владимир Старицкий был казнён 9 октября 1569 года (застрелен или отравлен). Через два дня были казнены его вторая жена  Евдокия Романовна, в девичестве Одоевская, и малолетние дети, дочь Анастасия, сыновья Иван и Юрий. Вскоре после этого в октябре 1569 года была убита мать князя Владимира монахиня Евдокия, «вместе с 12 боярынями». Их утопили в мешках в реке Шексне, В числе монахинь, убитых с матерью Владимира Старицкого, была и невестка царя Ивана Грозного Иулиания, принявшая монашеский постриг после смерти своего мужа, младшего брата царя Юрия Васильевича.
СМ: Скрынников Р.Г. Опричный террор.  Л., 1969.  С. 266—288.
В любом случае, даже если царь верил в измену своего двоюродного брата, казнь матери, жены и детей опального князя, как и своей собственной невестки, не имеющей прямого отношения к роду Старицких, вместе с другими родственниками, слугами и просто оказавшимися рядом людьми, является, по моему убеждению, актом изуверским, не прощаемым, ни на земле, ни на Небе. Земли и имущество, принадлежавшие князю Владимиру Андреевичу, царь Иван Четвёртый передал во владение своему старшему, на тот момент, сыну Ивану.
Царевич Иван Иванович (28 марта 1554 — 19 ноября 1581) — первый из сыновей царя Ивана Грозного, достигший взрослого возраста. Был трижды женат, но умер бездетным в возрасте 27 лет. Причина его смерти до конца не ясна. В условиях существования двух версий (царевич Иван был убит своим отцом во время ссоры или умер от болезни), мы должны следовать презумпции невиновности и полагать, что точную причину смерти царевича мы установить не можем. Две первые жены царского сына были сосланы царём в монастырь под предлогом их безплодия. Что это за дикость, когда судьбу жён сына, законных и венчаных, решает их свёкр, пусть и в царском чине находящийся?  Мы видим, какой жуткий пример дал своему сыну Ивану Четвёртому его отец, Василий Третий, сославший в монастырь свою первую жену. И как увеличил масштабы этого дикого антихристианского самоуправства сам царь Иван. Судьба третьей из жён царевича Ивана Ивановича не ясна до конца. Есть сведения, что она была беременной, но имела выкидыш незадолго до смерти своего мужа, избитая тестем. Так пресекался и исчезал с лица земли царский род Рюриковичей.

Две эпохи правления Грозного царя.
Первый этап. Избранная Рада. Великие преобразования.
Как мы уже помним, Иван Грозный начал самостоятельное правление в 1545 году. Через два года, в возрасте 17 лет (1547) он венчался на царство через обряд царского миропомазания, став, тем самым, первым самодержцем (царём) русской земли после нескольких сот лет правления Великих князей из династии Рюриковичей.
Первый период правления царя Ивана Васильевича Четвёртого (1545-1559) можно считать уникальным и выдающимся в русской истории. В этот период молодой царь, умный от природы, крепкий физически и широко образованный, проявил себя как достойный  руководитель русского народа, мудрый государственный деятель, талантливый стратег и тактик.

Избранная Рада
Помимо Боярской Думы, которая оставалась правительством страны и центром обсуждения и утверждения важных государственных дел, в это время (1547-1559) особую роль играла так называемая Избранная Рада. Кружок близких к царю людей, который вырабатывал и продвигал основы внутренней и внешней политики государства. Среди выдающихся деятелей Избранной Рады мы видим уже упоминавшихся выше: митрополита Московского Макария и протопопа Кремлёвского Благовещенского Собора Сильвестра, князей Андрея Курбского, Дмитрия Курлятева-Оболенского, Михаила Воротынского, боярина Алексея Адашева и других. Всё это – выдающиеся фигуры, крупнейшие деятели русской истории, управленцы, полководцы, духовные и культурные руководители. Такие люди, объединившись в союз единомышленников вокруг верховной власти, всегда совершают прорывы в будущее, определяют и осуществляют правильную стратегию развития.
Как бы велик, умен и дальновиден не был государь – преобразователь, он не сможет добиться прочных и долгосрочных результатов своей работы без умных, самостоятельно мыслящих, волевых  и без лести преданных помощников. Именно такие помощники и сподвижники были у Ивана Четвёртого, в течение первых 15 лет его правления. В эти годы Россия семимильными шагами шла по пути строительства православной Империи мирового ранга. Царь Иван и его Избранная Рада дали могучий толчок преобразованиям страны, вели Россию к правде, могуществу  и процветанию. Вели быстро, но недолго.
Под Руководством Избранной Рады, к мнению которой внимательно прислушивался государь, Россия сделала очень заметные шаги в сторону формирования сословно-представительной монархии, в которой царь и бояре должны были бы править страной при широком участи всего народа в лице его избранных представителей, через систему земского самоуправления. Перечислим коротко основные (выдающиеся) достижения этого времени:
-  созван первый в истории России Земский Собор 1549 года, аналог европейского парламента, в котором принимали участие представители Церкви (собор духовенства) Боярской Думы (гражданское правительство) и представители всех земель страны, выбиравшие на Собор своих представителей. Земские Соборы сыграли важнейшую роль в развитии нашей страны и в самом её спасении в годы династического и национального кризиса начала ХVII века. Они указали путь, по которому могла и должна была бы идти Россия, развивая гармонично и во взаимодействии царскую, духовную(церковную) и народную (земскую) власть, сохраняя свободу всех сословий страны и определяя их ответственность;
- был принят Судебник 1550 года, свод законов русского государства, который дополнил и усовершенствовал кодификацию русского права, предпринятую в правление Ивана Третьего (Судебник 1497 года). В итоге страна сделала ещё один шаг в сторону создания христианского правового государства, получила юридические основы для стабильного, основанного на единых и разумных законах, развития;
- с февраля по май в Москве в Успенском Соборе Кремля состоялся так называемый Стоглавый Собор 1551 года, названный так по числу глав, в которых были сформулированы его решения. По сути дела, это был одновременно, поместный Собор Русской Православной Церкви и Земский Собор, с участием царя Ивана Грозного и под председательством митрополита Макария. Собор принял важнейшие решения по систематизации и кодификации церковных норм и текстов, сделав их едиными для всей страны;
- для управления большой страной была расширена и усовершенствована система приказов, созданных при деде Ивана Грозного, Великом князе Иване Третьем, которые являются функциональным аналогом современных министерств. В 1550-х годах в России существует и действует более 80 приказов, которые управляют определёнными направлениями в жизни страны или частью её территорий. Важнейшими среди приказов в это время стали: Челобитный, Посольский, Поместный, Стрелецкий, Пушкарский, Разбойный, Печатный, Земский;
- в результате грамотно спланированных и осуществлённых военных походов были сокрушены два врага России – Казанское (1552) и Астраханское (1556) мусульманские ханства, которые долго и тяжело, на протяжении сотни лет, тревожили русские земли своими набегами и грабежами. Территории этих ханств отныне стали частью единого русского государства, увеличив его площадь и население в 1,5-1,6 раза. Стала возможной безопасная торговля по Волге, широкая русская колонизация и заселение пустующих земель на Востоке и Юге. Мир принёс стабильность, стабильность дала толчок росту производства и населения.

Портреты людей на фоне эпохи
Скажем несколько слов отдельно о некоторых выдающихся людях того времени:
Митрополит Макарий (1482-1563), родился в Москве, с юности посвятил себя монашеской жизни, был последователем идей великого Иосифа Волоцкого, победителя ереси жидовствующих. В годы малолетства царя Ивана, именно митрополит Макарий своим авторитетом сдерживал боярское своеволие, имел сильное моральное влияние на юного царя, обеспечил царю получение прекрасного религиозного  и светского образования, а потом венчал на царство Ивана Четвёртого. Митрополит Макарий создал учение о том, что православный царь, будучи светским владыкой, должен быть по духу монахом, стремиться к самоограничению, справедливости и быть слугой Бога. Именно митрополит Макарий познакомил царя с аскетической литературой и направлял его чтение в этом направлении. При Макарии была открыта первая в стране типография (1553) и составлен знаменитый сборник  «Великие Четьи Минеи» – для духовного и исторического чтения, унифицированы богослужебные тексты, сильно возросла грамотность и нравственность духовенства.
Протопоп Сильвестр (? - 1566) родился в Новгороде, до принятия духовного сана был успешным купцом, вместе с сыном торговал с Ливонией и другими странами. Священник Благовещенского Собора Московского Кремля, сторонник сословного представительства, сильный оратор, автор идеи собирания Земских Соборов, один из руководителей Избранной Рады. Поддерживал мысли движения нестяжателей о том, что церковь не должна иметь в собственности большие земли и иные богатства. Автор или, как минимум, составитель окончательной редакции Домостроя, выдающегося произведения русской литературы, сборника правил, советов и наставлений для всех областей личной, семейной и общественной жизни русского человека. Выступил против Ливонской войны и опричнины. В 1560 году был сослан в Кирилло-Белозерский, затем в Соловецкий монастырь, где и умер спустя несколько лет, приняв монашество.
Дмитрий Иванович Курлятев-Оболенский (? -1563), князь, боярин, воевода. Участвовал во всех войнах и походах своего времени, член Боярской Думы. Как член Избранной Рады, участвовал в разработке успешной военной политики России, походов на Казань и Астрахань, в Ливонской войне. Осенью 1562 года вместе с сыновьями Романом и Иваном был насильно пострижен в монахи и отправлен в ссылку в Рождественский монастырь на Ладожском озере. Его жена, вместе с двумя дочерьми, были в том же году  насильно пострижены в монахини и сосланы в Челмогорскую пустынь, под Каргополем. В 1563 году князь Дмитрий Иванович вместе с сыновьями были переведены в Иосифо-Волоколамский монастырь, где и казнены опричниками.
Михаил Иванович Воротынский (1513-1573) Один из самых выдающихся русских полководцев не только  ХVI века, но и всей нашей истории. Потомок Воротынских удельных князей. Член Избранной Рады. На его счету взятие Казани (1552), многократные разгромы орд Крымских татар, написание первого русского воинского устава, который именовался «Боярским приговором о станичной и сторожевой службе. Во время первой волны репрессий против членов Избранной рады в 1562 году Воротынский со своим младшим братом Александром был сослан в заточение на Белоозеро, всё их имущество и земли были конфискованы. В условиях деградации страны и армии в период опричнины, ему вернули часть земель и боярское звание. Летом 1572 года князь Воротынский командовал русской армией, которая наголову разгромила значительно превосходящее русских по численности, и особенно – по коннице,  войско турок и татар в битве при Молодях, которая является одним из ключевых сражений русской истории, спасшим от захвата Москву, а Россию - от мусульманской оккупации. В 1573 году Воротынский попал в царскую немилость, был арестован, подвергнут допросам и пыткам, затем сослан в Кирилло-Белозёрский монастырь, где вскоре скончался.
Андрей Михайлович Курбский (1528-1583) происходил из рода Ярославских удельных князей Рюриковичей. Член Избранной Рады. Известный русский военачальник, близкий друг и советник царя Ивана Грозного в начале его правления. Писатель и переводчик. Сторонник сословно-представительной монархии и «христианского государства», в котором царь правит не по своему произволу, а по Божьему закону и в совете с представителями всего народа. В 1564 году, во время Ливонской войны, вместе со своими слугами и частью военного отряда, перешёл на сторону литовцев и поляков. Автор писем Ивану Грозному, в которых он упрекает царя в самодурстве и жестокости, в отступлении от морали христианского правителя. Переход на сторону врага во время войны, конечно, не является делом добрым и должен квалифицироваться как измена. Но трудно сомневаться и в том, что, оставшись в России, Андрей Курбский был бы, почти неизбежно, подвергнут ссылке и казни, как большинство других людей, попавших в царскую немилость. Жена, сын и мать князя, оставшиеся в России, после его побега  в Литву и Польшу были арестованы и окончили свои дни в темнице. Для царя Ивана все они тоже были изменниками?
Алексей Фёдорович Адашев (1510-1561) происходил из Костромских бояр-вотчинников. Был фактическим главой Избранной Рады, занимая в ней, по существу, позиции главы правительства и министра иностранных дел, автор многих инициатив и преобразований, Имел чин окольничего, руководил Челобитным приказом, вёл почти все переговоры с иностранными государствами, был хранителем царского архива и печати. Попав в немилость в 1559 году, Алексей Адашев, гражданский по образу мыслей и привычкам человек, был послан на Ливонскую войну младшим воеводой, затем, вскоре после этого, оказался арестован и отправлен в тюрьму, где и скончался. Близкие родственники Алексей Адашева, бывшие на тот момент живыми (жена, брат, 12-летний племянник), все были казнены. Род Адашевых, таким образом, оказался вырубленным под корень.

Выбор пути
У нашей страны в середине XVI века  был выбор, к какому морю, Балтийскому или Чёрному, пробиваться и вокруг каких центров строить будущую империю. Существовал путь на Юг, к Чёрному морю, в направлении Крыма, Молдавии, Валахии и Балкан, особенно после мощного разгрома турок и татар в 1559 и 1572 годах. В 1554 году подданный польского короля, но православный русский князь Дмитрий  Вишневецкий, большой враг Османской империи и  ислама, руководивший основными воинскими силами на южной границе Польши, построил на острове Хортица, в низовьях Днепра, деревянно-земляную крепость, и стал привлекать на службу здесь казаков. Базируясь на созданное укрепление, князь Вишневецкий  успешно громил турок и татар, так появилась знаменитая Запорожская Сечь.
В 1556 году Вишневецкий и его казаки перешли на русскую службу к царю Ивану Грозному. Но царь в то время готовился к войне с Ливонией, с татарами хотел мира и антиисламский пыл Дмитрия Вишневецкого не нашёл в нём поддержки. Князь с казаками вновь вернулся на польскую службу, готовился занять трон молдавского Господаря, во время одного из походов попал в засаду с небольшим отрядом и погиб, в итоге, казнённый в оттоманском плену. Россия же увязла в безперспективной Ливонской войне. Южный вектор нашего движения не был, таким образом, приведён в исполнение. А вектор этот сулил нам многое: если бы силы России были брошены на это направление, то, быть может, позволим себе такое предположение, уже в ХVI веке русские оказались бы хозяевами Северных берегов Черного моря, Крыма, территорий православных Молдавии и Валахии, вышли бы к Дунаю и на Балканы и, чего доброго, взяли бы Константинополь, создав огромную и могучую Православную империю. Тогда не возникло бы у наших западных границ объединённое Польско-Литовское государство (Речь Посполитая), не увязли бы мы на полтора столетия в войнах на Балтике, не возникло бы явного противостояния с Европой, которое долго выкачивало соки из нашей экономики и замедляло развитие России,
Мы воевали бы в основном с мусульманами, а не с христианами, что куда как более логично и объяснимо. Россия получила бы богатые территории и широкий простор для развития хозяйства и торговли, не было бы введено крепостное право, так сильно изуродовавшее нашу историю и душу народную. Но царём Иваном Грозным был выбран иной путь – путь борьбы за выход к Балтийскому морю.

Ливонская война (1558-1583) 
Это одна из самых долгих, тяжёлых и неудачных войн в истории России, которая формально была начата под предлогом неуплаты ливонцами дани за город Юрьев. Ливонский орден, к тому времени уже сильно ослабленный, разгромить не представлялось делом сложным. Но в процессе войны возникла большая европейская коалиция, которая выступила против Русского царства, в составе Польши, ВКЛ, Дании и Швеции. И первые успехи русских в военных действиях против ливонских рыцарей сменились военными поражениями. Потому, что сил для успешной борьбы с несколькими европейскими государствами и для противодействия туркам и татарам на юге одновременно, - у России явно не хватало, 
Люблинская Уния
В 1569 году случилось событие для нашей страны особо неприятное, имевшее далеко идущие негативные последствия: Польша и ВКЛ заключили между собой, так называемую, Люблинскую унию и объединились в одно федеративное государство, которое стало называться Речью Посполитой.  Сила этого государства на тот момент превышала силу его отдельных частей до объединения. Поляки и литовцы объединились в борьбе с общим врагом – Русским царством. Не забудем при этом, что в составе как Польши, так и Литвы, по-прежнему оставались многие исконные русские земли. Одновременно, пользуясь тем, что большая часть русской армии воевала на северо-западе, татары и турки  продолжали с новой энергией атаковать южные пределы России. Несмотря на то, что мусульманскую агрессию удавалось отбивать и наносить врагу чувствительные удары, возможностей  добить и сломить этого врага не было, по той же причине – от двух третей до трёх четвертей всех русских сил было занято в тяжёлых боях и гарнизонной службе на границах со Швецией, Литвой и Польшей.
В итоге царь Иван Грозный объяснил неудачи во внешней политике своей страны не собственными просчётами, гордыней и волюнтаризмом, а изменой, будто бы, русских бояр и князей. Как способ борьбы с мнимой изменой, им была введена так называемая Опричнина, никогда и никем более не повторявшаяся система государственного правления в нашей истории. 

Опри;чнина и Земщина
В качестве основы государственной политики эта система существовала сравнительно недолго, с1565 по 1572 годы, но она оставила глубокий след в структуре русского общества, радикально изменила взаимоотношения  между верховной властью и военно-служилым землевладельческим сословием, и, что самое поганое, заложила основы для появления крепостного права в России.
 Вся страна была разделена Иваном Четвёртым на две части: «Государеву светлость Опричнину» (то есть царскую часть, удел) и Земщину, где сохранялось местное самоуправление, выборность местных чинов.
В Опричнину попали, в основном, Северо-Восточные русские земли, наименее разорённые войнами на Юге и Северо-Западе, не подвергающиеся разорительным набегам татар и имевшие меньше крупных земельных частных вотчинных владений (всего около 20 городов с окрестностями, в том числе Вологда, Вязьма, Суздаль, Козельск, Великий Устюг, Медынь, Можайск, Каргополь, позже Кострома, Ярославль, малонаселённые земли в Предуралье и другие). Когда на территории Опричнины оказывались значительные частные вотчины – то земли эти забирались в «государеву казну», а владельцам их, если их не обвиняли в измене и не казнили, давали должности и оклады в опричной структуре и реже – земельные участки за пределами Опричнины, в Земщине.
Административным центром Опричнины стала резиденция Ивана Грозного, созданная в Александровской слободе, ныне это город Александров Владимирской губернии. Опричнина стала территорией,  на которой царь осуществлял своё прямое управление, без посредничества воевод и земских органов местной власти. Управлял царь при помощи назначенных чиновников и опричного войска. Опричное войско, численность которого достигала до 6000 человек,  выполняло роль личной царской гвардии, но использовалось не столько во время военных действий, сколько для карательных функций, для расправ над опальными людьми, семьями и целыми городами не только на опричной территории, но по всей стране, за исключением недавно присоединённых земель бывших Казанского и Астраханского ханств.
В 1569 годы из-за прямого и публичного осуждения Опричнины как социально-государственного явления был смещён с митрополичьей кафедры, сослан в тверской Отроч Успенский монастырь и затем убит Малютой Скуратовым митрополит Московский Филипп (Колычев), канонизированный русской церковью как святой: Мельник А. Г. Практики почитания мученика Филиппа, митрополита Московского, в Соловецком монастыре XVII - начала XVIII в. // Одиссей: человек в истории. Божественное чудо в литературной традиции и повседневной практике.  М., 2023. стр. 103—124

Разгром Великого Новгорода
Наиболее жутким проявлением опричного террора является разгром Великого Новгорода и его округи в 1570 году, в ходе которого опричниками, под командованием Малюты Скуратова, было уничтожено или погибло от болезней и голода в разорённом городе и его окрестностях, по современным оценкам, порядка 15.000 человек или до половины всего новгородского населения. Согласно новгородской летописи, в одной только вскрытой в сентябре 1570 года общей могиле, где погребали всплывших со дна рек утопленных жертв опричного террора, а также умерших от последовавших за разгромом города голода и болезней, обнаружили до 10 тысяч человек. Массовые казни времён опричнины привели к тому, что царь Иван в конце своей жизни, раскаиваясь в злодеяниях, искренне или притворно – не знаю, велел составить список (синодик) опальных, куда были внесены имена примерно 4000 казнённых по его велению людей. Список неполный, но устрашающий по своему содержанию, так как в нём не только бояре и князья, объявленные заговорщиками, но и крестьяне, рыбаки, охотники, монахи, дети и старики.

Земщина
В Земщину вошли все остальные территории России. Земщина управлялась Боярской Думой, персонально ответственными за дела Земщины были определены бояре Иван Дмитриевич Бельский и Иван Фёдорович Мстиславский. При этом общая власть над всей страной, включая Земщину, конечно,  оставалась в руках царя. Земщина собирала налоги в царскую казну (оставляя часть их на дела местного управления и на содержание приказов), осуществляла все вопросы текущего управления и поддержания порядка, выставляла ратников в государево войско и так далее. Сегодня можно смело утверждать, что именно Земщина спасла нашу страну в то время: в Земщине работала экономика, собирались налоги, соблюдалась, по возможности, правовая система. Земские рати выносили на себе основное бремя войны, земские налоги были основой поддержания системы управления государством. При том, что многие деятели Земщины (дьяки братья Висковатые, казначей Фуников-Курцев, князь Пётр Оболенский, дьяк Захарий Плещеев и многие другие) вместе с членами их семей, часто жёнами и детьми, были преданы лютым и жестоким опричным казням.
Репрессии против опричников
Через несколько лет после начала своего чудовищного эксперимента царь понял, что Опричнина ведёт страну к краху. Ведущие деятели Опричнины, самые близкие к царю во время её существования люди, сами пошли на плаху. В 1570-71 годах были казнены многие руководители опричнины, например Алексей и Фёдор Басмановы, Григорий Грязной, любимец царя князь Афанасий Вяземский, князь Михаил Черкасский и другие. Опричник Малюта Скуратов погиб в 1573 году на Ливонской войне. Опричник Василий Грязной не был казнён, вероятно только потому, что вовремя попал в плен к крымским татарам и пересидел в плену опасное время.

Плоды Опричнины
Любые масштабные дела, изменения и преобразования всегда осуществляют талантливые и умные люди, объединившиеся вокруг своего дела. Такие люди в лице кружка советников и администраторов из Избранной Рады были вокруг Ивана Грозного в первый период его правления. Опричнина же не дала России ни ясных умов, ни талантливых управленцев, ни умных дипломатов. Едва ли не единственным исключением среди заметных опричников был талантливый воевода князь Дмитрий Иванович Хворостинин (1535-1591), но он всю свою жизнь только воевал с врагами России, в опричных казнях и жестокостях отмечен не был.
В 1571 году состоялся поход на Москву крымского войска. Опричнина в этой ситуации показала свою полную непригодность к защите государства. Привыкшие грабить и убивать мирных и безоружных христиан внутри страны, опричники, в массе своей, не захотели меряться силами с вооружёнными мусульманами на поле боя, они разбегались по своим владениям и просто не являлись на пункты сбора военных частей. Из числа своих «верных слуг» царь едва набрал один полк для борьбы с татарами. Россию опять спасла Земщина, которая выставила 5 полков, и татары были с трудом отбиты в ряде полевых сражений, а князь Бельский успел запереться в Москве и отстоять город. И в следующем, 1572 году именно земская рать спасла нашу страну от ещё более мощного нашествия турок и татар. В 1572 году Опричнина была официально отменена Иваном Четвёртым.

Малюта Скуратов и его племя
Следы опричнины мы видим не только в делах самой Опричнины. Так, известный своими лютыми жестокостями опричник Малюта Скуратов-Бельский, был настолько влиятелен в период своего возвышения, что родства с ним искали многие. Своих  дочерей Скуратов  выдал замуж за князей Ивана Глинского, двоюродного брата царя Ивана Грозного, и Дмитрия Шуйского, а также за боярина Бориса Годунова. Можно ли на примере их судьбы говорить об ответственности детей и внуков за дела своих предков?
Жена Годунова Мария стала царицей на Руси. После смерти своего мужа, царя Бориса Годунова, она была убита (задушена) вместе со своим 16-летним сыном Фёдором, который был провозглашён царём после смерти отца, но так и не принял реальную власть, став жертвой заговора и переворота. Другая дочь Скуратова, Екатерина (её народная молва обвиняла в отравлении военачальника Михаила Скопина-Шуйского, которого считали более достойным наследником царя Василия, чем её муж), бывшая замужем за князем Д. Шуйским, долго жила в статусе потенциальной царицы, так как её муж был объявлен официальным наследником престола после смерти своего, не имевшего сыновей, брата, царя Василия Шуйского. И князь Дмитрий Шуйский, и его жена Екатерина, сыновей не имевшие, оба погибли, вероятно, были умерщвлены, в польском плену в 1612 году. Князь Глинский и его жена Анна Скуратова также не оставили после себя мужского потомства.
Многие современные историки, оправдывая, полностью или частично, деятельность царя Ивана Четвёртого, говорят о том, что он ввёл Опричнину с целью, якобы, ограничить влияние родовой аристократии, крупных землевладельцев, в пользу центральной власти, через систему местного самоуправления. Этот довод, исключив запредельную жестокость методов проведения опричной политики, можно было бы принять в качестве разумного. Но именно те земли, которые были отданы в Опричнину, как раз не имели большого числа крупных земельных собственников. Это были, в основном, территории мелких и средних земельных собственников, торгово-ремесленных городов, свободных крестьян. Именно эти территории были максимально подорваны и истощены опричным правлением. Раздавая на этих территориях земли опричникам, царь пытался, тем самым, увеличить число «ответственных исполнителей центрального правительства». Напротив, крупные княжеские удельные владения на Юге и Востоке страны вошли, в основном, в состав Земщины. и потом стали центрами восстановления экономики России: http://ponjatija.ru/node/21203

Симеон Бекбулатович
Отменив Опричнину, царь продолжал, тем не менее, чудить в системе организации Верховной власти. После взятия Казани в русском плену оказался молодой татарин знатного рода, чингизид (потомок Чингиз-хана) Саин-Булат хан. Этот царевич был, к тому же, потомком Ахмат-хана, последнего заметного правителя Большой Орды. Его крестили вместе с его отцом, нарекли Симеоном и женили на дочери заметного по своему общественному  статусу князя Ивана Мстиславского. Симеон стал одним из бояр и военачальников при Иване Грозном. В 1573 году был назначен Касимовским ханом, что означало юридическое признание наличия в Русском царстве вассального татарского ханства.
В 1575 году Иван Четвёртый, действуя в своём нестандартном духе, объявил о том, что он снимает с себя верховную власть над большей частью страны (при том, что он и не думал от реальной власти отказываться) и назначает  «великим князем всея Руси» (октябрь 1575 — сентябрь 1576) татарского царевича Симеона Бекбулатовича, которого он венчал царским венцом в Успенском Соборе Московского Кремля.  Сохраняя в своих руках реальную власть, Грозный, тем не менее, почти год демонстративно и публично признавал себя подданным Симеона. Формально Россия в это время была разделена на владения «Великого князя Симеона» и на «удел» «государя князя Ивана». Когда это развлечение царю наскучило, он удалил Симеона Бекбулатовича из Москвы, назначив его «Великим князем Тверским». Что тоже, конечно, выглядело издевательством, - реальной власти над Тверскими землями  у Бекбулатовича не было. Хорошо, что цел остался, и умер, претерпев немало бед и гонений, своей смертью в 1616 году.

Би;тва при Мо;лодях (1572)
Это сражение известно в нашей истории намного меньше, чем битвы на Куликовом поле или Бородинское сражение. Но, по своему значению для судьбы России, оно для нас ничуть не менее важно. Россия, измученная и обескровленная Ливонской войной и опричным террором, могла бы быть сокрушена и погибнуть, если бы враг не был разбит.
Во время самых сильных набегов татар 1571-72 годов, Иван Грозный, забрав семью и казну, уезжал из Москвы, в сторону Новгорода, к тому времени уже сильно очищенного репрессиями от самих новгородцев, но сохранившему сильные военные укрепления, или Вологды, где царь строил сильную запасную крепость. Столицу России обороняли воеводы.
Битва при  Молодях произошла между 29 июля и 2 августа 1572 года в 35 километрах южнее Москвы. Основу русского войска в этой битве представляла Земская рать под командой князя Михаила Ивановича Воротынского. Вспомогательным отрядом руководил опричный воевода князь Дмитрий Иванович Хворостинин.
Летописные источники приводят разные сведения о численности татарско-турецкого войска. По современным оценкам, мусульманская армия могла насчитывать не менее 60 тысяч человек, пеших и конных. Кроме турок и татар, в походе на Москву участвовали ногаи и черкесы. У князя Воротынского под началом было от 22 до 25 тысяч человек, из которых примерно 10% (2400 человек) – опричный полк князя Хворостинина, от 5 до 6 тысяч  – черкасы, то есть малороссийские казаки, разбросанные малыми отрядами по всем линиям обороны, и до 1000 немецких наёмников. Остальные – земские полки князей Шереметева, Курлятева и других, а также стрельцы). В любом случае, турецко-татарское войско имело примерно трёхкратное превосходство в численности и заметный перевес в коннице.
Сражение продолжалось несколько дней, оно было манёвренным и распадалось на несколько разных боевых столкновений. Ключевую роль в русской позиции занимал так называемый  Гуляй-город, уникальное передвижное полевое укрепление, составленное из повозок и щитов из толстых дубовых досок на колесах. Именно в безуспешных многократных атаках на Гуляй-город понесли огромные потери, обескровились основные силы врага, что позволило русским фланговыми обходными ударами разгромить неприятеля и обратить его в паническое бегство. Потери крымско-турецкого войска были огромными, корпус турецких янычар, самая сильная и дисциплинированная часть этой армии нашествия, полёг в землю при Молодях почти в полном своём составе. Русская победа была полной.
Историческое значение победы при Молодях невозможно переоценить. Этот мусульманский поход на Русь имел своей целью не грабёж, как прежде, а завоевание, порабощение, исламизацию России. Победа в сражении, одержанная не числом, а умением, сохранила Россию, как государство, позволила нашей стране выстоять и на Юге, и на Северо-Западе. Сам же князь Воротынский, спасший страну, был на следующий год «благодарным» царём Иваном Грозным репрессирован. Подвергся аресту, допросам и был, по одним данным, казнён по обвинению в заговоре, по другим -  сослан в монастырь, по дороге куда и умер. В следующем 1574 наследственный удел князя Михаила Ивановича был конфискован царём Иваном, потомки героя битвы при Молодях стали уже не удельными, а обычными служивыми князьями. Знать и думать об этом – невесёлое дело.


Иван Грозный  и еврейский  вопрос
Для многих исследователей периода правления Ивана Грозного главным тестом на то, что политика царя выражала, якобы, национальные интересы русского народа, является «еврейский вопрос».
Известно, что Иван Грозный запретил пребывание евреев в Русском царстве и следил за тем, чтобы этот запрет исполнялся («В свои государства жидам никак ездити не велети, занеже в своих государствах лиха никакого видети не хотим»). Из этой фразы становится ясно, насколько верно царь понимал суть жидовства и тот вред, который могут нанести христианам еврейские диаспоры.
Если еврейским купцам удавалось привезти свои товары в Москву, то товары эти публично сжигались. В ответ на просьбу польского короля пускать в Москву его иудейских подданных для торговли, царь категорично ответил: «Жиды… людей от крестьянства [христианства] отводили и отравныя зелья в наше государство привозили… И ты бы, брат наш, вперед о жидах нам не писал!»
Можно сделать вывод о том, что, в данном вопросе, политика царя, действительно, была дальновидной и правильной. Если бы забота о том, чтобы в нашей стране не было чужеродного иудейского элемента, сочеталась бы у царя с заботой о своём собственном, русском православном народе – цены бы ей не было.
Существует предание, что в 1563 году, после занятия Полоцка, по приказу Ивана Грозного были утоплены в озере около 300 евреев, которые, будто бы, отказались принять христианство. Было это или не было – судить не берусь

Апология Ивана Грозного
В традиционной русской историографии, начиная от Татищева и Устрялова, образ царя Ивана Грозного рисовался как образ жестокого тирана и создателя самой крайней формы безответственного абсолютизма. Но исторический маятник качается – и в современных кругах, которые считают себя правыми православными монархистами, царя Ивана Четвёртого часто провозглашают не просто великим и справедливым царём, но также святым защитником православной Веры и русской Нации. В качестве примера такого отношения, приведу цитату из книги Вячеслава Манягина «Апология Грозного Царя»:
«Если очистить царствование Грозного от клеветы и домыслов, то эпоха Иоанна IV предстанет в своём истинном свете: как время создания могучей Великорусской Православной империи и той национальной идеи, которая на протяжении четырёхсот лет объединяла и вдохновляла русский народ. Народ это сознавал, и не просто "терпел" Иоанна, но восхищался им и любил его…Нация видела в царе "выразителя народного единства и символ национальной независимости" (С.Ф.Платонов), что свидетельствует о истинно демократическом характере его власти. В то же время, как самодержец, Иоанн получил власть от Бога и потому не зависел ни от каких авторитетов и политических сил в стране и действовал в общенациональных интересах, ибо других у самодержавного монарха быть не могло. Россия была его отчим домом, и он был в этом доме хозяин, а не временный гость: слуга Богу, отец народу, милосердный к врагам личным и Грозный к врагам Отечества".

Мне кажется, что позиция эта вредна до крайности, нелогична и унизительна для нашего национального самосознания. В ней, в том числе при помощи легенд о «народном почитании» царя Ивана, которые никак не подтверждаются фактическим материалом,  явно сквозит начальствоугодие, тираноугодие. Оценка правителя осуществляется не по делам его, не по уровню христианского милосердия, не по развитию образования, экономики, свободы народа, а по дурному признаку: «раз царь – значит прав». Сторонники Грозного оценивают его по уровню «крутости», то есть жестокости. Русских они, вольно или невольно, представляют народом предателей и изменников, как же иначе можно оправдать царскую Опричнину и массовые казни невинных людей?
Народ русский в подобной концепции – не созидательная национальная сила, с которой царь должен считаться и советоваться, а инертная плутоватая масса, которая с восторгом, якобы, наблюдает, как «хороший государь казнит плохих бояр». Монархия в такой логической линии становится равной придурковатому самовластию, тирании, безответственности, а любой факт, который может опорочить царя – попросту отвергается как «навет жидовский». Личность царя Ивана Четвёртого очень хорошо видна в сохранившихся документах, в том числе в письмах князю Андрею Курбскому, написанных царём собственноручно. Прочитайте эти письма – они широко и много публиковались. Нет в них никакой глубокой русской идеи – а только самовлюблённость эгоцентрика на государевом троне.

Выводы: Первый период (1545-1559) правления царя Ивана Грозного был для России временем заметного роста и развития. В эти годы были заложены основы сословно-представительной монархии, созывались и плодотворно работали Земские соборы, развивалось местное самоуправление, были унифицированы богослужебные и упорядочены административные дела в Русской Церкви, обновлено судебное законодательство, усовершенствована приказная система государственного управления и присоединены новые обширные территории на Юге и Востоке страны.
Второй период (1560-1584) правления этого царя характеризуется установлением самоуправного абсолютизма в его самых неприемлемых формах. За это время:
- были подорваны моральные и физические основы существования династии Рюриковичей, ликвидированы, подрезаны под корень многие русские аристократические фамилии. При общем населении России той эпохи примерно в 7 миллионов человек, численность княжеского и боярского крупного и среднего землевладельческого военно-служилого сословия, вместе с членами семей, составляла не более 100.000 человек. Физически уничтожив заметную часть этого сословия, или понизив его статус, разорив и лишив влияния, Иван Грозный ставил на место православных князей русских – крещёных князей татарских и кавказских, которые массово переходили на русскую  службу в то время. В итоге, уже в следующем столетии не стало в России  князей и бояр Старицких, Курлятевых, Челядниных, Тетериных, Адашевых, Щенятевых и многих других, но появились татарские и кавказские линии Енгалычевых, Юсуповых, Урусовых, Кудашевых, Баймашевых, Черкасских и так далее. В результате этой политики этнического замещения, начался постепенный процесс отрыва российской аристократии от русского народа.
-опричные репрессии обескровили в основном коренные русские земли, в1570-х годах запашка земли в Центральной России уменьшилась в  разы (!), писцовые книги конца  XVI  века фиксируют, что во многих местностях необработанными оставались от 50 до 90% земель. Даже в Московском уезде обрабатывалось всего 16% пашни. Многие крестьяне были разорены и убиты, очень многие бежали на Юг и Восток, потому что там свободные земли были, а государственных чиновников почти не было. Поскольку земля в центре не пахалась, уменьшилось и поступление налогов в казну.
В результате в годы правления Ивана Четвёртого, стремясь удержать землепашцев на земле, власти впервые начали, пока что временно, отменять право свободных крестьян переходить с одной земли на другую ежегодно до и после Юрьева дня. Это создало юридическую и фактическую основу для введения в будущем крепостного права – самого позорного, наверное, явления за всю историю православной России. При этом территории недавно присоединённых Казанского и Астраханского ханств, населённые в основном народами тюркского и угро-финского корня, как и их этническая аристократия, репрессиям в основном не подвергались, что изменило этнический баланс в правящем слое страны в сторону нерусских родов и кланов.
-итогом правления Ивана Четвёртого стало существенное снижение роли земского самоуправления в России, появление постоянной практики прямого управления территориями через объединение военной и гражданской власти в руках царских воевод и наместников. По сравнению с системой развитого земского самоуправления это был не просто шаг – но скачок назад, регресс и деградация. Народ от этого становился более зависимым и несамостоятельным, а чиновники на местах и в столице ощущали своё всесилие и всевластие.
-внешняя политика России в этот период тоже оказалась неудачной. Ливонская война, выкачавшая из Русского царства так много сил им средств, оказалась проигранной. Наша страна, помимо немалых человеческих и экономических потерь, лишилась  важнейшей линии пограничных крепостей, таких, как  Ивангород, Копорье, Орешек и Ям. Вместе с этими оборонительными сооружениями страна потеряла выход к Финскому заливу через его южное побережье. На южном направлении были упущены реальные возможности разгромить Крымское ханство, выйти к Чёрному морю и нанести стратегическое поражение исламской Турции.
- еврейский вопрос, который некоторые авторы явно притягивают за уши для того, чтобы представить царя Ивана защитником Веры и национальных интересов, не имеет того масштаба и исторического значения, чтобы можно было на основании его делать глубокие выводы. То, что царь запрещал евреям жить и торговать в России, не оправдывает и не объясняет те страшные репрессии, которые были обрушены на все сословия на большинстве территорий русского народа.
В целом правление царя Ивана Грозного может быть признано, по его методам и результатам, антихристианским, аморальным и вредным для развития страны, что привело Русское царство в самом ближайшем будущем к масштабному кризису, междоусобиям, потерям территорий, иностранной оккупации и пресечению правящей династии. России долго ещё расхлёбывала прямые последствия абсолютистской политики Ивана Грозного.
Глава IX. От Рюриковичей к Романовым
После смерти Ивана Грозного царский трон наследовал его сын Фёдор Иванович (1584-1598). Мало кому сегодня, к сожалению, известно, что это было одно из самых выдающихся, справедливых и результативных правлений за всю долгую и непростую историю нашей страны.
Царь Фёдор Иванович (1584-1598). Конец династии Рюриковичей
При царе Фёдоре прекратились репрессии и казни, заработала прежняя судебная система, в государстве восстановились закон и порядок. За короткое время совершилось экономическое чудо: благодаря мудрой налоговой и финансовой политике было восстановлено хозяйство и торговля, люди вернулись к прежней жизни. Были основаны многие важнейшие (до сих пор), города России: Самара, Тюмень, Архангельск, Воронеж, Царицын, Саратов, Тобольск и другие. Началось активное строительство дорог и крепостей. Было введено патриаршество на Руси(1589), в результате этого грандиозного исторического события русская церковь перестала зависеть от греков, которые, к тому времени, давно уже потеряли свою национальную независимость и находились под ярмом турок.
В отличие от своего отца царь Фёдор был человеком высокой морали, добрым семьянином, нелицемерно молился и любил церковные службы, сам регулярно вникал во все государственные дела. Выиграл две войны. Лично возглавлял армию в ходе упорной войны со Швецией, вернул в ходе этой победной войны (1590-95) потерянные при Иване Грозном крепости Ям, Копорье и другие. В 1591 году были разгромлены наголову крымские татары. Царь умело расставлял кадры управленцев – главой правительства при нём стал боярин Борис Фёдорович Годунов, человек большого государственного ума и административного таланта.
К сожалению, царь Фёдор Иванович умер в январе 1598 года, в возрасте 41 года, бездетным, не оставив завещания. Вместе с ним пресеклась и царская династия Рюриковичей. Короткое время страной правила вдова царя Федора царица Ирина Фёдоровна, сестра Бориса Годунова, но она отказалась от власти, уйдя в монастырь.
Подробнее об этом выдающемся правлении можно узнать здесь: https://www.youtube.com/watch?v=gPVscHpOV2k&t=874s

Царь Борис Фёдорович Годунов (1598-1605)
После этого, в результате долгих и непростых процедур, в русской истории появился первый выборный царь - Борис Годунов. Это был человек незнатного дворянского рода, поднявшийся к вершинам власти благодаря своим личным способностям. Годунова активно поддерживал Патриарх Иов (1589-1605) и значительная часть духовенства. Против него выступала Боярская Дума, в составе которой были куда как более знатные претенденты на русский трон: боярин Фёдор Романов, князья Иван Мстиславский и Василий Шуйский.
Патриарх на своём подворье несколько раз собирал представителей городов, земства, дворянства и духовенства, которые принимали решение поставить на царство Годунова. Боярская дума была против этого, но у неё не было единого кандидата на престол, что ослабляло  позицию бояр и делало её неясной для народа. Годунов вёл тонкую дипломатию. Он несколько раз принародно отказывался одевать на себя царский венец. Но одновременно, сохраняя в своих руках нити управления страной, раздавал своим сторонникам должности, повышал содержание войску, уменьшал налоги для населения. Всё это продолжалось с февраля по август 1598 года. Почувствовав угрозу, бояре, на какой-то момент, даже «консолидировались», и согласились вернуть на престол «великого князя Тверского» Симеона Бекбулатовича, потешного царя, в котором они видели номинального правителя, которым сможет рулить боярская вольница. Но время своё бояре упустили.
1 сентября патриарх и другие сторонники Годунова организовали четвертое по счету, торжественное шествие в Новодевичий монастырь, где все эти месяцы жил правитель Борис, не въезжая в Кремль, с участием духовенства, бояр, делегатов от земель, приказных людей, стрельцов и жителей столицы. В итоге Борис Фёдорович, наконец, согласился принять на себя верховную власть «по древнему обычаю» и был помазан на царство в Успенском Соборе Кремля. Таким образом, как пишет историк Р.Г.Скрынников: «Годунову, как временному правителю, удалось избежать потрясений, ни разу не прибегнув к насилию. Найдя опору в дворянской массе и среди столичного населения, Борис без кровопролития постепенно сломил сопротивление знати и стал первым выборным царем». https://rusidea.org/25030201.
В конце 1598 – начале 1599 года в Москве созвали новый Земский собор и представили ему на рассмотрение Грамоту о воцарении Бориса Годунова. Собор утвердил Грамоту, в которой выборные от земли и назначенные из центра члены Собора присягали новому царю, царице и их детям. Как мы знаем, достаточно скоро эта присяга была нарушена.
Пробыв у власти несколько менее семи лет, Борис Фёдорович Годунов показал себя талантливым управленцем и тактиком, но постоянно ощущал шаткость, непрочность своего положения  и как будто условность своей власти. Боярская оппозиция затаилась, но ждала своего часа. Над ним также висели «витавшие в воздухе» подозрения в убийстве Дмитрия Углицкого, последнего сына Ивана Грозного, погибшего при очень мутных обстоятельствах в городе Угличе в 1591 году.
После смерти царя Бориса, его наследником был объявлен 16-летний сын, Фёдор Борисович Годунов. Но он так и не стал реальным правителем, был свергнут и убит вместе с матерью в результате боярского заговора.

Лжедмитрий Первый (1605-1606)
Уже в последние годы правления Годунова стало известно, что в Польше появился молодой человек, который выдавал себя за «чудом спасшегося» царевича Дмитрия Ивановича Углицкого, законного якобы претендента на русский трон. Получив поддержку от поляков, используя смуту в головах части русских людей, он сумел собрать армию из своих приспешников. После внезапной смерти Бориса Годунова, часть бояр и дворян переметнулась в стан Лжедмитрия. Он вошёл в столицу России и был венчан на царство. Однако, своим поведением, несоблюдением русских традиций, неуважением к Православной вере, явным предпочтением к полякам и их обычаям, этот тёмный персонаж русской истории быстро восстановил против себя народ. Возник заговор, и в мае 1605 года Лжедмитрий был убит в результате восстания жителей Москвы.

Царь Василий Иванович Шуйский (1606-1610)
19 мая 1606 года сторонники князя Василия Шуйского, потомка Рюриковичей, Суздальско-Нижегородских князей, без созыва Земского собора, собрали народ на Красной площади и «выкрикнули» Василия на царство. Новый царь был венчан на царство Новгородским митрополитом Исидором в очень скромной, сосем не помпезной церемонии. Сразу вслед за этим, церковным Собором был избран на престол новый патриарх России Гермоген, выступавший против Лжедмитрия и ставший в скором времени знаменитым как организатор сопротивления польским захватчикам. Царь Василий Четвёртый (Шуйский) распорядился перевезти в Москву останки царевича Димитрия, чтобы показать народу, что тот действительно был убит, или погиб от несчастного случая, в 1591 году в Угличе.
Василий Шуйский был неудачливым правителем. При своём восшествии на трон, он согласился, впервые в русской истории, на некоторое ограничение царской власти и принародно дал присягу в том, что «я. царь и великий князь Василий Иванович всея Руси, целую крест всем православным християнам, что мне, их жалуя, судити истинным праведным судом и без вины ни на кого опалы своея не класти, и недругам никому в неправде не подавати, и от всякого насильства оберегати». cv: Памятники по истории смутного времени. М., 1909. № 6
Клятва сама по себе – хороша и правильна. Царь и должен быть справедливым, милосердным. Но контролировать страну и удержать власть Василий Шуйский не смог. Продолжались смуты и брожения, народные безпорядки, новый самозванец, прозванный Лжедмитрием Вторым или тушинским вором, осадил Москву. 17 июля 1610 г. Шуйский был свергнут с престола боярами и насильно пострижен в монахи, хотя и отказался произносить вслух монашеские обеты.

Семибоярщина (1610-1612)
После этого власть на два года перешла к Боярской думе. Во главе страны оказалось правительство из семи бояр (Федор Мстиславский,  Василий Голицын, Федор Шереметев, Иван Романов, Андрей Трубецкой, Иван Воротынский, Борис Лыков). Возглавил эту группу князь Мстиславский. Для большинства московских бояр того времени идеалом казалась польская система правления, в которой король избирался Сеймом (парламентом) а права дворянства были чрезвычайно широкими. Ими было решено пригласить на русский трон Владислава Сигизмундовича, сына польского короля из династии Ваза. Обязательным условием было, при этом, принятие Владиславом православия. Православную Веру польский королевич не принял, потому на Русское Царство он венчан не был, но жалованную грамоту о своём избрании от московских бояр получил, и до 1634 года официально именовал себя «Великим князем Московским».
С царём Василием бояре поступили предельно некрасиво и непорядочно. В сентябре 1610 года его, уже постриженного в монахи, вместе с женой, братьями и их семьями, выдали польскому гетману Жолкевскому, который вывез всех Шуйских в Польшу, где они содержались, как пленники.
Царь Василий Четвёртый, законный правитель России, преданный своими подданными, умер в 1612 году в заключении в Гостынинском замке, в 130 верстах от Варшавы, через несколько дней там же умер, конечно – не случайно, его брат князь Дмитрий, в прошлом наследник престола, и жена Дмитрия Ивановича, Екатерина Григорьевна, урождённая Скуратова.

Польская оккупация и народные ополчения. Изгнание поляков
Семибоярщина контролировала территорию России ещё слабее, чем правительство Василия Шуйского. Польские армии и войска тушинского вора подошли к Москве с Запада и Юга. На большинстве территорий страны царила либо анархия, либо правили более или менее популярные в народе воеводы, либо господствовали шайки разбойников. Поляки казались при этом многим боярам не столь опасными, как тушинский самозванец.
В ночь на 21 сентября 1610 года руководители семибоярщины  впустили польские войска гетмана Жолкевского в Кремль. Через месяц Жолкевский уехал в Смоленск, комендантом кремля стал воевода  Гонсевский, при котором роль первого помощника играл русский боярин Михаил Салтыков. Правительство Боярской Думы, по факту, удерживалось поляками в Кремле в качестве заложников.

Первое  ополчение (1611)
Осознав, что Русское царство находится в иностранной оккупации, а в Кремле стоит сильный отряд поляков-католиков, русские люди стали объединяться для отпора захватчикам.  В 1611 году было сформировано Первое ополчение, основу которого составили отряды рязанских дворян, под командой дворян Ляпуновых, и казаков (по терминологии того времени - черкасов) под командой атамана Заруцкого, которые ранее поддерживали Лжедмитрия Второго. В результате конфликта между разными отрядами ополчения, был убит казаками один из руководителей восстания, рязанский дворянин Прокопий Ляпунов, который ранее приказал казнить (утопить в реке) группу казаков за мародёрство. Когда это ополчение подошло к Москве, оно объединилось с отрядом князя Дмитрия Пожарского, который уже стоял в городе и пытался  запереть поляков в Кремле, лишив их снабжения. Но согласованных действий не получилось. Рязанцы покинули ополчение из-за убийства своего предводителя. Казаки стали разбредаться по окрестностям и грабить, не получая жалованья.
Патриарх Гермоген (1606-1612)
Патриарх Гермоген является одной из выдающихся и героических личностей той эпохи. Его роль в том, что Россия осталась независимой православной страной с русской династий во главе – огромна. Патриарх выступал против политики Семибоярщины. За это был арестован поляками в Кремле в декабре 1610 года. Находясь в заключении, Гермоген нашёл возможности и верных помощников среди русских охранников подземной тюрьмы, рассылал по городам России грамоты с призывом гнать из страны оккупантов и иноверцев. Благословил оба ополчения, призванные освободить Москву от поляков. По его благословению, из Казани была перенесена под Москву Казанская икона Божией матери, ставшая главной святыней ополчения. Не сумев сломить святителя, поляки и русские изменники убили его, уморив голодом. Патриарх Гермоген отошёл к Господу 17 февраля 1612 года.
 
Второе ополчение (1612)
Второе, решающее для освобождения Москвы, ополчение начало формироваться в Нижнем Новгороде. Деньги на его содержания начали собираться по всей русской земле по призыву нижегородского купца средней руки Кузьмы Минина, возглавил войско князь Дмитрий Михайлович Пожарский, Рюрикович по происхождению. Двигаясь через Владимир к Москве и усиливаясь отрядами из соседних земель, в августе это ополчение подошло к столице России, объединилось с казаками князя Трубецкого и атамана Заруцкого, в сражении 22-24 августа разбило польскую армию великого гетмана Ходкевича, шедшую на помощь польскому гарнизону в Кремле, и осадило Кремль. Не имея снабжения и продовольствия, поляки в Кремле капитулировали. Армия польского короля Сигизмунда Третьего была остановлена под Волоколамском и к Москве не прошла.
После этого война на территории России продолжалась ещё долго. В 1612-1617 годах под польским контролем, дольше или меньше, находились такие ключевые русские города как Псков, Смоленск, Чернигов, Вологда, Вязьма Дорогобуж, в эти годы польские и союзные им казацкие формирования разоряли южные области России и даже пытались вновь осадить Москву.

Окончание войны
Наконец, в 1618 году было подписано Деулинское перемирие, по которому к Речи Посполитой отошли Смоленская, Стародубская и Черниговская земли. То есть, хотя Россия сохранила свою государственность и обрела новую, законную национальную династию, война закончилась в целом в пользу поляков. Годом раньше, в 1617 году, был подписан Столбовский мир со Швецией. Хотя шведы, по этому мирному договору, вернули русским Новгород, Старую Руссу и другие города, но оставили в своём владении все земли, которые наглухо перекрывали любой выход России к Балтийскому морю, а именно: города Ивангород, Ям, Копорье, все земли по берегам реки Невы и город Орешек с уездом. Таким образом, Швеция выполнила свою главную задачу – прочно отбросила Россию от Балтики, а значит и от международной морской торговли и морского судоходства.

Земский Собор 1613 года
Этот исторический Собор открылся 16 января 1613 года в Успенском Соборе Московского Кремля, самом большом в те времена каменном здании столицы России. Он был очень представительным, включал в себя более 1500 делегатов от всех русских земель, сословий и основных народностей. Главной задачей Собора было избрание нового царя. В тех условиях на российский престол, пустующий и такой нестабильный в последние 15 лет, претендовали как представители знатных русских фамилий, так и кандидаты от правящих династий соседних стран. Среди иностранных кандидатов были: Польский королевич Владислав Сигизмундович, считавший себя уже правителем России и требовавший признания этого факта делегатами Собора, шведский  королевич Карл-Филипп, брат короля Густава Второго Адольфа, представитель Священной Римской империи Максимилиан, брат императора Максимилиана Второго. Несмотря на такой сильный и представительный состав, иностранные кандидаты в процессе выборов практически не участвовали. Решение о том, что на русском троне должна быть только русская династия, было принято Собором в один из первых дней его работы.
Теперь пошла речь о выборе русского кандидата. С точки зрения знатности происхождения, известности, наличия государственного опыта, одними из первых кандидатов были князья Фёдор Иванович Мстиславский и Иван Иванович Шуйский. Первый происходил из великокняжеского рода Гедиминовичей, был многолетним руководителем Боярской Думы, известным военачальником. Но скомпрометировал себя поддержкой поляков и желанием посадить на русский трон королевича Владислава. Люди помнили и о том, как князь Мстиславский  предал царей Бориса Годунова и Василия Шуйского, как он добровольно служил Лжедмитрию. Поэтому свою кандидатуру князь Мстиславский на соборе снял. Второй кандидат был из рода Рюриковичей и братом царя Василия Четвёртого. Но Иван Шуйский не отличался ни качествами государственного руководителя, ни полководца, ни оратора. Кроме того, оба князя были бездетными. А на Соборе было негласно решено, не приглашать на трон бездетного кандидата в зрелом возрасте, чтобы после его смерти в стране опять не начались смута и анархия. Мог бы быть сильным кандидатом князь Иван Михайлович Воротынский, из знатного Рюрикова рода Приокских удельных князей, сын знаменитого полководца Михаила Ивановича Воротынского, победителя турок и татар при Молодях. Воротынский имел самую лучшую репутацию среди лидеров Семибоярщины, не был замешан в интригах, не нажил больших врагов, сохранил репутацию справедливого человека и имел сына. Но князь Воротынский подал самоотвод, не решившись брать на себя бремя царское.
Очень сильным кандидатом на престол был князь Дмитрий Иванович Пожарский, народный герой, освободитель Москвы от поляков, Рюрикович, очень популярный в народе человек, имевший троих сыновей. Князя Пожарского любили за полное отсутствие чванства, щедрость, великодушие, честность и прямоту. Он был прекрасно образован и умел быть как воином, так и дипломатом. Но Дмитрий Иванович Пожарский, как и князь Иван Михайлович Воротынский, не стал бороться за престол, предпочёл остаться верным слугой страны и народа при новом избранном Собором Государе.
В итоге, после долгих споров и обсуждений, на русский трон был возведён представитель влиятельного рода бояр Романовых, 17 летний сын Фёдора Никитича Романова, Михаил Фёдорович. Его отец и мать были насильно пострижены в монахи при Борисе Годунове. Семья подверглась репрессиям и гонениям. В целом, Романовы были одним из самых известных и незапятнанных родов среди родовой русской аристократии. Они и стали корнем новой династии русских царей.
Вот так выглядел текст Соборной клятвы, принесённой нашими предками дому Романовых:                «Послал Господь Свой Святый Дух в сердца всех православных христиан, яко едиными усты вопияху, что быти на Владимирском и Московском и на всех Государствах Российского Царства, Государем, Царем и Великим Князем всея Руси Самодержцем, Тебе, Великому Государю Михаилу Феодоровичу.
Целовали все Животворный Крест и обет дали, что за Великого Государя, Богом почтенного, — Богом избранного и Богом возлюбленного, Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея Русии Самодержца, и за Благоверную Царицу и Великую Княгиню, и за Их Царские Дети, которых Им, Государям, впредь Бог даст, души свои и головы свои положити, и служити Им, Государям нашим верою и правдою, всеми душами своими и головами.
Заповедано, чтобы Избранник Божий, Царь Михаил Феодорович Романов был родоначальником Правителей на Руси из рода в род, с ответственностью в своих делах перед единым Небесным Царем. И кто же пойдет против сего Соборного постановления — Царь ли, Патриарх ли, и всяк человек, да проклянется таковой в сем веке и в будущем, отлучен бо будет он от Святыя Троицы. И иного Государя, мимо Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея Руси Самодержца; и Их Царских Детей, которых Им, Государям, впредь Бог даст, искати и хотети иного Государя из каких людей ни буди, или какое лихо похочет учинити; то нам боярам, и окольничим, и дворянам, и приказным людям, и гостем, и детям боярским, и всяким людям на того изменника стояти всею землею за один.
Прочтоша сию Утвержденную Грамоту на Великом Всероссийском Соборе, и выслушав на большее во веки укрепление — быти так во всем потому, как в сей Утвержденной Грамоте писано. А кто убо не похощет послушати сего Соборного Уложения, его же Бог благослови; и начнет глаголати ино, и молву в людях чинити, то таковый, аще священных чину, и от Бояр, Царских синклит, и воинских, или ин кто от простых людей, и в каком чину ни буди; по священным Правилам св. Апостол, и Вселенских Седми Соборов св. Отец и Поместных; и по Соборному Уложению всего извержен будет, и от Церкви Божией отлучен, и Святых Христовых Таин приобщения; яко раскольник Церкви Божией и всего Православного Христианства, мятежник и разоритель Закону Божию, а по Царским Законам месть да восприимет; и нашего смирения и всего Освященного Собора не буди на нем благословения отныне и до века. Да будет твердо и неразрушимо в предыдущие лета, в роды и роды, и не прейдет ни едина черта от написанных в ней.
А на Соборе были Московского Государства изо всех городов Российского Царства власти: митрополиты, епископы и архимандриты, игумены, протопопы и весь Освященный Собор; бояре и окольничие, чашники и стольники и стряпчие, думные дворяне и диаки и жильцы; дворяне большие и дворяне из городов; дияки из Приказов; головы стрелецкие, и атаманы казачьи, стрельцы и казаки торговые и посадские; и великих чинов всякие служилые и жилецкие люди; и из всех городов Российского царства выборные люди».
Своеручные подписи . А уложена и написана бысть сия Утвержденная Грамота за руками и за печатьми Великого Государя нашего Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича всея Русии Самодержца, в царствующем граде Москве, в первое лето царствования его, а от сотворения мира 7121-го.
Белокуров С. А. Утвержденная грамота... Москва, 1906.
                Как видим, клятву члены Собора давали за себя, но предали проклятию всех, - современников и потомков, кто эту клятву нарушит. В 1917 году клятва, как мы знаем, была нарушена.
Отец царя Михаила Фёдоровича, Фёдор Никитич, в 1619 году, после возвращения из польского плена, был избран патриархом под именем Филарет (1619-1633), и стал фактическим соправителем и главным советником своего сына, царя Михаила. Филарет Романов (1619-1633) является одним из лучших церковных руководителей русского царства, как по уровню своего духовного и светского образования, так и по силе управленческого таланта.
12 мая 1613 года Михаил Фёдорович торжественно въехал в Москву, а 21 июля того же года был венчан на царство в Успенском Соборе Московского Кремля. Молодой царь не стремился быть брутальным правителем: он умел слушать умных людей, а природная порядочность и разум позволяли ему принимать верные решения.
Среди ближайшего круга людей, которые помогали царю управлять страной в первые годы его царствования, были князья Дмитрий Пожарский и Дмитрий Трубецкой, глава Боярской Думы князь Фёдор Мстиславский, братья окольничие Борис и Михаил Салтыковы, мать царя Ксения Ивановна Шестова, в иночестве – Марфа. После 1619 года – его отец патриарх Филарет. После смерти патриарха самыми близкими помощниками государя стали боярин Ф. И. Шереметев, окольничий Ф. В. Головин, и другие. 
В царствование царя Михаила Фёдоровича (1613-1645) часто созывались земские Соборы, всего их было созвано 10, Россия в эти годы снова развивалась как сословно-представительная монархия. Страна, разорённая предыдущими войнами и смутами, медленно, но верно восстанавливалось, Царь и патриарх проводили политику взвешенную, мудрую и неторопливую. Не было необоснованных репрессий и вообще не было жестокости. Не было налогового гнёта, крестьяне и дворяне возвращались на свои, прежде покинутые, земли. В стране царили сословная гармония и мир, не было крепостного права, закон соблюдался и страна оживала.
Были отменены на 10 лет все чрезвычайные налоги. Разорённые территории получали большие льготы, так, Новгородская земля, после Столбовского мира 1617 года, была на три года полностью освобождена от любых налогов. В свою очередь, не разорённые во время смуты и войны земли платили больше. Вышел указ о наказании за бесчестье: всех людей  в России запрещалось бить, оскорблять, - это наказывалось суровыми штрафами. Поднялся и держался на высоком уровне народный патриотизм: например, Уральские купцы Строгановы не раз платили в казну больше налогов, чем им назначало государство.

Выводы: Период Смутного времени завершился установлением новой правящей династии Романовых и сохранением России, как государства. Но страна наша в 20-40-х годах ХVII века была слабее, чем в конце ХVI века.  О причинах такого регресса мы писали в предыдущей главе. 
У русского народа, у представителей всех земель и сословий, хватило мудрости сохранить свою землю, не предать Веру, не отказаться от своих национальных особенностей и задач. Что стало залогом этой мудрости, этой устойчивости?
Безусловно, в основе русской самобытности, а значит – жизнеспособности, стояли нация и Вера. В середине ХVI – начале ХVII веков русская нация уже вполне сложилась, была единым духовным и материальным монолитом, который скреплялся общностью крови и Веры. Именно поэтому русские, в большинстве своём, отвергли, как немыслимую, саму идею о том, что наш народ может находиться под властью поляков, шведов, турок или татар. Все окружающие страны и народы были для нас чужаками: инородцами и иноверцами.
Национальное единство русских очень сильно укреплялось и пронизывалось единством Православной Веры. Все русские ополчения против поляков проходили под знаменем защиты истинной Веры и освобождения страны от инославных захватчиков.
В своей совокупности эта идеология Веры, крови и почвы дала России таких выдающихся государственных деятелей, как патриарх Гермоген и князь Дмитрий Пожарский, подвиги которых были бы невозможны без поддержки тысяч простых русских людей, имена которых Ты, Господи, ведаешь.
Все малые народы нашей страны, вошедшие в её состав в Поволжье, Западной Сибири и Прикаспийских степях, ценили блага и преимущества жизни в Русском царстве и поэтому, в основном, сохраняли верность России.
Россия в первой половине ХVII века была страной свободных людей, в которой царили, дорогой ценой купленные, преимущества государственного порядка и христианской справедливости. Созывались Земские Соборы, было широко поставлено развитое местное самоуправление. Именно поэтому русские были непобедимыми: наших предков было невозможно соблазнить благами жизни в соседних государствах. При наличии справедливой русской власти, в нашем собственном государстве порядки были не хуже, а часто – лучше, свободы – больше, духовной культуры – достаточно, для могучего и самобытного национального развития.
Период смутного времени как будто завещает нам, современным потомкам великого русского народа, всегда беречь единство и сознавать ценность нации и Веры. К сожалению, первые трещины в этом монолитном единстве появятся уже в недалёком будущем, в царствование второго из царей из династии Романовых. Об этом мы будем говорить в следующей главе.

Глава Х. Церковный раскол и крепостное право
Два события, внесённые в заголовок этой главы - раскол Российской Православной церкви на сторонников старого и нового обрядов и юридическое оформление крепостного права в Русском царстве, произошли в правление второго царя из дома Романовых, Алексея Михайловича (1645-1676). По моему глубочайшему убеждению, оба эти события  сыграли роковую, поистине катастрофическую роль в нашей отечественной истории с очень долговременными отрицательными последствиями, которые до наших дней уродуют жизнь русского народа.

Правление царя Алексея Михайловича (1645-1676)
Алексей Михайлович, получивший у современников, по недоразумению, как мне кажется, прозвище Тишайший, вступил на престол в возрасте 16 лет, на год раньше, чем в недавнем прошлом его отец. Образованием и воспитанием будущего царя ведал боярин Борис Иванович Морозов, богатейший человек и крупный, для своего времени, предприниматель. Этот боярин, человек умный, волевой, но не очень обременяющий себя понятиями морали и справедливости, стал фактическим главой государства в 1645-48 годах, руководителем приказов Большой казны, аптекарским и «налогов и сборов». Как и многие бизнесмены наших дней, боярин Морозов, в условиях отсутствия ответственного контроля за своей деятельностью, стремился к получению выгоды любой ценой и окружил себя, вследствие этого, ворами и взяточниками.

Соляной бунт
Под видом заботы о доходах казны, но имея в виду и свой собственный карман, боярин Борис Морозов взвинтил казённые пошлины на ввоз и продажу соли (до 130% от её рыночной стоимости). Соль в те времена была единственным консервантом,  а потому – очень важным товаром для большинства людей. Русский народ в ту эпоху не терпел ещё, как в наши дни,  явных пакостей со стороны власть предержащих – и массово восстал в Москве, Пскове и других городах. В результате бунта горожан, часть московских чиновников (Траханиотов, Плещеев, Чистой), подельников боярина Морозова, была народом в Москве растерзана на куски, а самого боярина молодой царь спас, но от дел управления отстранил, отправив, на некоторое время, в Кирилло-Белозерский монастырь, на покаяние.

Присоединение Малороссии
После 1648 года Алексей Михайлович становится всё более самостоятельным правителем. В его царствование происходит ряд важных положительных событий, среди которых на первое место можно поставить воссоединение с Россией в 1654 году Малороссии, то есть восточных районов современной Украины, населённой, по преимуществу, русскими и православными людьми. После этого у России была долгая война с Польшей, закончившаяся присоединением к нам не только малороссийских территорий  к Востоку от Днепра, но и городов Киева (выкуплен у поляков за деньги) и Смоленска (отвоёван).
При царе Алексее Михайловиче Русское царство стало более открытым для контактов с Европой. В Москву приглашались на работу врачи, архитекторы, мастера оружейного дела из европейских государств. Но разрушения традиционной русской национальной жизни от таких связей не происходило. Россия брала у Европы то, что считала для себя полезным, но сохраняла свой уклад жизни и духовные ценности.

Введение крепостного права
В 1649 году в Москве был собран Земский Собор, главной задачей которого было составление Соборного уложения, то есть. - очередная кодификация законов России за прошедшие почти 100 лет после судебника 1550 года. К сожалению, именно этим Уложением в России было узаконено, закреплено и введено в действие печально известное крепостное право. До этого все крестьяне в нашей стране были лично свободными, обрабатывали землю по договору с владельцем поместья. При этом помещик не мог расторгнуть договор и отобрать землю у крестьянина перед уборкой урожая, а крестьянин не мог уйти с земли, не расплатившись по договору за её использование.
Крестьянином на Руси в Х-XVI веках мог стать любой свободный человек (не холоп), как только он начинал пахать землю «наставлять соху» на своём личном или тяглом (арендованном) участке. Человек переставал быть крестьянином, если он бросал земледелие и начинал заниматься ремеслом, службой или торговлей. На Руси обработка земли считалась обязанностью того, кто на ней «сидит». Не обрабатываемые, брошенные земли могли быть отобраны князем у их арендаторов.

История крепостного права. Из Польши – в Россию
Крепостное право не является русским изобретением. Оно существовало, в большей или меньше степени, во всех европейских и многих азиатских государствах. В Западной Европе – в  Х – ХV веках. В Восточной Европе – в более позднее время.
В Россию крепостничество пришло из Польши. В начале XVI века, когда в Московском царстве все крестьяне были лично свободными людьми, в Польском королевстве, а затем в Речи Посполитой, которая возникла в результате объединения Польши и ВКЛ, начался процесс массового закрепощения крестьян. Юридически крепостное право в Польше было введено Королевским универсалом 1518 года и так называемым Торуньским статутом (законом) 1520 года. По этим документам крестьяне, населяющие шляхетские (помещичьи) земли, были обязаны за пользование ими работать на барщине (панщине). Панщина в разные времена и в разных местах составляла от 3 до 6 дней в неделю, крестьяне были совершенно безправными, не имели права уходить от хозяина, а паны получали сверхприбыли от эксплуатации их исключительно дешёвого труда. Главной целью крепостной системы в экономике Польши являлся экспорт хлеба в Западную Европу. Процент крепостных крестьян в Польше достигал временами 60% от всего населения страны. На территориях, населённых русским православным населениям (земли современных Украины, Белоруссии и проч.), экономический гнёт крепостничества увеличивался национальным и религиозным гнётом. Так как помещики были в основном поляками и католиками, а крепостные крестьяне – православными и русскими.
Таким образом, к моменту начала частичного ограничения крестьянской свободы в России в конце XVI века, в Польше полномасштабное и тяжёлое крепостное право существовало уже 60-70 лет, а к моменту введения крепостной зависимости в России (1649)  – 130 лет.

Этапы развития крепостного права
Одним из главных идеологов закрепощения крестьян стал боярин князь Ники;та Ива;нович Одо;евский (1600 – 1689), многолетний близкий советник царя Алексея Михайловича по важным государственным вопросам. Именно он возглавлял комиссию по подготовке ключевых основ Соборного Уложения, среди которых была полная и окончательная отмена Юрьева дня, то есть права крестьян свободно переходить на любую землю, если были произведены все расчёты с землевладельцем. Было ограничено также право крепостных крестьян выходить из крестьянского сословия и становиться ремесленниками, торговцами и проч.
С этого времени (1649) значительная часть населения России (до 30- 35%, в тот момент, в дальнейшем эта цифра росла и достигала в период максимального развития крепостничества во второй половине XVIII века до 55% населения страны, в конце правления императора Николая Первого, в середине XIX века, она вновь опустилась до 35-37%) постепенно потеряла личную свободу, оказавшись прикреплённой к земле, а значит фактически – и к землевладельцу, помещику. Крепостное право охватывало не все территории Русского царства, так как на многих из них, особенно на Севере и Юге страны, на землях Русского Севера, Поморья, Предуралья, Вятской губернии, Сибири, на Дону и Кубани и других, не было развито помещичье землевладение и не было, или почти не было, вследствие этого, крепостных. Жившие на этих землях крестьяне считались государственными, лично свободными, и платили налоги не помещику, а напрямую в казну. До 1764 года в России было также большое количество монастырских крестьян, приписанных к земельным владениям церкви, но не считавшихся крепостными.
Соборное уложение 1649 года смягчало положение крестьян введением постановлений, что владелец вотчины или поместья не имеет права отбирать у крестьянина землю и может судить его своим судом только за хозяйственные нарушения. Обязанностью владельца земли было также обеспечить крестьянина жильём, орудиями труда, посевным материалом и иными «животами», то есть необходимыми для жизни вещами. По закону правительство должно было штрафовать помещика, если прикреплённый к его земле крестьянин бродяжничает или просит милостыню. Но на практике это правило редко исполнялось.
Крепостное право изначально замышлялось и обосновывалось не как форма зависимости земледельцев от землевладельцев, а как форма государственного «тягла» для крестьян в таком виде: крестьянин служит помещику, и выполняет государственную задачу обеспечивать помещика и содержать в долевой пропорции государство, путём производства продуктов, товаров и услуг. Помещик, в свою очередь, обязан служить государству «кровью», то есть на военной службе, или, реже - на поприще управления. То есть крестьянин, через помещика – тоже служит государству, выполняя свою долю обязанностей. Первоначальная «крепость» не означала полного лишения гражданских прав и не уничтожала для крестьян принципиальную возможность переходить в другие сословия.
Однако, постепенно, положение крепостных ухудшалось и законодательно, и фактически. Историк В. О. Ключевский писал об этом так: «Закон всё более обезличивал крепостного, стирая с него последние признаки правоспособного лица». Особенно с эпохи правления Петра Первого (1689 – 1725). Хотя Пётр Первый, в то же время, не разрешал владельцам требовать возврата своих крестьян, ушедших из деревни для работы на заводы и фабрики. С 1741 года помещичьи крестьяне были устранены от присяги царю. За них присягали владельцы. В этот же период отмечены случаи наиболее жестокого обращения помещиков с крестьянами. Были ликвидированы последние органы сельского самоуправления, почти не существовало системы народного образования (она оставалась только при монастырях) и медицины.

Что стало причиной введения крепостного права
Ответить на этот вопрос непросто. Попробуем поразмышлять:
Первое: свободной земли в России было немало. Но условия для ведения сельского хозяйства, климат, инфраструктура для торговли - у нас намного сложнее, чем в Восточной Европе, например. Поэтому, чтобы государство получало с земледелия (а это основная статья доходов в XVII веке) больше налогов, надо было либо увеличивать численность свободного крестьянского населения и совершенствовать методы ведения хозяйства, либо ограничить потребности и свободу крестьян, забирая у зависимых людей больше, чем можно было бы получить от людей свободных. Пример Польши, где пошли по второму пути, оказался для властей Русского царства заразительным, а для народа - роковым.
Второе: Начиная с эпохи Опричнины (1565-1572) в Русском царстве стала ломаться прежняя психология и практика развития, когда различные сословия русского народа делили между собой права и обязанности, а государство старалось выступать между ними справедливым арбитром: князья, бояре и дворяне служили и воевали, горожане и ремесленники производили товары, торговали, платили налоги, стрельцы, казаки и дети боярские служили и вели хозяйство, крестьяне обрабатывали землю, торговали и платили подати, духовенство служило Господу, людям и Церкви. Власть при этом, как правило, выполняла свои функции, опираясь не на страх и репрессии, а на договорные отношения и христианские понятия о справедливости. После опричного разгрома страны, у верховной власти появилось мнение, что если сила есть – закон соблюдать не обязательно.  При этом те сословия и группы, которые могли сопротивляться центральной власти, опираясь на свои ресурсы (удельные князья, вотчинники) оказались предельно ослабленными, а другие группы народа не имели единой структуры и горизонтальных связей для организованного отпора властям, когда те действуют беззаконно. В итоге сформировалась несправедливая система, при которой, лицемерно обосновывая это нуждами государства, власть становилась на сторону помещиков и игнорировала интересы крестьян,
Третье: Правительство Алексея Михайловича выжимало соки из населения не только закрепощением части земледельцев. Мы уже знаем про «соляной бунт» 1648 года. В 1656 году, чтобы сократить расходы казны, были отчеканены и введены в оборот, вместо серебряных, дешёвые медные деньги (серебро стоило дорого). При этом медный рубль не был обеспечен товарами. Понятно, что население отказывалось принимать медные деньги по цене серебряных. Крестьяне не продавали за них свои продукты, купцы не принимали в лавках, стрельцы отказывались брать медь в виде жалования. К 1661 году за один серебряный рубль давали 20-25 медных рублей. Цены по всей стране страшно выросли. Летом 1662 года в Москве произошёл массовый бунт, в котором участвовали все средние и низшие слои населения города, Бунт был сурово подавлен стрельцами, которым срочно выдали жалованье серебром. Но уже в следующем 1663 году выпуск медных денег был прекращён. Таким образом, мы видим, что правительство проводило, в это время, крайне неумелую экономическую политику и не останавливалось перед жестокими репрессиями против народа.
Выводы: вышеизложенное позволяет нам прийти к заключению, что крепостное право в России было введено потому, что центральная власть в нашей стране, по факту, отказалась от идеи развития национального единства и христианской справедливости в пользу концепции «сильного централизованного государства». При этом был нарушен незыблемый принцип христианского общества, согласно которому, Бог – стоит выше нации, но нация стоит выше государства. И государство, которое нарушает эти святые принципы, перестаёт быть справедливым и христианским, как минимум, в тех сферах своей жизни, где оно допускает отступление от Божиих заповедей. Отметим также, что у русского общества, у русской нации, к тому времени, не оказалось ни единого духовного поля, ни организационного центра, ни однородного правосознания, ни сил для того, чтобы отстоять свои законные права.
Введение крепостного права не только надолго (на 222 года) установило в Русском царстве несправедливый общественный строй, но и привело к замедлению экономического развития страны (свободные люди работают лучше и имеют больше стимулов, чем люди несвободные). У класса помещиков такой порядок развил чувство превосходства над другими сословиями русского народа, у крепостных постепенно развились приниженность, рабская психология, хитрость и лукавство. Разные классы русского общества перестали осознавать, что у них есть общие национальные интересы. Остановилось или замедлилось развитие широкой народной культуры, образования, освоение научных знаний.
Немалый грех взяла на себя наша православная церковь, согласившись с введением противоречащих духу Христову крепостнических порядков в России, в стране, которую наши предки с достоинством именовали «Святой Русью» и «Третьим Римом». Сама церковь в эпоху крепостничества всё больше теряла своё общественное влияние, превращаясь из духовной власти, каковой она была с момента принятия христианства на Руси, в министерство по делам православного исповедания при светском правительстве.
Россия, которая имела такие блестящие перспективы развития не только с позиции внешней силы, имперскости, но и с позиции воплощения на земле основ христианской государственности, со своего пути в это время явно отступила. Мало кто из людей и в те далёкие времена, и сегодня, до конца осознаёт всё глубокие и страшные последствия событий середины XVII века для русского национального и государственного развития.
Нам надо трезво признать, что многие корни современного атеизма, материализма, интернационализма, причины разложения русского самосознания, многих экономических и духовных проблем, снижения общего чувства ответственности, ведут свою историю от событий XVII века. Вовремя не вырванные с корнем и не изжитые, последствия неверно выбранного направления развития страны привели, со временем, к государственному перевороту 1917 года, геноциду русского народа, сталинизму, путинизму и многим другим страшным явлениям нашей жизни. Дай Бог, чтобы в будущем наш русский народ смог вырваться из этого порочного круга самоуничтожения.
Дорогой, очень дорогой ценой искупаем мы грехи и ошибки предков. И сами мы сегодня невероятно далеки от праведности. Национальной трагедии своего народа современные русские, сплошь и рядом, даже не понимают. Но, пока сохраняется у нас, пусть и в исковерканном, больном виде, - Нация и Вера, – есть надежда на милость Божию и на возрождение.

Раскол Русской Церкви
Вторым катастрофическим для русской национальной жизни событием второй половины XVII века является раскол Русской Православной Церкви. В чём причины этого раскола?
При царе Алексее Михайловиче, которому была внушена его ближним окружением идея стать не только русским царём, но и императором всего православного мира, и при патриархе Никоне, который, в свою очередь, был не прочь стать вселенским патриархом, под давлением светских и церковных властей,  в Русском царстве была произведена радикальная, но по сути - ненужная, не имеющая духовного содержания реформа православного богослужения и внесены изменения в богослужебные книги с декларированной целью привести их к единообразию с греческими книгами. В этом деле русским царю и патриарху помогали некоторые греческие патриархи, которые имели авторитет как представители древних православных церквей, но давно находились на территориях, оккупированных турецкими мусульманами, сильно нуждались в средствах и готовы были оказать услугу московским властям, не проявляя при этом особой принципиальности.
Можно понять, что истоки реформы, породившей страшный церковный раскол,  лежат не в духовной – а в политической сфере. Царя убедили, что если церковные обряды на Руси станут такими же, как в Греции и Малороссии, то все православные признают над собой его политическую власть. Не признали. Не помогла ломка русских обрядов. Зато саму русскую церковную жизнь и народное духовное единство изувечили сильно и надолго.

Конфликты Никоновской реформы
Унификация обрядов была начата в Москве в 1553-54 годах.
Самое важное: при патриархе Никоне русские книги редактировались и переписывались не по древним византийским образцам (ни самих этих образцов, ни знатоков старого греческого языка, в Москве не было) а по греческим и малороссийским книгам XVI - XVII веков, некоторые из которых, к тому же, были напечатаны в Италии, в католическом Риме, поскольку своих печатных мощностей у греческих церквей, находящихся под турецким ярмом, уже не было или почти не было. Профессор Киевской духовной академии Дмитриевский доказал, что основой Никоновского служебника был служебник епископа Гедеона (Балабана), изданный в 1604 году на русском языке в Речи Посполитой в городе Срятине. И не было в этом служебнике ничего от «древней византийской традиции» Одного этого, вполне естественно, оказалось достаточно для того, чтобы возбудить недоверие к нововведениям у части русского духовенства. Качество сделанных в итоге богослужебных переводов тоже было далеко не безупречным.
Аналогичное происходило в сфере одеяния русского духовенства. Русских священников и епископов одели в греческое платье, которое, при ближайшем рассмотрении, греческим не является. Как писал историк Русской церкви Б. А. Успенский «новая одежда русского духовенства соответствует при этом не той одежде, которую греческие духовные лица носили в Византии, а той, которую они начали носить при турках, после падения Византийской империи: так появляется камилавка, форма которой восходит к турецкой феске, и ряса с широкими рукавами, также отражающая турецкий стиль одежды… В результате исчезает тонзура, принятая в своё время в Византии; на Руси тонзура («гуменцо») была принята до никоновских реформ (позднее она сохраняется у старообрядцев)».
Успенский Б. А. История русского литературного языка (XI—XVII вв.). — 3-е изд., испр. и доп.. — М.: Аспект Пресс, 2002. — С. 417—418.
Реформы Церкви при Никоне вступили в прямое, явное и жёсткое противоречие с решениями Стоглавого Собора Русской церкви 1551 года, на котором, как раз, были преданы анафеме те, кто крестился тремя, а не двумя перстами: «Аще ли кто двема персты не благословляет, якоже и Христос, или не воображает крестного знамения, да будет проклят, святии отцы рекоша». Конечно, такое решение выглядит, на мой взгляд, непонятным и тоталитарно упрощённым: ведь у человека на руке пять пальцев, и как их ни сложи в крестное знамение, получается либо 2+3, либо 3+2. Но при Никоне, 100 лет спустя после решений Стоглава, как будто издеваясь и усиливая прежние, мягко говоря, перегибы,  были приняты решения прямо противоположные – и преданы анафеме уже  те, кто крестился двоеперстием. Этими решениями в Русской церкви было введено троеперстие, а под проклятие попали, автоматически, все представители русского духовенства и весь верующий народ за предыдущие 100 лет нашей истории. Такая, уму не постижимая, возникла ситуация.

Этапы раскола
Все, кто не принимал никоновских богослужебных и обрядовых реформ, были объявлены еретиками. В литературе и быту сторонников старых книг и обрядов стали называть, после этого, старообрядцами или староверами. Те, в свою очередь, называли сторонников официальной церкви никонианами и тоже, конечно же, еретиками. Основные акты, утвердившие  идеологию русского церковного раскола, были приняты на Большом Московском Соборе 1666-1667 годов.
На Соборе 1554 года почти все епископы того времени поддержали патриарха Никона и царя Алексея. Только один из епископов возражал – Павел Коломенский и Каширский. Он был лишён сана и погиб в ссылке в 1556 году. После этого движение старообрядцев идейно и организационно возглавили протопопы Аввакум Петров, Логгин Муромский и другие.

Взлёт и падение патриарха Никона
В 1558 году произошёл конфликт между царём Алексеем Михайловичем и патриархом Никоном, который, в итоге, оставил патриаршую кафедру и удалился в построенный им Новоиерусалимский монастырь, не снимая с себя патриаршего сана. На какое-то время после этого давление на староверов со стороны властей ослабло.
Патриарх Никон в свих мыслях и самооценках залетел чрезвычайно высоко. Он решил примерять на себя не только одеяние вселенского патриарха, главы православных верующих всего мира. Но поставил свою особу и статус выше царской власти в России.  «Духовная власть, - писал он, как высшее начало должна руководить светскою властью, которая как низшая обязана слушаться и подчиняться власти духовной, во всем сообразоваться с ее требованиями и указаниями, так как законы и правила церкви, по самому своему происхождению и всему характеру, святы, непогрешимы, неизменяемы и потому они должны быть всегда незыблемою уряжающею основою не только для церкви, но и для государства»
 Н. Ф. Каптерев. Глава 4. Священство выше царства // Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. — 1912
Этого Никону царь и окружающие его бояре не простили. Алексей Михайлович стал управлять церковью напрямую, через послушных его воле епископов, готовя при этом Собор с целью снятия с Никона сана главы Русской церкви и избрания нового патриарха. Давление на староверов царские власти в этот период заметно ослабили, их даже пытались уговорить, привлечь на свою сторону. Но лидеры старообрядчества были исключительно активны и бескомпромиссны, свято верили в свою правоту и обличали не только Никона с его реформами, но и царскую власть за её этим реформам содействие. В итоге на Большом Московском Соборе 1667 года Никона низложили, но всех, кто крестился по-старому, двумя перстами, церковные власти прокляли, а светские начали жестоко подавлять. Патриарх Никон, уйдя на покой, признавал во время богослужения и старые, и новые книги. Он готов был, вероятно, признать свои ошибки. Зато царь Алексей ошибок не признал. Он до конца своей жизни последовательно давил сторонников старой Веры.
Староверы, в свою очередь, сопротивлялись властям, как могли, с огромным упорством и энергией. Сторонников официальной церкви они тоже объявили еретиками, своих гонителей прокляли (наложили клятвы) и определили слугами антихриста. Старообрядцы уходили в отдалённые места страны, где продолжали служить по старым книгам, Постепенно для многих из них обряд и форма богослужения стали восприниматься не как внешнее оформление, но как единственное содержание христианства. В некоторых районах России старообрядцы формально становились прихожанами официальной Российской Православной Церкви, но продолжали тайно следовать старым обрядам. Чувства обиды, несправедливости – остались надолго. Они существуют до сих пор.
В Российской Империи (РИ) староверам до 1883 года было запрещено занимать государственные должности. Поэтому таланты многих из них расцвели в сфере промышленности и торговли. По разным оценкам (точных данных, основанных на объективных источниках, у нас нет) - от 20 до 25% русского населения РИ оставались старообрядцами до начала ХХ века. Особенно много таких людей было на Русском Севере и в Сибири. Старообрядческое купечество богатело и составило значительную, спаянную взаимной поддержкой, часть торгово-промышленного сословия РИ.
Сколько крови, сколько человеческих жизней стоила нашему народу эта жуткая борьба своих со своими? Во имя чего боролись, кроме дурных амбиций, собственного упрямства? Как невероятно много жизненных сил и энергии было впустую потрачено, с обеих сторон, на пути отстаивания не истины Христовой, не христианского подвижничества и образа жизни в их коренном понимании, но на борьбу за «правильный» обряд, за то, чтобы настоять на своём любой ценой. 
Вот некоторые вехи пройденного нашей страной страшного пути:
• 1667 год — правительство распорядилось конфисковать все вотчины и имущество Соловецкого монастыря, насельники которого отказались принять церковные реформы. В июне 1668 года стрелецкие войска начали осаду непокорного монастыря. После многолетней осады в 1676 году монастырь был взят. Многие его защитники убиты.
• В апреле 1682 года в городке Пустозёрске были сожжены в деревянном срубе вожди старообрядчества - протопоп Аввакума, поп Лазарь, инок Епифаний и дьякон Фёдор.
• 1687 год — при штурме правительственными войсками Палеостровского монастыря погибло  от 2000 до 3000 последователей старой Веры. 
• В начале 1716 года  издан указ, согласно которому все старообрядцы обязаны платить двойной налог.
• В 1735 году были уничтожены староверческие скиты и монастыри на Ветке, все постройки, дома и церкви были при этом сожжены, монахи и монахини (более 1100 человек) принудительно разосланы по  официальным монастырям.
Этими и многими другими насилиями был вбит огромный клин в духовное и материальное тело русского народа. При этом и новообрядцы и старообрядцы, по понятным причинам, относились друг к другу с недоверием. Многие старообрядцы ненавидели и по-прежнему ненавидят монархию и династию Романовых. Известно, что некоторые богатые купцы из старообрядцев, формально – верующие христиане, давали деньги революционерам, изуверам Ленину и другим атеистам и богоборцам, для разрушения РИ.

Восстание Степана Разина
Прямым следствием введения крепостного права, церковного раскола и ужесточения налогового гнёта стала крестьянская война против властей в 1667-71 годах под предводительством казака станицы Зимовейской Степана Разина.
Восстание охватило огромные пространства страны, отличалось жестокостью с обеих сторон, привело к разрушению экономики России и закреплению крепостных порядков. Восстание закончилось поражением восставших групп населения. Но вина за пролитие братской крови лежит, без сомнения, на правителях страны, спровоцировавших это «восстание отчаяния» закрепощаемого свободного народа против властей, которые отнимали у людей и волю, и понятные религиозные обряды.

Итоги
Амбиции, грехи и  заблуждения царя Алексея Михайловича и патриарха Никона (вместе со всеми, кто их обманывал, обольщал и направлял по пути раскола), помноженные на формализм, узость кругозора и упрямство старообрядческих лидеров, привели к нашему русскому национальному разделению, потере духовного единства, в конечном итоге – к гибели России и страшному ослаблению русского народа после государственных переворотов 1917 года. В результате этих событий, созданного ими национального раскола, свою страну, землю и государство потеряли все мы – и новообрядцы, и старообрядцы. А правят Россией с тех пор и до наших дней настоящие слуги сатанинские – инородцы и иноверцы, враги Бога, опирающиеся в проведении своей политики, по словам Льва Троцкого, на «русскую сволочь».
Только в начале ХХ века, когда наша страна находилась уже в двух шагах от своей гибели, власти России в лице императора Николая Второго, святого царя, предприняли попытку преодолеть раскол. В апреле 1905 года был издан указ «Об укреплении начал веротерпимости», вернувший старообрядцам их гражданские права. Древлеправославные христиане (современное самоназвание) получили право открывать свои учебные заведения, преподавать Закон Божий в школах и заниматься миссионерской деятельностью.
Ещё позже, в 1971 году, поместный собор РПЦ МП снял все клятвы со старых обрядов и признал старые, дониконовские, обряды равночестными новым обрядам. В октябре 2000 года собор РПЦЗ издал «Послание», в котором не просто признал старые обряды «спасительными и равно честными», но и попросил прощения у братьев во Христе, приверженцев старой Веры, за обиды и гонения прошлого: «Простите оскорбивших вас безрассудным насилием, ибо нашими устами они раскаялись в содеянном вам и испрашивают прощения».
Выводы: Клятвы сняты, но раны до сих пор не залечены. Многие старообрядцы, вопреки духовной правде и логике, по-прежнему считают лишь себя истинными православными христианами, квалифицируя РПЦ МП как «инославную церковь». В таких людях говорит не истина, а старая обида. Многие приверженцы официальной церкви, в свою очередь, по-прежнему, считают, что ничего дурного при Алексее Михайловиче сделано не было и преследование властями староверов это, якобы, просто реакция на их «мракобесие». И то и другое – духовная беда. Мы - русские. И если мы верим в одного Бога, надо идти навстречу друг другу, а не выяснять, кто больше прав или виноват в прошлом.
Церковный раскол разделил русский народ, надолго сделал его различные части противостоящими друг другу. Мы знаем из Святого Евангелия, что «царство, разделившееся в самом себе – опустеет, и всякий город или дом, разделившийся в сам в себе, не устоит» (Евангелие от Матфея). Так произошло и с нами: вначале - разделились, потом - не устояли и рухнули. Нет теперь Русского царства, а народ расколот и стоит на коленях перед своими врагами- поработителями.
Наш единственный выход – воссоединяться. Мудрость и Вера должны подсказать правильные шаги в этом направлении.

Глава ХI. От Петра Первого до Екатерины Второй
После смерти царя Алексея Михайловича в 1676 году, на троне России несколько лет (1676-1682) правил его сын Фёдор Алексеевич, скончавшийся в юном возрасте. Затем страной управляла в качестве регентши при малолетних братьях царях Петре и Иване Алексеевичах, их старшая сестра Софья Алексеевна, пока наконец в 1689 году на престоле не укрепился Пётр Первый (1689-1725), один из самых известных правителей в русской истории. Об этом государе, который рьяно ломал русскую национальную жизнь и вводил европейские порядки, я не имею доброго мнения, хотя стараюсь помнить и о том, что он сделал для роста экономики и  научных знаний в нашей стране. На эту тему снято отдельное видео: «Пётр Первый – император Всероссийский»:
https://www.youtube.com/watch?v=JTzyLS9VA5I&t=261s
Мы же сейчас попробуем определить, какие события во время правления государя Петра Первого сыграли важную роль в русской истории.

Детство и личные качества царя Петра
Царь Пётр Первый Алексеевич родился в 1672 году от второго брака своего отца и был младшим из его сыновей. Его детство прошло в обстановке неустойчивого правления страной, интриг, неопределённости и борьбы за власть. Царь Пётр был очень высокого роста (более 2-х метров, он был одним из самых высоких, может быть самым высоким человеком в   России и Европе того времени, отличался физической силой и крутым нравом). Несмотря на то, что Пётр Алексеевич был провозглашён царём в 1682 году, фактически он начал управлять страной в 1694 году, после смерти своей властолюбивой матери (Нарышкиной). Его воля и энергия, сжатые, как стальная пружина, до двадцатидвухлетнего возраста, вырвались, после этого, наружу со страшной силой. При этом в Петре Первом не были заложены такие необходимые для самодержавного правителя качества, как трезвость в оценках, сдержанность и самокритичность.

Семья
Первой женой царя, по выбору его матери Натальи Кирилловны, стала дочь стольника Евдокия Лопухина, которая родила царю двоих сыновей в венчаном браке. Но свою первую жену царь позже невзлюбил, в 1697 году насильно сослал её в монастырь и многие годы после этого дамы царского сердца были, начиная с немки Анны Монс, его обычными любовницами и содержанками. Такого открытого и демонстративного пренебрежения церковными законами и национальными традициями русского народа о морали и нравственности до Петра Первого не позволял себе ни один русский великий князь или государь. Наконец, в 1712 году одна из царских фавориток, завоевавшая его наибольшее доверие и симпатию, Марта Самуиловна Скавронская, человек точно не установленной  национальности и лютеранского вероисповедания по первому крещению,  сочеталась с царём формальным церковным браком:
Царь и Европа против России
Пётр Первый явно не любил всё исконно русское: традиции, обычаи, песни, одежду, религиозность. Смолоду он взял себе за образец европейцев и европейские порядки. Войдя в силу, он велел армии, дворянству и чиновникам одеваться исключительно в неудобную, но «современную» европейскую одежду (в русской одежде продолжали ходить крестьяне и купцы), мужчинам брить бороды, пить спиртное на ассамблеях, дамам носить развратные декольте, говорить на иностранных языках и так далее.
В самые первые годы своего правления царь Пётр начал доверять иностранцам, жившим в то время в Москве, больше, чем русским. Наибольшее влияние на будущего Императора Всероссийского оказали швейцарец Франц Лефорт и шотландец Патрик Гордон.
За период своего правления, Пётр Алексеевич провёл около трёх лет в различных европейских странах: Англии, Голландии, Австрии, Франции и других), чего ни до, ни после него не делал в течение такого продолжительного времени ни один правящий в России князь или государь. Находясь за границей в ходе посольств 1697-1698 и 1716-1717 годов, царь лично изучал, как поставлено в Европе дело образования, науки, промышленности, торговли, налогов и финансов. Широко известно мнение русского историка В.О. Ключевского о том, что находясь за границей «у Петра не было ни охоты, ни досуга всматриваться в политический и общественный порядок Западной Европы, в отношения и понятия людей западного мира. Попав в Западную Европу, он, прежде всего, забежал в мастерскую её цивилизации и не хотел идти никуда дальше, по крайней мере, оставался рассеянным, безучастным зрителем, когда ему показывали другие стороны западноевропейской жизни».
Вряд ли это мнение вполне основательно. Осталось много воспоминаний об этих посольствах как с русской, так и с европейской стороны. Их авторы в один голос свидетельствуют, что русский царь внимательно смотрел, как работает парламент, местное самоуправление и правовые институты европейских стран. И если он не стал переносить опыт их работы на русскую почву, то, вероятно, по одной причине: Петра Первого не интересовали «сдержки и противовесы» в политической системе, общественное мнение или сословные, национальные или земские интересы. Он прекрасно понимал силу единовластия, эффективность запугивания и военной дисциплины. Поэтому строил административную пирамиду Российской империи не по модели входящего в силу в Европе принципа разделения властей, а придерживаясь исключительно правил абсолютистской тирании. Одним из излюбленных слов в царском лексиконе было слово «дурак». Но относилось оно к подданным, а не к государю. Может ли, однако, умный царь править страной дураков? Вопрос риторический. При этом сам царь Пётр до конца своей жизни писал на родном русском языке корявым и неразборчивым почерком, с большим количеством грамматических ошибок, вставляя в русские тексты слова из разных иностранных языков, коверкал структуру предложений.
https://yandex.ru/q/past/12344336129/ 
Сильнее всего от антирусской политики пострадало дворянское сословие РИ. В начале петровского правления бояре и дворяне, в массе своей, сопротивлялись идиотским нововведениям. Но потом стали покоряться. С государством сражаться трудно. И последствия этой покорности оказались страшными. Так, через сто лет после окончания правления царя Петра, великий русский писатель, мыслитель и государственный деятель Александр Сергеевич Грибоедов (1795-1829) писал о том, что только силой воли он заставлял себя, начиная со времени обучения в университете, говорить и писать по-русски.  До того его учили в семье только немецкому и французскому языкам. И до такого уровня оторванности от всего русского докатились к тому времени очень многие семьи из правящего слоя России. Недаром Грибоедов настаивал, чтобы все дворяне говорили на русском, «чтоб умный, бодрый наш народ, хотя б по языку нас не считал за немцев».
               
Крепостное право
Крестьянское сословие было в это царствование закрепощено и обложено податями, как никогда прежде. Для более полного сбора налогов при Петре Первом были составлены подробные ревизские сказки (перечень всех налогоплательщиков), и подати стали собирать не с крестьянского двора, а с каждого человека (души) отдельно. Положение помещичьих (основная категория крепостных) крестьян стало близким к положению арестантов: уходить на подработки и вольные промыслы, вообще покидать место своего проживания (аналог коммунистической прописки) они могли отныне, только имея письменное разрешение помещика, а с 1724 года – ещё и справку от земского комиссара и местного военного начальника. Умный и проницательный русский поэт А.С. Пушкин, собиравшийся написать историю правления этого царя, недаром отметил, что многие его указы были «жестоки, своенравны и, кажется, писаны кнутом». Несколько более лёгким было в РИ положение монастырских и государственных крестьян.

Ограничение прав церкви
Указом 1702 года царь Пётр, не любивший православное духовенство, в особенности – монашество, провозгласил так называемую веротерпимость, то есть лишил Православную церковь её особого статуса в государстве, по сути – повелел не считать более Православие основной религией в России. Явной симпатией царя пользовались лютеране и католики, им разрешалось проповедовать, открывать храмы и школы, их назначали на государственные должности. Напротив (тут о веротерпимости явно и не вспоминали), были усилены репрессии на русских старообрядцев, которых изгоняли с обжитых мест, насильно перекрещивали, ссылали на каторгу, подвергали телесным наказаниям, лишали права занимать административные должности, облагали двойными податями. Наказания за «совращение в раскол» были необычайно суровыми, вплоть до смертной казни:   Братищев Д.А. Реформы Петра Первого как последствия церковного раскола XVII века для государства и церкви: При Петре Первом на Руси было упразднено патриаршество. Церковная реформа царя имела своей явной целью ослабить влияние православной церкви на дела государства и православного духовенства, на моральный климат в обществе. Царю нравились протестанты, особенно – лютеране, и он стремился устроить церковные дела в нашей стране на протестантский европейский манер. В 1701 году умер патриарх Адриан, и с этого времени царь не разрешал выбирать нового патриарха, назначив управлять церковью своего ставленника митрополита Стефана Яворского, который еретиком не был, но и царю не перечил.
В январе 1721 года был подписан царский манифест о коллегиальном управлении церковью. Должность патриарха устранялась. Высшую духовную власть над православными получил теперь Святейший Правительствующий Синод из 12 назначенных правительством архиереев, иных церковных лиц и гражданских чиновников во главе с Обер-Прокурором, который всегда не принадлежал к духовному сословию. Церковь, и без того уже приниженная в своих правах, стала отныне не ветвью духовной власти в России, а одним из обычных министерств, управляющих религиозными делами.

Кадровая политика
Пётр Первый ценил и продвигал к вершинам власти лично преданных себе людей. При нём явно осуществлялся кадровый принцип «служить не Богу и не стране – а императору». Благодаря этому к вершинам власти поднялись такие от природы талантливые авантюристы как Александр Данилович Меньшиков (1673-1729) или Пётр Павлович Шафиров (1669-1739): https://sutd.ru/novosti_i_obyavleniya/announces/19047/ для которых, вне всякого сомнения, личная карьера была намного важнее интересов страны.
При наличии личной преданности и ловкости при исполнении данных им поручений, царь не очень обращал внимание на национальность и вероисповедание (формально сменяемое) своих приближённых: многие крещёные евреи занимали при нём высокие должности. Так, начальником почтовой службы империи стал еврей Фёдор Аш, канцелярией тайного сыска руководил еврей А. Вивьер, вице-канцлером был уже упомянутый еврей П. Шафиров, еврей Антон Дивьер стал первым генерал-полицмейстером Санкт-Петербурга, графом и генерал-аншефом, еврей Павел Ягужинский являлся первым в русской истории генерал-прокурором и также – генерал-аншефом. Список, как видим, впечатляющий – но далеко не исчерпывающий. Очень далеко отстоит данная политика от русской народной мудрости: «жид крещёный – что вор прощёный».
При Петре Первом было дано начало периоду «немецкого засилья» в различных эшелонах гражданской власти РИ и в армии. Под немцами писатели того времени часто имели в виду всех иностранцев-европейцев. В армии их влияние было особо заметным. По данным русского военного историка Антона Керсновского, изложенного в книге «История русской армии» при Петре Первом до 90% командиров армейских полков были иностранцами. А полк в то время был основной армейской единицей, не было ещё ни дивизий, ни фронтов. Пика это немецкое засилье в России достигло в правление петровской племянницы, императрицы Анны Иоанновны в 30-е годы восемнадцатого столетия.

Военная политика Петра Первого
В сознании большинства людей войны Петра Первого, благодаря школьным программам и художественной литературе, представляются сплошным рядом блестящих побед и достижений (Нарва, Полтава и другие славные виктории). В действительности, всё обстояло в ту эпоху совсем не так блестяще.
Северная война
Это самая тяжёлая и длительная война петровской эпохи. Колоссальным напряжением экономических и человеческих сил всей страны, потерей примерно 120.000 жизней, закрепощением или ограничением свободы всех сословий России удалось выиграть эту изнурительную войну со Швецией. Война продолжалась 21 год (1700-1721). В результате этой войны Россия вернула себе выход к Балтийскому морю, которого мы были лишены с 1617 года, завоевала территорию Эстляндии (большая часть современной Эстонии), Лифляндии (Восточная часть современной Латвии) и установила протекторат над Курляндией (Западная Латвия). После окончания Северной войны в 1721 году Россия была провозглашена Империей (повод, при этом, очень странный: маленький кусочек Балтийского побережья оказался, следуя данной логике, куда как более значительным территориальным приобретением, чем, например, присоединение Сибири или Малороссии).  Пётр Первый в том же году был провозглашён императором, «прорубание окна в Европу» он считал своим важнейшим делом. К концу его правления, Российская Империя (РИ) имела одну из сильнейших в мире армий и хороший боеспособный военный флот.
Но на других направления военные дела обстояли совсем не благополучно.

Войны на Юге. Азовские походы
В начале своего правления Пётр Первый совершил два Азовских похода (1695 и 1696 годы), в результате которых мы отняли у турок крепость Азов, Россия получила выход в Азовское море. Сил выйти в море Чёрное тогда не хватило.
Война с Оттоманской Турцией
Большая война с турками началась в 1710 году и продолжалась три года. Конечно, в эти годы Россия вела войну со Швецией и не могла мобилизовать все свои силы на борьбу с Османской Портой. Результаты этой войны оказались для русского государства неудачными. Военные действия велись на огромных пространствах от Кубани до Молдавии и Балкан. Армия под командованием самого царя Петра капитулировала перед турецкой армией в Прутском походе (1711). По итогам войны были оставлены на произвол турок союзные русским Черногорцы, которым была вначале оказана, а потом отозвана военная помощь. Россия была вынуждена отдать туркам отвоёванную в 1696 году крепость Азов и срыть все русские укрепления на Азовских берегах.

Поход в Среднюю Азию
В 1716-1717 годах на север Средней Азии, в Хивинское ханство, была отправлена русская военная экспедиция под руководством князя Александра Бековича-Черкасского с задачей склонить местного хана принять подданство России, разведать, есть ли месторождения золота и серебра в русле реки Аму-Дарьи на территориях Хивинского ханства и Бухарского эмирата, а также установить торговые пути в Индию.
В сентябре 1716 года А. Черкасский выступил из Астрахани в Каспийское море на парусных кораблях, описал мыс Тюб-Караган, Александровский залив и территорию, где позднее был основан город Красноводск, один из основных портов России на Каспийском море. Весной следующего года с отрядом в 3200 человек он направился по суше в Хиву.
Экспедиция завершилась трагически. Побив хивинцев в открытом бою, русские подошли к городу Хиве. Здесь их встретило ханское посольство с лживыми заверениями в дружбе и готовности принять русское подданство. При этом лживые азиаты уверяли русского военачальника, что они не смогут прокормить русскую армию в одном месте, просили разделить её на мелкие группы и отправить их на постой в разные пункты ханства. Как будто ослеплённый ложью, князь Черкасский согласился. Самого его вскоре зарезали на пиру во дворце Хивинского хана, а русские отряды, разделённые на малые группы, были в основном истреблены ночными атаками хивинцев. В общей сложности погибло более 3000 русских солдат, казаков и офицеров, лишь немногим удалось отбиться и вернуться в русские крепости на берегу Каспийского моря.
 
Аналогично неудачной, если не сказать безответственной, была политика Петра на Кавказе.
В 1724 году, заключив предварительно военный союз с Грузинским царём Вахтангом Шестым, который в то время официально считался вассалом персидского шаха, но изъявил желание стать союзником православной России, русские войска вторглись на Кавказ и заняли Дербент, Баку и другие ключевые точки на Западном берегу Каспийского моря. Но затем войска в основном были отозваны в Россию, Грузия была разгромлена персами, а царь Вахтанг, вместе со своими родственниками и приближёнными, покинул страну, навеки переселившись в Россию. Основанные Петром Первым на Кавказе русские крепости с гарнизонами были ликвидированы, последние воинские части, находившиеся в печальном состоянии от местных болезней и плохого снабжения, выведены в правление императрицы Анны Иоанновны.

Нестабильность власти
Пётр первый не оставил после себя наследника мужского пола. Его единственный доживший до взрослого возраста сын, царевич Алексей Петрович (1690-1718), был обвинён в государственной измене и умер (или был убит) в Петропавловской крепости в процессе следствия. До того он был официально лишён права наследования престола манифестом от февраля 1718 года. После смерти Петра, который объявил при жизни, что правящий Император вправе сам назначить себе преемника по своему разумению, но так и не оставил завещания, на престол взошла его жена Екатерина Первая (1725-1727), дама мутного происхождения, ничем в отечественной истории себя не проявившая. Затем страной коротко и формально правил его внук Пётр Второй Алексеевич (1727-1730). После него – племянница царя Петра Первого Алексеевича Анна Иоанновна (1731-1741), собственных детей не имевшая. Потом на престоле оказалась, волею гвардии, дочь Петра Первого Елизавета Петровна (1741-1761) и наконец, трон занял ещё один потомок царя Петра, его внук Пётр Третий Фёдорович (1761-1762). То есть на русском царском престоле по очереди находилось 5 потомков и родственников императора Петра Первого, из которых четверо более или менее принадлежали по крови к династии Романовых (кроме Екатерины Первой). И всё это время процесс европеизации правящего сословия РИ и отрыва русского дворянства от русского народа непрерывно продолжался.

Развитие экономики, науки и культуры РИ
Волевая и всё сокрушающая политика Петра Первого на некоторых направления дала благие всходы. При Петре Первом в России начинается активное развитие геологии, на Урале находят месторождения металлических руд. Для того, чтобы обеспечить страну собственным металлом, в основном для нужд армии, в местах близких к железорудным месторождениям строятся металлоплавильные заводы, а в городах, таких как Москва, Санкт-Петербург, Тула и другие, создаются предприятия по производству пороха, снарядов, стрелкового оружия. По всей стране возникают крупные мануфактуры для производства тканей, пороха и стекла. Россия начинает постепенно отказываться от многих статей своего прежнего экспорта.
К 1724 году усилиями государства и лично царя в РИ было построено не менее  233 крупных заводов и фабрик, из которых 90, то есть более 38% от их общего числа, были крупными мануфактурами европейского типа. В России отныне выплавляли своё железо и строили свои военные и торговые корабли.
Сделали шаг вперёд наука и просвещение. В начале 1701 года, в Москве была открыта Школа математических и навигационных наук. В течение 20 лет, в 1701—1721 годах, были открыты артиллерийская, инженерная и медицинская школы в Москве, инженерная школа и морская военная академия в Санкт-Петербурге, постоянно создавались школы для подготовки горных инженеров при заводах на Русском Севере и на Урале. В 1705 году была открыта первая в России классическая гимназия. Во всех губернских центрах Империи создавались так называемые цифровые школы с целью, как написано в Указе царя Петра, «детей всякого чина учить грамоте, цифири и геометрии». То есть школы эти были всесословными, а не дворянскими, и к тому же - бесплатными. Ставилась цель создать не менее двух школ такого типа в каждой губернии. Для солдатских детей были открыты гарнизонные школы, где их учили грамоте и основам наук. Для подготовки образованных священников, начиная с 1721 года, создавалась сеть духовных семинарий. В 1724 году был подписан царский проект с разработанным уставом Академии наук, Университета и гимназии для подготовки детей к поступлению в Университет. Таким образом, в январе 1724 года возник первый русский университет под названием Академический университет Санкт-Петербургской Академии наук.

Проблема всесословного образования. Разделение сословий
Указами царя Петра было введено обязательное школьное обучение для детей дворян и духовенства. Был уже готов царский указ об обязательном поголовном обучении детей городских обывателей, но эта идея встретила жёсткое противодействие со стороны духовного сословия и аристократии: увы, «попы и бояре» боялись конкуренции со стороны простонародья, если оно станет грамотным, проявляя при этом недальновидность и тупой эгоизм. Наверное, можно было бы сказать, что в данном вопросе был прав царь Пётр и неправы косные представители верхних сословий страны. Но разве не сам Пётр Первый душил среди дворян и духовенства всех, кто пытался ему противоречить и имел свою, отдельную от общей, точку зрения? Разве не своим абсолютистским правлением царь укрепил условия для формирования сословного эгоизма, хитрости и алчности тех групп населения, которые должны были бы мыслить широко и альтруистически? Как тут не вспомнить Ивана Грозного, зачищавшего русскую родовую аристократию и заменявшего её служилыми татарами, и Алексея Михайловича, подтолкнувшего раскол русской церкви. В результате деятельности этих трёх правителей, как ни горько мне об этом писать, и дворяне, и духовенство на Руси стали, в массе своей, намного менее верующими в Бога и менее самостоятельными. Но при этом намного более угодливыми к начальству, ограниченными и эгоистичными. Народ же постепенно дичал, беднел, терял доверие к верховной власти и церкви. Дворянское и духовное сословия, каждое по-своему, присосались к монархической власти и тормозили развитие страны как всесословного государства. При этом тех государей, которые пытались ломать порочную систему, убивали, о чём мы узнаем в следующей главе.
При преемниках Петра Первого проект развития народных школ был, по сути, свёрнут. Селекция послушных и отрицательный отбор кадров на государственном уровне не могли не сделать своего чёрного дела. Всесословное образование в России, безусловно необходимое, как требование времени, было введено намного позднее, во второй половине ХIХ века, когда было уже поздно предотвращать трагический раскол русского общества на бедных и богатых, образованных и необразованных, верующих в Бога и верящих в прогресс, староверов и последователей официальной церкви, умело подогреваемый внешними силами, масонами, инородцами и другими врагами России и русского народа.

Книги и типографии
Петром были учреждены новые типографии и расширены прежние. В период с 1700 по 1725 годы было напечатано 1312 наименований книг (в два раза больше, чем за предыдущие сто двадцать лет). Благодаря европеизации страны и распространению научной литературы в русский язык вошли тысячи новых слов, в основном из области научной и технической терминологии. Для типографий был разработан и введён в 1708 году гражданский шрифт и алфавит, более простой в написании, чем алфавит церковных текстов.

Система управления
До Петра Первого основным руководящим органом страны, аналогом правительства, была Боярская Дума. Её численность в конце XVII cтолетия составляла 70-80 человек. Аппарат чиновников – дьяков, подьячих, писцов при Думе был невелик – не более 50 человек. Трудно оценить точно численность чиновников в приказах, аналогах современных министерств и ведомств.  Но общая численность государственных чиновников на Руси не превышала, в столице и провинциях, 4,5 тысяч человек. Смешные цифры для нашего времени.
Пётр Первый упразднил боярскую Думу и создал вместо неё правительствующий Сенат из 9 человек. А вместо 60 приказов  учредил 12 коллегий. Несмотря на то, что внешне система управления была рационализирована и количество бюрократов верхнего эшелона было сокращено в 5-7 раз, число мелких и средних чиновников только выросло. За 25 лет – примерно на 3.000 человек. К концу правления царя Петра общее число бюрократов в РИ было всё же сравнительно невелико – порядка 7.500 человек.
См: «Наши русские чиновники». http://ripol.ru/books/28/3334/ 

Выводы: Бог знает, какими внутренними чувствами, целями и планами руководствовался царь Пётр Первый Алексеевич, предпринимая свои грандиозные и по замыслу, и по исполнению государственные реформы, во многом так и не осуществлённые. Но можно точно утверждать, что он находился под полнейшим влиянием той точки зрения, что определять, что для нашей страны есть благо, а что зло – может только он сам. При этом в разные периоды своей жизни царь попадал под влияние самых различных людей, от бравого швейцарца Франца Лефорта, до своей второй супруги Марты Скавронской (которая потом стала императрицей Екатериной Первой). Царь был эмоционален, импульсивен, умён – но крайне эгоцентричен.
Своими действиями во внутренней и внешней политике Пётр создал долговременную основу для кризиса русской народной жизни, лишил русское общество целостности и однородности,  национальных понятий и образа жизни, сильно  формализовал и ограничил роль церкви в обществе, сделав её управленческим институтом, а не моральной и духовной основой страны, оторвал правящий слой от народа. Можно без преувеличения утверждать, что Пётр, по результатам своих дел, был у нас первым «революционером на троне», который, вольно или невольно, сломал русскую традицию, но и не сделал при этом Россию Европой.
Вероятно, главным грехом правления Петра Первого, наряду с западничеством, было усиление крепостничества – и в этом велика роль царя персонально. Он прекрасно знал о том, что в Западной Европе, которую он считал образцом для подражания, крепостного права давно нет. Но сохранил и ужесточил в России этот мракобесный антихристианский институт, взвалив на плечи податных сословий России тяжёлое бремя финансирования централизованной государственной дури и породив в этих сословиях всё возрастающее недоверие, постепенно переросшее в ненависть к правящим группам.
Очень точно и образно сказал о петровском правлении великий русский мыслитель славянофил Иван Сергеевич Аксаков: "разрушился древний союз земли и государства и сменился игом государства над землею; русская земля стала как бы завоеванною, а государство с армиею чиновников - завоевателем" (Цитата из «Записки», поданной на имя царя Александра Второго). Понятнее не скажешь.
Большая вина лежит также на российском дворянском и духовном сословии. Находясь формально под влиянием идей европейского просвещения, эти группы населения не только допускали, но и оправдывали сохранение в России самых неприятных форм крепостного рабства. Тем самым, выступая против Божьей правды и здравой человеческой логики, оба эти сословия поставили и свою коллективную подпись на приговоре нашей стране и народу, который был приведён в исполнение два столетия спустя, - во время государственных переворотов 1917 года.
При Петре Первом Россия достигла многих форм внешнего величия: укрепились армия и флот, усилилось экономическое развитие – всё это внешние признаки сильного государства. Но, опять цитируем Ивана Аксакова: «Государство, конечно, необходимо, но не следует верить в него как в единственную цель. Общественный и личный идеал стоит выше всякого государства. Точно также совесть и внутренняя правда стоят выше закона и правды внешней». Мне моя совесть не позволяет оправдывать государство, которое ломает через колено и уничтожает народ. Что при Петре Первом, что при Путине.
Военная политика Петра Первого может быть признана очень условно удачной. Присоединив к России земли по побережью Балтийского моря, наша страна потерпела серьёзные неудачи на южном направлении.
В это царствование в России был построен абсолютизм – самая неприятная из всех возможных форм монархического правления, которая лишает народ всякой самостоятельности, а власть – всякой ответственности. Пётр Первый стал первым правителем России, который полностью прекратил созывать Земские Соборы и полностью ликвидировал местное самоуправление, заменив его казённой администрацией. Порочные последствия такого социального строя долго сглаживали и преодолевали другие русские государи. Но так до конца и не преодолели.
Несколько страшных ошибок было сделано в русской истории до Петра Первого. Царь Иван Васильевич (Грозный), в царствование которого Русь была исключительно богата талантливыми, ярко пассионарными людьми, русскими по национальности (Михаил Воротынский, Алексей Адашев, поп Сильвестр, митрополит Макарий, Андрей Курбский, Владимир Старицкий и многие другие) не выдержал груза власти, которая должна советоваться с лучшими представителями своей нации. Он начал репрессии, уничтожил многих лучших представителей русской родовой аристократии и заменял русских в государственных делах служилыми татарами. При царе Алексее Михайловиче был сотворён страшный раскол Русской Православной Церкви и введено крепостное рабство. Пётр Первый добавил к этим плохим делам полную ликвидацию на Руси Земского самоуправления, уничтожение в правящем сословии духовных основ национальной жизни, превращение церкви в послушный инструмент государства. Он также завёз на русскую службу огромное количество иностранцев («немцев»), положив начало иностранному засилью на высших уровнях государственной власти РИ.  Взятые вместе, ошибки эти очень дорого стоили нашей стране и народу.

Царствование императрицы Екатерины Второй
Происхождение и характер
Будущая императрица России родилась в 1729 году в германском городе Штецине в семье владетельного протестантского князя и получила при крещении имя София Фредерика Августа. Её отец был так беден, что служил обычным офицером за жалование в армии Прусского короля.
Правившая в России царица Елизавета Петровна, дочь Петра Первого, следуя правилам своего отца, искала в невесты своему племяннику, Петру Фёдоровичу, невесту непременно немку, непременно лютеранку, и непременно княжеского рода. Пётр Фёдорович был провозглашён наследником русского престола, и в 1745 году Софию Фредерику привезли в Россию, как будущую царскую невесту. Её крестили в православие и дали имя Екатерина. По собственной инициативе молодая девушка, твёрдо решившая, что её судьба теперь связана с Великой Россий, а не с захолустным германским княжеством, хорошо выучила русский разговорный язык, письмо, церковную историю и литературу.
Семейная жизнь Екатерины не заладилась. Она родина в браке одного ребёнка – будущего императора Павла Первого. В быту со своим мужем она мало общалась, каждый имел свою жизнь, своих любовников и любовниц, свой круг общения и интересов. Екатерина сразу же взяла курс на то, чтобы нравиться большинству придворных, офицеров и сановников. Её муж, ставший императором в 1761 году под именем Петра Третьего, напротив, сильной партии своей поддержки в России не имел. Он был убит в результате заговора гвардейских офицеров в 1762 году, а его жена была провозглашена заговорщиками императрицей с именем Екатерины Второй.
По своим личным качествам царица была человеком умным, волевым, не очень принципиальным, безнравственным в личной жизни. Формально она приняла православие, но не следовала традиции русских княгинь и цариц, которые после смерти мужа воспитывали детей или уходили в монастырь. Екатерина Вторая вела светский образ жизни, любила роскошь, балы, наряды, пирушки, имела много любовников и наделала множество личных долгов, по которым русский императорский дом выплачивал основные суммы и проценты в течение почти 100 лет после её смерти, вплоть до 1891 года. Тот факт, что царица своим примером подавала подданным образцы безнравственной жизни, а те принимали это молча, и даже во многом подражали, ясно свидетельствует о том, как быстро деградировало правящее сословие РИ после насильственных антирусских реформ Петра Первого.

Пик развития крепостничества и урезание прав церкви
В правление Екатерины власть помещиков над крестьянами приобрела наиболее глубокие негативные формы. Не только законы, но и сам дух эпохи был враждебен тем миллионам русских людей, которые оказались в крепостной зависимости. Среди дворян часто бытовало мнение, что крепостные – это люди низшего порядка, никаких прав не имеющие и зависящие только от воли своего хозяина. При этом дворянское сословие, как и класс земельных собственников, сплошь и рядом пополнялось разного рода проходимцами иностранного происхождения.
Крепостное право в понятиях того времени включало в себя   запрет землепашцам уходить со своих наделов и мест проживания без разрешения местных властей. Сделавшие это самовольно крестьяне объявлялись беглыми преступниками, их следовало искать и возвращать на прежнее место жительства. Судил таких крестьян не государственный суд, а суд землевладельца, вернее – сам землевладелец, который не утруждал себя содержанием специальных судей. Помещик при этом мог продать крестьянина вместе с его семьёй и землёй другому владельцу, сдать в солдаты, подвергнуть телесному наказанию, посадить в тюрьму. Крайней формой крепостничества являлась продажа крестьян без земли и разделение семей. Но такая практика существовала в России только в период максимального расцвета крепостной зависимости – начиная примерно с 1755 до начала 1810-х годов.
Можно сказать, что в это правление право владения крепостными всё больше становилось монополией дворянства, хотя сохранялась и немалая по численности категория крестьян государственных, то есть юридически свободных. При этом за 34 года своего правления Екатерина II подарила около 800 тысяч государственных и удельных крестьян своим фаворитам, то есть перевела их из разряда людей свободных в разряд крепостных.
Размеры судебной власти владельцев над своими крепостными оставались не чётко прописанными в законах РИ от времён царицы Елизаветы Петровны до императора Александра Первого, вплоть до эпохи правления государя Николая Первого (1825-1855). Так, в Своде Законов Российской Империи дозволялось помещику употреблять «домашние средства наказания и исправления» по своему усмотрению, лишь бы только не было телесного увечья и опасности для жизни крестьянина. Но эти ограничения далеко не всегда соблюдались на практике. В некоторых случаях правительство наказывало наиболее жестоких помещиков. Так, печально известная помещица Дарья Салтыкова (Салтычиха), мучившая и убивавшая крестьян (только доказанных судом убийств и истязаний было 38), была приговорена в 1768 году к смертной казни, которая потом была заменена императрицей на пожизненное заточение в каменной «покаянной камере». А её сообщники  - священник села Троицкого Степан Петров, один из истязателей «гайдуков» и конюх - сосланы на каторжные работы, см:  Пыляев М. И. «Старая Москва. Рассказы из былой жизни первопрестольной столицы». СПб., 1891, Издание А. С. Суворина,, стр. 74

Дальнейшее ослабление Церкви
Екатерина продолжала политику Петра Первого на ограничение прав и возможностей церкви. В самом начале своего правления, в 1764 году, царским указом была проведена полная секуляризация церковных земель. Все земли, таким образом отнятые, перешли в собственность государства, а около двух миллионов душ монастырских крестьян перешло в разряд крестьян государственных и поступило в распоряжение Коллегии (министерства, по нашей терминологии) экономии. Вскоре им всем был предоставлен статус казённых крестьян.  Этой мерой положение бывших монастырских крестьян было в основном улучшено, так как в России государственные крестьяне всегда имели больше социальных и юридических прав, а также более высокий уровень жизни, чем крестьяне частновладельческие или монастырские.
Лишение церкви её земель, а значит и материальных возможностей, по мнению В.Л. Махнача и других историков, нанесло вместе с тем огромный удар по образованию и системе социальной помощи в России. Если государство своих школ в то время имело очень мало, то независимо от государства существовали церковные школы, в основном при монастырях. В этих школах учились грамоте и основам других наук дети всех сословий, При монастырях же были созданы центры, где воспитывали сирот, кормили и содержали бездомных. Поэтому на Руси нищих «бродячих людей» было немного, а грамотные люди были нередки и в городе, и в деревне. После того, как в 1764 году у монастырей отняли их имущество, содержать школы и дома призрения для бедных монастырям стало не на что. И школы эти закрыли. В результате почти на сто лет наша страна погрузилась в пучину безграмотности и социальной незащищённости, так как теперь некому было учить крестьян, основную массу населения Империи. А нищих и бродяг принимали не на монастырское попечение – а ссылали на каторжные работы. Это ведь теперь стало прерогативой государства – государство редко бывает гуманным. Даже если ему это выгодно. В ту эпоху очень многое стало зависеть от личности помещика. Конечно, были такие землевладельцы, которые крестьян лечили, учили и заботились об инвалидах. Но было таких «добрых ангелов» сравнительно немного. Так как быть добрым и милостивым человеку всегда тяжелее, чем злым и эгоистичным. Для этого надо преодолевать свои страсти и искупать грехи. Люди этого не любят.

Другие направления политики
В царствование императрицы Екатерины были открыты Смольный институт благородных девиц, Эрмитаж, Публичная библиотека в Петербурге, активно поддерживалась работа Академии наук и столичных университетов. Царица находилась в переписке с французскими просветителями Вольтером и Дидро, любила вслух поговорить о милосердии и любви к наукам. Но в Академию наук сплошь и рядом приглашались иностранные учёные, а активной работы по просвещению широких слоёв русского населения не проводилось.
На пустынные земли Новороссии при поддержке правительства переселялись крестьяне, ремесленники и торговцы из других стран: сербы, немцы, греки, армяне и другие. Это было хорошо для освоения новых земель и роста экономики страны. Кроме того, в Россию переселяли только христиан, ни о каком мусульманском тихом вторжении, как во времена позднего СССР и, особенно, в РФ при антинародном президенте страны Путине, при наших царях не могло быть и речи. Новые поселенцы, в основном, жили с русскими бок о бок с минимальным количеством трений и противоречий (хотя греки и армяне не брезговали иногда нечестной торговлей).
Но насколько нелогичным, диким и несправедливым было то, что иностранцы, переселенцы из других стран, часто беглецы от национальных и религиозных притеснений у себя на родине, становились в России свободными полноправными подданными, собственниками земли или владельцами своего дела, а миллионы этнически русских крестьян в то же самое время оставались крепостными рабами. Уму непостижимо!

Экономика и освоение Юга
Экономика России при Екатерине несколько замедлила темпы своего развития. Россия по-прежнему экспортировала чугун – но технологии его производства постепенно отставали от европейских технологий. Другими статьями русского экспорта оставались лес, зерно и полотно. Важной мерой екатерининского правительства стало разрешение свободы предпринимательства.  Подданные РИ отныне не должны были спрашивать разрешение властей на то, чтобы завести производство или открыть торговлю. Это стало ещё одним небольшим шагом к освобождению страны от бюрократического диктата.
Исключительно важной мерой правительства императрицы Екатерины второй стало наведение порядка в Причерноморских владениях империи. В те годы население здесь было редким, жизнь – опасной. Крымские татары не имели больше сил нападать на центральные губернии России, но они жгли и грабили на равнинах Новороссии и в Причерноморских  землях. А горцы Северного Кавказа терроризировали население современной Кубани. Для защиты от этих нападений на Чёрном море строились крепости и ставились солдатские гарнизоны, которые быстро отбили у татар охоту разбойничать. А знаменитая казачья Запорожская Сечь была переведена в 1775 году указом императрицы с низовьев Днепра на Кубань. На Кубани бывшие запорожские казаки, которых отныне стали именовать Черноморцами, вместе с Донскими казаками, переселёнными на эти земли с Донских территорий (Кавказское линейное войско), заложили основу создания Кубанского казачьего войска, одного из славных казачьих войск России, сыгравшего свою большую роль и в защите южных рубежей страны, и в Белой борьбе начала ХХ века.

Восстановление местного самоуправления. Бюрократизация
Одной из самых выдающихся государственных мер императрицы стало частичное восстановление в РИ местного самоуправления. Восстановление это было неполным, касалось только городов и дворянского сословия, но всё же это был шаг в правильном направлении. Государство ослабляло централизованный диктат над жизнью огромной страны. Дворянство в волостях и уездах получило право выбирать капитан-исправников для решения местных вопросов. Выбирать, а не принимать назначенных из центра чиновников. Города стали избирать местные органы власти.
Одновременно с этим в РИ непропорционально увеличилось число государственных чиновников. То дело, которое раньше исполнял один бюрократ, теперь делали два-три бюрократа. За 34 года правления Екатерины число чиновников в РИ выросло в 4 раза по сравнению с эпохой Петра Первого и составило около 30.000 человек.

Успешные войны против турок
Период правления Екатерины Второй стал веком неувядаемой славы русского оружия в войнах с Османской Турцией. Императрица была умна и проводила очень грамотную кадровую политику в армии. При ней в первые ряды уже не выдвигались, как при Петре Первом, иностранцы. Царица умела определять талант и привлекать к себе сердца талантливых генералов. Почти все они были русского происхождения. Именно в это время на небосклоне русской истории засияли звёзды таких полководцев первой величины, как граф Пётр Алексеевич Румянцев - Задунайский (1725-1796), князь Григорий Александрович Потёмкин –Таврический (1739-1791), князь Александр Васильевич Суворов-Рымникский (1729-1800).
Было две больших войны с турками, обе из которых 1768-1774 и 1787-1791 годов, оказались для России исключительно удачными. Военные расходы были немалыми, но и земли были приобретены важные. В результате победоносных войн в состав РИ вошли огромные территории к Северу от Чёрного и Азовского морей и Крым, а вследствие  разделов Речи Посполитой – Правобережная Украина. Россия встала твёрдой ногой на Северном побережье Чёрного моря, вплотную подошла к Бессарабии и близко – к османским владениям на Балканах. На новых землях были построены важные города: Симферополь, Екатеринослав, Херсон, Николаев, Севастополь. В 1794 году основана Одесса – в недалёком будущем крупнейший порт на Чёрном море и один из важнейших городов на Юге РИ.

Разделы Речи Посполитой
В течение многих столетий Польское королевство и Великое княжество Литовское (ВКЛ) были сильными соперниками России на Западе. Войны с этими государствами и мирное взаимодействие с ними, а затем, после их объединения в одно целое – отношения с новым государством - Речью Посполитой, представляют из себя значительную часть истории нашей страны. Но к XVIII веку Речь Посполитиая (Польское государство) сильно ослабела и стала во многом зависеть от политики Российской Империи.
В правление Екатерины Второй Польша перестала существовать как самостоятельное государство. Коалиция из трёх соседних монархий - прусской, австро-венгерской и русской, в ходе войн 1772, 1793  и 1795 годов шаг за шагом лишала Польшу её территорий, а потом и ликвидировала как государство полностью. Территория Польши была разделена между Российской Империей, королевством Пруссия и Австро-Венгерской монархией Габсбургов. России при этих разделах достались территории, населённые как в основном русским православным населением (Белоруссия, Волынь и Подолия), так и часть земель, населённых литовцами и поляками, большей частью католиками.
Присоединение к РИ исконно русских земель, некогда завоёванных западными соседями после монгольского погрома Руси, было явлением, безусловно, положительным. Русское население на этих землях в основном сохранило русский язык и бытовую культуру, но частично, под давлением властей и католической церкви, приняло униатство, синкретический религиозный строй, в котором православное богослужение было искусственно соединено с католической догматикой. Присоединение к России сохранило на этих территориях русскую народность и позволило большей части людей вернуться к православной Вере. Возродило здесь высокую русскую культуру, образование и создало класс русских образованных людей. У тех польских помещиков, которые воевали против России, власти Империи отнимали их богатые угодья, сёла и земли. В итоги русские крестьяне, бывшие крепостными у поляков, переставали быть крепостными, становились казёнными (государственными) и лично свободными людьми. Это, по сути, сохранило от вырождения и деградации белорусскую ветвь русского народа.
Опасность возникла с другой стороны, откуда её, вероятно, не ожидали и слишком поздно заметили власти РИ.

Еврейский вопрос и черта оседлости
Черта; осе;длости (полное название: Черта; постоя;нной евре;йской осе;длости) — возникла в России после присоединения бывших польских земель. Она была определена Указом Екатерины Второй и существовала с 1891 года по 1917 год. Эта территория была определена как место проживания многочисленного еврейского населения Речи Посполитой и, в основном, совпадает с территориями и регуляциями по еврейскому вопросу, которые существовали уже при польских королях.  С фактами того, что чрезвычайно размножившееся и сплочённое еврейское население наносит всё возрастающий экономический вред христианам, польские власти столкнулись давно и пытались решить этот вопрос. Но они его не решили и передали «в наследство» нам, русским. Скажем прямо, наши предки тоже не смогли правильно решить этот болезненный вопрос.
Вероятно нам, русским, и не надо было взваливать на себя это ужасное «иудейское бремя». Если бы после разделов Польши наша Империя взяла бы себе только исконные русские земли, а всех поляков и евреев оставила бы во власти немцев и австрийцев, это было бы и мудро, и справедливо, и дальновидно. Но ни одного из этих качеств не продемонстрировала в данном вопросе ни Императрица Екатерина, ни её министры и советники. Не ведая того, они навлекли огромную беду на Россию и русский народ уже в самом недалёком будущем. Можно только гадать, как выглядел бы еврейский вопрос в наше время, если бы все польские евреи оказались в то время под управлением немцев. Немцы той эпохи это, как известно, люди рациональные, дисциплинированные и очень практичные. Достаточно жёсткие, по сравнению с нами, русскими. Но почти все евреи, по факту, достались России, а не немцам.

Евреи и Польша
Сколько было евреев в Польше в конце XVIII века? Точных данных нет, но по оценочным сведениям – около 1,6 миллиона. При этом большая их часть (1,5 миллиона) компактно жила в восточных районах, которые потом стали частью РИ. При этом евреи контролировали 80% польского товарного экспорта, занимали все основные должности в местном самоуправлении территорий своего густого проживания и в большинстве городов, занимались ростовщичеством, виноторговлей (спаивали население, отпуская вино в долг и под %), выкупали право на монопольную торговлю алкоголем. При этом евреи находили «общий язык» с богатыми поляками, давая взятки и льготные кредиты польским шляхтичам католикам, чтобы получать от них привилегии и высасывать соки из русского православного населения, из русских крепостных крестьян.
Внимание: К концу XVIII века польское государство предпринимало меры по защите христиан от евреев. В 1775 году иудеям запретили жить в Варшаве и выселили из столицы тех, кто там уже жил. В Варшаве народ при этом восстал против своих угнетателей и разгромил их дома и лавки. Отметим, что 1775 год – это год первого раздела Речи Посполитой. Значит ли это, что евреи, хорошо организованные и сплочённые, понимающие свою выгоду, которым стало тесно в маленькой и не очень богатой Польше, решили своим кагалом Польшу ликвидировать и переселиться в соседние страны, такие как Германия, Россия и Австро-Венгрия? А императоры христианских империй стали просто марионетками в этой тайной игре масонских и антихристовых сил?
Я высказываю это предположение в полной уверенности, что именно так оно и было. Высосав все соки из Польши, лишив её прежнего могущества, иудеи нацелились на другие, более лакомые для них жертвы. В том числе на Россию. У меня нет в данный момент ни возможности, ни достаточного времени работать в архивах, добывая подробные доказательства этого тезиса. Но уверен, что любой исследователь, кто данную работу сможет предпринять, найдёт ему немало подтверждений.

Евреи в России
В Германии и Австрии евреи сразу же проникли во все сферы экономической и финансовой жизни. Но их там оказалось немного, не более 200.000 в обоих государствах. В России же евреев оказалась огромная масса, и они сразу же оказались в льготных категориях населения.
Так, в 1780 году указом Императрицы все евреи были зачислены в одно из городских сословий — купеческое или мещанское. То есть они все оказались в числе граждан лично свободных, имеющих права и привилегии по сравнению с крестьянами (русскими). «Городовое положение»  Москвы 1785 года предоставило городскому купечеству немалые привилегии, вне зависимости от их религии. Это позволило евреям переселяться в Москву и вести торговлю. Уже к 1790 году в Москве было немало еврейских кланов. То же самое – в других крупных городах РИ.
В Петербурге к 1795 году проживали «откупщик Абрам Перетц, несколько других купцов, а также раввин Авигдор Хаимович и хасидский цадик Залман Борухович» (Солженицын А. И. «Двести лет вместе», М., 2001, часть Первая, стр.43).
При Екатерине Второй евреи получили то, чего не имели ни в Польше, ни в Германии, ни во Франции (недаром Екатерина так гордилась перепиской с Вольтером, одним из самых громких либералов того времени). Они получили в местах своего проживания административную и судебную власть…из евреев бывали теперь и бургомистры, и ратманы, и судьи. В 1886 году Екатерина послала белорусскому генерал-губернатору собственноручно подписанный приказ, чтобы «равенство прав евреев в сословно-городском самоуправлении непременно и без всякого отлагательства было приведено в действие» (Солженицын А. И. «Двести лет вместе», М., 2001, часть Первая, стр. 38.).
 Евреи получили даже большую свободу, чем русские купцы и мещане. Русское население этих категорий было обязано жить только в городах и использовать только городские возможности. Евреи же могли «могли проживать в уездных селениях занимаясь, в частности, винными промыслами», то есть спаивать крестьян и наживаться на их слабостях (там же).
Существует укоренившийся зловредный миф (зловредный потому, что это неправда, если бы было правдой – это было бы замечательно!), что евреям в РИ запрещали жить за чертой оседлости. Это неправда. Если еврей принимал христианство, он сразу получал право жить где угодно, в любом месте Империи. А евреи христианство для выгоды принимали очень часто, оставаясь при этом в душе и по тайным обрядам иудеями. Иудейская религия им такой формальной смены конфессии ради выгоды не запрещает, даже поощряет это, если внешняя смена вероисповедания позволяет иудею проникнуть во власть или заиметь огромные богатства. Таким образом, евреи стали сразу же после разделов Польши распространяться по всей огромной России, в основном под видом торговцев и ремесленников, но также под видом «братьев-христиан».
Кроме этого, еврей мог приписаться к любому городскому сообществу, если записывался купцом первой гильдии. Деньги, подтверждающие его «купеческий» статус, еврею всегда давали взаймы соплеменники и единоверцы. А он потом лоббировал их интересы. Возникала круговая порука и зависимость. Русские власти происхождение и принадлежность еврейских капиталов, как правило, не проверяли. Жить в империи где угодно вместе с семьями могли, помимо этого,  евреи с высшим образованием (потому они всеми правдами и неправдами проталкивали своих отпрысков в русские университеты), евреи, отслужившие в армии (этот путь иудеи не сильно жаловали, но дети из бедных семей и его использовали, ведь в армии их учили русскому языку и грамоте), ремесленники, официально приписанные к цехам (в некоторых городах, например – в Киеве, почти все ремесленные цеха были сплошь еврейскими), а также все караимы, представители одной из иудейских религиозных сект, которую почему-то отделили от основной массы и дали ей привилегии.

Территория черты оседлости
Территория черты оседлости, определённая указом императрицы Екатерины, была большой примерно 1 224 008 км;. В черте оседлости евреям разрешалось жить в городах и местечках, но они часто нарушали этот запрет, переселяясь в сёла, где можно было спаивать крестьян вином и заниматься ростовщичеством. В черту оседлости входили все губернии Царства Польского (в составе РИ), Литва, Белоруссия, Латгалия (часть Латвии), Подолия и другие территории Правобережной Украины. Земли этой «черты», поистине чёрной, шли непрерывной широкой полосой от Чёрного моря до моря Балтийского.
Много криков до сих пор и в научных трудах, и в публицистике, на тему о якобы имевшем место притеснении евреев в РИ. Но, даже еврейский  исследователь этого вопроса Генрих Слиозберг, не без иронии заметил: что при Екатерине Второй евреев не угнетали, а просто «не сочли нужным сделать исключение для евреев: ограничение в праве передвижения и свободного избрания жительства существовало для всех, в значительной степени даже для дворян». От себя добавим, что евреи, напротив, получили на первом этапе своей жизни в России максимально возможные привилегии для получения образования, занятий торговлей, финансами и ремеслом, что при их сплочённости и взаимопомощи сразу же дало им перевес над другими народами и религиозными группами. Более всего – над русским православным народом, значительная часть которого находилась в это время в крепостной зависимости. Всем известно, какой бедой это обернулось для нас, русских, когда иудеи, накопив денег и влияния, направили все свои силы во второй половине девятнадцатого века на разрушение РИ и геноцид русского народа. 

Ревизия сенатора Державина
Вскоре после присоединения к РИ земель черты оседлости на землях современной Белоруссии начался голод. Император Павел Первый лично направил туда для выяснения причин голода сенатора Гавриила Романовича Державина – великого поэта, но и государственного деятеля тоже. Полномочия Державину были даны огромные: он мог своей волей закрывать любое вредное предприятие (что он и делал, закрывая еврейские винокуренные заводы), конфисковывать земли поляков, которые вместе с жидами (русское название евреев) обирали до нитки русских крестьян (известно, как минимум, что он велел конфисковать полностью и взять под опеку имение одного из таких вредных поляков – Огиньского), отдавать под суд, вводить временные законы и так далее.
В инструкции, которую Державин получил от генерал-прокурора Сената П.Х. Обольянинова, было сказано: «А как по сведениям немалою причиною истощение белорусских крестьян суть жиды, то высочайшая воля есть, чтобы ваше превосходительство обратили особливое внимание на промысел их в том, и к отвращению такого общего от них вреда подали свое мнение». Это ясно говорит о том, что и государь Павел Петрович, и высшие сановники Империи понимали, с каким ужасным злом мы столкнулись, и были полны решимости — это зло побороть. Не потому ли заговорщики масоны вскоре после этого убили Императора Павла Первого? Ведь еврейство и масонство всегда очень тесно связаны! И ментально, и организационно.
Державин писал, что «собрал сведения относительно образа жизни жидов, их промыслов, обманов и всех ухищрений и уловок, коими…оголожают глупых и бедных поселян».
Описывая главный источник дохода для многих евреев – питейные заведения края (корчмы), Державин писал: «Сии корчмы соблазн для народа, там крестьяне развращают нравы…Там выманивают у них жиды не токмо хлеб, но и… орудия, имущество, время, здоровье и саму жизнь».
В 1800 году Г.Р. Державиным был написан отчёт под названием: «Мнение об отвращении в Белоруссии недостатка хлебного обузданием корыстных промыслов евреев, об их преобразовании и о прочем». Записка состояла из 88 пунктов. Гавриил Романович предлагал, в частности, ликвидировать компактное проживание евреев в черте оседлости, расселив их по другим польским землям, предлагал переселить часть из них на «пустопорожние земли в Астраханской, Новороссийской губерниях». Предлагал запретить евреям выбираться на должности в городские магистраты, предлагал добавлять к еврейским именам русские фамилии и тем самым их хотя бы немного «русифицировать», селить евреев в городах и местечках только на особых улицах, отдельно от христиан, обучать евреев производительному труду, тем самым отвращая от присущих им жульничества и торговли. Массово крестить евреев Державин, слава Богу, не предлагал. Вероятно, он хорошо понимал, что из этого может получиться. Поскольку «умный, бодрый» (по определению А. С. Грибоедова) русский народ давно сложил удивительно точную поговорку: «жид крещёный – что вор прощёный». Сколько его ни прощай, а он опять за своё возьмётся.
Часть предложений Державина, а именно: обучать евреев производительному труду и переселять их на пустующие земли с целью приучить к земледелию и прочие, пыталось долго, упорно, очень затратно для бюджета и совершенно безуспешно на практике осуществлять правительство императора Николая Первого в 1830-50 годы: См: А.И. Солженицын Двести лет весте. М., Русский путь, 2001, стр.97-134.
Но евреи упорно не желали ни производительного труда, ни интеграции с населением империи. Под руководством своего кагала они упорно шли к одной цели – цели господства над Россией, получения привилегий перед русскими и перед всеми христианами, захвата власти в нашей стране. Ранее они уже уничтожили Польшу, - теперь жертвой стала РИ. Но, чтобы прибрать к своим рукам все богатства России, а потом идти дальше по миру, в поисках иной жертвы, им требовалось время. Если русское правительство в еврейском вопросе следовало идеям справедливости, государственных интересов, понятий и норм права – то евреи имели в своей душе только одно – глубокую ветхозаветную ненависть к самому большому и мощному православному государству и народу того времени, то есть к России и русским. Но в самом нашем государстве этого почти никто ни понимал, ни власти, ни церковь, ни народ. Как, впрочем, и в наше время мало кто это понимает. Отдельные исключения только подтверждают общее правило.
Подводим итоги : все разговоры о том, что в РИ, будто бы, притесняли евреев – есть не более, чем левая и либеральна пропаганда. В России евреи как нация, стояли по статусу намного выше, чем большая часть русского народа (рабочие, крестьяне). Они хотели большего – и только в этом наталкивались на некоторое, причём не очень жёсткое, противодействие правительства и местных властей. Юридическое оформление черты оседлости было дано в «Положении об устройстве евреев» 1804 года при императоре Александре Первом.
В нём перечислялись те губернии и территории, где все евреи (кроме тех категорий, которые могли жить на всем пространстве РИ) могли свободно жить и торговать. В 1835 году к этому перечню были присоединены огромные по территории и важные губернии - Астраханская и Кавказская. Евреям было предписано, как и по указу Екатерины Второй, записываться в какое-нибудь «состояние» - фабрикантов, ремесленников, купцов или мещан. Могли евреи писаться и свободными земледельцами – но они этим правом пренебрегали, а если и пользовались – то только для воровства и махинаций (Смотри много на эту тему в книге Солженицына А.И. «Двести лет вместе, часть первая).
В черту оседлости входили специально отведённые местечки в следующих губерниях Российской империи: Бессарабская; Виленская; Витебская; Волынская; Гродненская; Екатеринославская; Киевская; Ковенская; Минская; Могилёвская; Подольская; Полтавская;
Таврическая; Херсонская; Черниговская.
Кроме того, в черте оседлости оказались все десять губерний Царства Польского.
В середине девятнадцатого века евреи, если верить официальным источникам, по факту составляли больше 1 % населения во всех уездах Курляндской губернии, а также в Рижском, Валкском, Новгородском, Торопецком, Смоленском, Рославльском, Брянском, Харьковском уездах и Ростовском округе Области Войска Донского, а также во многих уездах Сибири.
Еврейское население РИ исключительно быстро размножалось. К началу ХХ века иудеев в нашей стране было уже не менее 5,5 миллиона человек, и они контролировали огромную часть финансов, торговли, СМИ и общественной жизни РИ, были костяком подрывного революционного движения. Об этом можно прочитать подробнее здесь: Игорь АРТЁМОВ: Очерки по истории России и русского народа, стр. 46-48, 71-73, 84-91 https://disk.yandex.ru/i/7IJDU-XAX18f3g

Выводы: несмотря на то, что в правление императрицы Екатерины Второй общество в России было исключительно несправедливым по социальной организации и духовному климату (крепостное право, преследование старообрядцев и др.), а высший класс, в массе своей -  лицемерным и аморальным (о проникновении масонства в русскую аристократию мы будем писать в одной из следующих глав), в развитии страны всё же наметились положительные изменения. Государство отходило от чрезмерной централизации всего и вся, начало восстанавливаться земское самоуправление, появились очаги национальной культуры, были освоены огромные территории на Юге, где люди жили и трудились в основном как свободные граждане.
Но именно в это правление в русской истории произошло событие, которое, наряду с несколькими другими катастрофами нашего прошлого (введение крепостного права, церковный раскол), привело к фатальным последствиям. Событие это – присоединение к России земель бывшего Польского государства (Речи Посполитой), на которых проживало многочисленное, очень сплочённое, хорошо организованное и исключительно враждебное русскому народу и православной Вере иудейское население. Присоединение этих территорий (черты оседлости) стало колоссальной ошибкой русского правительства, свидетельством полного непонимания большинством представителей правящего слоя РИ того, кого и зачем они впустили внутрь русского государственного тела. Еврейское население РИ стало одной из основных движущих сил осуществления государственных переворотов 1917 года и уничтожения русского национального государства.
Таким образом «век золотой Екатерины» (по образному выражению Игоря Владимировича Талькова, русского певца и националиста) был «золотым» только по своей внешней оболочке. По сути своей, в это правление были частично заложены, частично закреплены основы того краха, который случился с нашей страной довольно скоро, через сто с небольшим лет после окончания правления царицы Екатерины Второй, в начале ХХ века.


Глава ХII. Роль масонства, социалистических идей и еврейства в разрушении России

Данная глава очень важна для понимания всей русской истории последних, как минимум, трёх с половиной веков. Масонство, социализм и еврейство не случайно объединены в ней в одно взаимосвязанное явление. Еврейство – это не просто национальность. Это комплексное явление, в котором национальное, этническое очень тесно переплетено с религиозным и антирелигиозным, в первую очередь – с антихристианским началом. Социализм с его идеями равенства всех, когда кто-то непременно «равнее» других - есть универсальный идеологический инструмент разрушения человеческого общества. Его последователей соблазняют «раем на земле», но всегда и везде в результате помещают в жёстко регламентированный концлагерь. Масонство это  не просто тайная организация прошлого и настоящего, это важнейшее структурное и оккультное орудие дьявола по установлению в нашем мире власти тёмных сил. К теме масонства я уже коротко обращался в четвёртой главе книги: «Очерки по истории России и русского народа»: https://disk.yandex.ru/i/7IJDU-XAX18f3g
Теперь есть необходимость рассмотреть данный вопрос более основательно и во взаимосвязи всех его частей. В логике написания данной книги мы не будем утомлять читателя длинными текстами, но постараемся понять суть вопроса в определениях кратких и понятных. Для этого нам понадобится анализировать не только русскую, но и мировую историю.

Смысл и содержание масонства
В наше время слово «масоны» прочно ассоциируется в сознании значительной части формально образованной публики со словом «конспирология» (то есть идея существования в мире долгосрочного, основанного на оккультизме и сатанизме жидо-масонского заговора). А это в современном сознании есть нечто глупенькое, несерьёзное, надуманное. Недаром говорят, что главный успех, победа чёрта над людьми в нашем мире заключается в том, что люди считают себя умными, но перестали верить в существование нечистой силы. Нас, сторонников традиционных взглядов на роль и влияние масонства и еврейства в истории человечества, сплошь и рядом обвиняют в том, что мы будто бы всё гиперболизируем, преувеличиваем, а то и просто придумываем. Боюсь, что всё обстоит с точностью до наоборот.
Даже самые погружённые в теорию мирового заговора люди, как мне кажется, часто не до конца понимают глубину и сложность этого вопроса, сводя его к формальным факторам, людям и организациям. По сути же своей, иудо-масонская тема – это тема раздвоения человеческой души, вечная тема борьбы доброго начала со злом, вопрос о выборе пути, который стоит перед каждым человеком. Опасность иудо-масонства заключается не только в том, что оно разными методами и подходами отвращает людей от Бога и его правды. Но, прежде всего, в том, что многие люди с обработанным сознанием начинают делать это не по обману или принуждению, а осознанно и добровольно.
Отрицать существование масонства невозможно. Невозможно отрицать его роль в уничтожении французской или английской христианских монархий, в кровавых революциях, в длительной целенаправленной работе по ослаблению христианской церкви и выхолащиванию её сути. Даже в февральском и октябрьском государственных переворотах 1917 года в России масоны уже не отрицают своего ведущего участия. Но, чтобы сгладить негативное воздействие этой информации, нам говорят: «всё это осталось в прошлом, теперь ничего подобного, якобы, уже нет».
Придумана масса легенд о том, что масоны, особенно в наше время, это просто благотворительное движение немолодых чудаков, которые хотят улучшить наш мир и придумали смешные обряды для своего развлечения. Но, как я уже писал раньше: «каждый русский человек должен твёрдо знать, что масоны – это организация слуг сатаны. В прямом смысле этого слова. Что в масонстве тесно переплетены ненависть к христианству, традиционному образу жизни, и весьма распространённый гомосексуализм его «братьев». Что масоны стоят за спиной едва ли не всех общественных злодеев и преступников последних веков: марксистов, революционеров, атеистов, мультикультуралистов и проч. Наконец, что масонство всегда было и остаётся тесно связанным с талмудическим иудаизмом. При этом до рядовых масонов истинные цели и задачи их общества, как рассказывают раскаявшиеся и вернувшиеся в христианство члены масонских ложь, не сообщаются. Их знают только верхи высших степеней посвящения.
Сказанного достаточно, чтобы определить масонство как врага русского народа, Веры и государства».

Социализм как механизм разрушения традиционного общества
Что возникло раньше - социализм, или масонство?
Социалистические идеи, повторяющиеся с устрашающим постоянством, однообразием и частотой, периодически возникают и живут в человеческом обществе, как убедительно показал академик Игорь Ростиславович Шафаревич в уникальной интеллектуальной работе «Социализм как явление мировой истории», почти 2000 лет и появились они, в основном, вскоре после возникновения христианства.
Удивительно – но некоторые их тезисы (общность имущества, отрицание брака и общность жён, высокий уровень государственного контроля над общественной личной жизнью и воспитанием детей, например) были сформулированы ещё раньше - Платоном и другими философами Древней Греции.

Манихейство и маздакизм
Своё предварительное оформление, как идеологическая система, социализм получил в III-VI веках нашей эры в учении манихеев (они пытались создать религию в противовес христианству) и маздакитов, которые осуществили одну из первых в истории реальных социалистических революций в V веке, в ходе которой на практике были вырезаны представители богатых сословий, их имущество, землю и всех женщин объявили общественной собственностью, религия была признана частным, но вредным делом, пролились реки крови и так далее (то есть все основные признаки социализма в маздакизме налицо). Управляли и у манихеев, и у маздакитов - некие самоназначенные  «мудрецы» - находившиеся вне народа и вне критики. И манихеи, и маздакиты, действовали на территории Ирана и Малой Азии, то есть там, где в это время, в III-VI веках, активно проповедовалось христианство и существовали многочисленные общины христиан. Движение маздакитов с трудом и не сразу персидские власти всё же подавили. А манихейство свои ядовитые идеи сохранило в тайне и передало их по эстафете – в христианскую Европу.
Основное противоречие социализма, как теории, можно сформулировать так: «как понять учение, в своём идеале одновременно содержащее призыв к свободе, и программу установления рабства?» (Шафаревич И.Р. Социализм как явление мировой истории. Париж, Имка-пресс, 1977, стр. 10).
Действительно, если христианство, как религия Богооткровения обращается к сердцу, душе и уму человека, пытаясь его переубедить и дать основу, чтобы поверить («вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» Евангелие от Иоанна 1:1) то социализм, с момент своего возникновения, всегда подкрепляет свои теоретические аргументы кнутом и насилием. И это не случайный волюнтаризм отдельных правителей или исполнителей – это принципиальная теоретическая основа всех социалистических построений, от Маздака до Маркса, и государств - от американских Инков до современного Китая.
Ответ заключается в том, что христианство – как Вера естественная, истинная, не нуждается в силовом утверждении. Если иногда и происходило в нашей христианской истории «принуждение к истине», то это как раз были перегибы людей, правителей (например, одного из величайших правителей Византийской империи Юстиниана), а не требования самого христианства. У христианства достаточно терпения, чтобы объяснять свою истину и дожидаться результата. А социализм в насилии очень даже нуждается, как концепция противоестественная и ложная. И сам социализм, и в теории и на практике, насилия  не скрывает и его не стесняется. Недаром коммунисты демонстративно использовали массовые репрессии в СССР и Китае, под дулом пистолета загоняя колонны трудящихся в социалистический «рай», а цепи бойцов Красной Армии во время Второй мировой войны под дулами пулемётов гнали на неприступные, хорошо укреплённые окопы противника. И теперь с сатанинской гордостью заявляют: «можем повторить».

Европейские социалистические ереси
Движению катаров и вальденсов в Европе IX-XII, потом XIV-XV веков посвящено множество литературы. Движение это было долгим (особенно во Франции), имело множество ответвлений, сект и ересиархов, и в основных своих свойствах было, безусловно, антихристианским и социалистическим. Катары, затем их последователи, не просто отрицали брак, иконы, таинства, священство и называли Иисуса Христа «злым Богом». Они также грабили и сжигали церкви и монастыри, рубили топорами иконы и устраивали из них ритуальные костры, имели свои группы «посвящённых», которые руководили массами по принципу беспрекословного повиновения, совершали половые оргии и убивали монахов, священников  и других христиан. Любое имущество катары объявляли общим – но распоряжались им, конечно же, посвящённые (Шафаревич, там же, стр. 36-43). Налицо все признаки «зрелого социализма».
Ещё дальше пошли в XV веке табориты в Чехии, последователи Яна Гуса. Они уже не просто грабили церкви и убивали духовенств – они массово уничтожали, вместе с членами католического клира, «социально чуждые» группы – не столько дворян, сколько зажиточных крестьян и ремесленников. И также национализировали имущество и недвижимость, отменяли деньги, отрицали все церковные таинства. Среди таборитов была большая группа так называемых адамитов – эти любили захватывать в городах и деревнях женщин и устраивать сексуальные оргии. Табориты долго были грозой не только Чешских земель – но и соседних стран - от Вены и Будапешта до Балтийского моря (там же стр. 58-52) Из-за таборитов возникли так называемые гуситские войны, которые продолжались полтора десятка лет, в 1419-1434 годах.
Классическим социалистом, главной идеей которого было уничтожать всех богатых и обобществлять имущество, являлся один из самых знаменитых вождей Крестьянской войны в Германии и соперник Мартина Лютера в области протестантской реформации Томас Мюнцер (1489-1525). Он создал тоталитарную систему управления с собой во главе и безжалостно казнил всех, кого мог по малейшему подозрению в нелояльности. Мюнцер стремился контролировать всю общественную и личную жизнь на территории, где имел влияние.

Три в одном
В XVI веке в Европе появилась вполне социалистическая по духу секта анабаптистов. В Англии в XVIII веке секта рентеров, которой управлял «совет мудрецов», предельно прямо сформулировала, что «Дьявол есть Бог, ад есть Небо, грех – святость, проклятие – спасение» (Шафаревич, ук. соч. стр. 63). То есть проповедовала вполне прямо масонский сатанизм. Все эти секты выступали за общность имущества, против церкви, монашества и христианских таинств. Чем ближе к нашему времени, тем более явной становится связь социализма с антихристианством и масонством. При этом для сокрушения «старого мира» масоны используют именно социалистические идеи «равенства и братства», под себя ими заточенные.
Социалисты и масоны не прошли мимо европейской Реформации, в ходе которой, под флагом борьбы за справедливость и очищения христианства от искажений, они способствовали глубокому расколу Западной церкви и появлению очень далёких от христианства протестантских ветвей (Цвингли, Кальвин и другие). Сегодня можно сказать, что реформация в Европе XVI века была первой большой «социалистической революцией» внутри церкви, которая ниспровергла в протестантском мире духовный авторитет святых отцов и церковного предания, и дала каждому условному «мюнцеру или цвингли», а потом и их последователям, право учить и толковать Священное писание по своему человеческому разумению.
Хорошо известна так называемая масонская Кёльнская хартия 1535 года. В ней была прямо декларирована задача поддержки протестантизма против католической церкви с целью ослабления христианства. Хартия показывает, как широко было распространено социалистическое масонство в Европе того времени: её подписали представители Франции, Англии, Шотландии, Италии, Испании, Германии и Голландии – всех крупнейших национальных и государственных территорий эпохи. Среди подписавших – как минимум три важнейших деятеля Реформации, конечно – все масоны высокого посвящения. Это архиепископ Кёльнский Герман фон Визе, оторвавший от Рима всю свою епархию в пользу лютеранства, глава всех гугенотов (протестантов) Франции маршал Гаспар де Колиньи, отце Гаспара Второго де Колиньи, адмирала и тоже вожака гугенотов, и Филипп Меланхтон, этнический еврей, ближайший друг и советчик Мартина Лютера: Дернов П.А. Масоны как враги христианской церкви и государства, Спб., 1913, стр.20-21.
Как верно написал священномученик священник Павел Дернов: «Упорные и мстительные, ненавидящие арийские народы, привыкшие действовать тайно, иудеи всегда мечтали царствовать над миром, и этого они могут достигнуть лишь тогда, когда рушатся все устои христианской цивилизации»: Дернов П.А. Масоны как враги христианской церкви и государства, Спб., 1913, стр.15-16.
Яркий образец социализма и масонства (оккультизма) на практике дают нам кровавая французская революция 1789-1793 годов и, как это ни странно, государство Инков в Южной Америке.
Особо важно отметить, что все социалистические теории и движения ВСЕГДА и везде выступают против христианства, стремятся разрушить основы христианства, - и в этом они полностью сливаются с масонством. Хотя тактики у двух этих дьявольских сил разные: социалисты стремятся не просто создать группы заговорщиков – они при первой возможности поднимают восстания, устраивают перевороты, жгут, режут и казнят своих противников. Масоны же предпочитают пробраться к власти незаметно – обманом, подкупом, лестью и притворной религиозностью. Но, когда масонам надо массово ломать «старый мир» - они с радостью используют для разрушения и террора социалистические организации. Самый ужасный пример такого масонско-социалистического взаимодействия – это государственный переворот 1917 года и создание СССР. Масоны подточили РИ изнутри, разложили правящий класс и внушили ложные идеи другим сословиям – а на добивание России, на выполнение «грязной работы» они кинули орды интернациональный социалистов и этнических евреев, которые, в данном случае, составляли основу руководства всех антирусских социалистических партий РИ.
 
Государство Инков как тип примитивного социализма
Это государство просуществовало на огромных просторах латиноамериканского континента с XI по XVI века, до прихода на эти земли испанских конкистадоров, которые его, слава Богу, уничтожили. В государстве Инков воплотились без всякого прикрытия все основные идеи социалистов: управляла страной замкнутая каста, объединённая общностью крови и социального статуса (племя инков). Вся страна принадлежала этой касте, частной собственности не было, была коллективная собственность инков на всё. Народ делился на людей лично свободных, но ничего своего не имеющих, все их земли и имущество считались собственностью государства, и предоставлялись крестьянам и ремесленникам во временное пользование. Были также рабы, которые не имели ни свободы, ни имущества. Вся страна находилась под контролем полицейской системы – доносы на всех снизу доверху. Бюрократический аппарат был как при коммунистах. Государством регламентировалось всё: пошив и цвет одежды, форма домов и бытовых предметов, причёски, вкусы. И для свободных, и для рабов – всегда в наличии принудительные тяжёлые работы. Государство поддерживало в хорошем состоянии дороги, почту и склады с продовольствием – но народ держали впроголодь и искусственно сдерживали развитие орудий труда – чтобы население не бездельничало, а пахало от зари до зари, вскапывая сухую землю деревянными мотыгами. Конечно, же было многожёнство правящего сословия и кровавые человеческие жертвоприношения (в основном женщин и девочек) – под видом религиозного культа.
Хотя Америка развивалась до конца XV века без всякого соприкосновения с европейской антихристианской традицией, внешне и по своей  сути государство Инков – это классическое масонское и социалистическое государство, в котором правящий слой – это большая масонская ложа, которая живёт по своим правилам и управляет народом как дураками и рабами, профанами по масонской терминологии. Дьявол, как известно, действует среди разных народов и на разных территориях, но всегда с одной целью.

Франция при революционерах (1789-1793)
Имеет много параллелей с государством Инков, но надо учитывать, что государство победивших французских масонов в явном виде существовало недолго и не успело раскрыться во всей своей «красе». Как отметил В.Л. Махнач: «именно во французских ложах воспитывались формальные французы, отвергавшие, негативно воспринимавшие культуру своей нации, своей страны, своего французского государства, и так далее»
https://makhnach.livejournal.com/171473.html
Тем не менее, в очень короткие сроки французские «братья» успели отменить институт брака и семьи, пытались полностью контролировать частную жизнь и воспитание детей. Разрушали церкви, убивали священников. Казнили короля и уморили в тюрьме его малолетнего сына. Провели массовый геноцид христианского населения в восставшей Бретани. Отменили свободу торговли, принудительно отбирали хлеб у крестьян, национализировали фабрики и мастерские. Отобрали земли и имущество у церкви. В результате прямых репрессий, связанных с ними войн, голода и эмиграции, Франция потеряло около 2.000 000 человек, перестала быть самым крупным государством и самой многочисленной нацией Европы. 17 сентября 1793 масоны приняли «Закон о подозрительных», согласно которому арестовывать могли не за реальные действия, но по подозрению в том, что человек намерен их совершить. Опрос свидетелей и право на адвоката отменили. Людей массово казнили без суда и следствия. Очень похоже на масонский переворот в России 1917 года, не так ли?

Евреи во французской революции
Как и любая социалистическая революция, революция во Франции ставила еврейский вопрос на первое место и с евреев сняли все ограничения, которые налагались на них христианскими правителями с целью защиты  коренного христианского населения от обмана, эксплуатации и ростовщичества. В результате евреи заняли различные выборные должности и активно разрушали католическую Францию. Так, в Париже были избраны: Хаззан — секретарем Комитета общественной безопасности; Азур — секретарем Народного общества друзей равенства; Лазар Иелер — секретарем революционного комитета четвертого округа.  В Байонне в 1793–94 гг. группа якобинцев-евреев создала революционный клуб. Евреи жертвовали на революцию большие суммы денег. В провинции Эльзас, например, все основные суммы на уничтожение прежней государственной системы жертвовали евреи. Евреи таких стран, как Нидерланды, Германия, Италия активно поддерживали французскую революцию деньгами и агитацией.
https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/15501/
Приведённый выше обзор позволяет прийти к заключению, что «линия социализма» и «линия масонства»  в человеческой истории всегда предполагали и предполагают:
-разрушение христианской церкви, традиционной морали и национальных монархий;
-управление обществом узким кругом «мудрецов» «революционеров» или единоличное управление неким «посвящённым» человеком;
-физическое и массовое уничтожение политических противников;
-контроль государства над всеми сферами жизни и даже мыслями населения;
-обобществление, вернее - огосударствление частного имущества;

Евреи и масоны в России
В древнюю историю мы здесь углубляться не будем. Евреи (по русски – жиды) и иудеи, в основном хазарского происхождения, известны на юге Руси с Х века и позже, во времена монгольского ига. Занимались они торговлей и ростовщичеством, было их немного. Время от времени жидов изгоняли из городов русские князья и восставший народ. Большие привилегии – жить где угодно и свободно торговать, евреи получили под властью  Орды. Затем они проникали в Московское царство, опять в виде торговцев, иногда в составе посольств из Крыма и ВКЛ. Но было их в наших землях, по-прежнему, немного.
В главе VII этой книги описана ересь жидовствующих, всколыхнувшая русское государство в правление Великого князя Ивана Третьего (1462-1505). Это событие можно считать первой серьёзной попыткой духовной агрессии евреев и иудаизма против русской  церкви и русского народа. После Собора 1504 года в Москве, осудившего ересь жидовствующих с сожжением основных еретиков и проклятием самой ереси, нашлись такие иудейские сектанты, что уцелели, бежали в Литву и, по сообщениям Краткой Еврейской Энциклопедии, уже в Литве «формально приняли иудаизм» (том 2, стр. 59). То есть, эти беглецы полностью раскрыли своё лицо после того, как иудаизация правящего слоя России им не удалась. Приходим к выводу, что ересь жидовствующих, о которой в наши дни порой пишут как о чём-то поверхностном и несерьёзном, была в реальности глобальным, основательно подготавливаемым, но не реализованным, к счастью, проектом построения на территории Московской Руси Хазарского Каганата номер два. В котором христианское население должно было, по замыслу заговорщиков, оказаться под полным контролем иудейской верхушки. «Весёлые» и непростые начались после этого в русской истории времена.
Проследить в ереси жидовствующих масонский фактор мы сегодня не можем документально. В те времена и слова такого на Руси не знали. Но, поскольку основа масонства – талмудический иудаизм (сегодня это не станет оспаривать ни один серьёзный и честный исследователь), а именно талмуд почитали своей основой московские и новгородские еретики при Иване Третьем, можно сказать, что духовная линия жидовствующих была вполне масонской. Сама структура секты жидовствующих была создана по масонскому принципу: она предполагала закрытость руководства, сокрытие истинных целей и задач от рядового состава, ставила своей целью проникновение во власть через обман и личное влияние, и, наконец, была откровенно антихристианской. Одной из главных идей, при помощи которых главари секты хотели понравиться Ивану Третьему, была идея о необходимости конфискации церковного имущества в пользу государства, то есть идея вполне социалистическая. Эпоху конца XV - начала XVI веков мы можем, таким образом, считать первой серьёзной попыткой масонов (иудеев) установить контроль над огромной и набирающей силу Россией через засланных в нашу страну евреев и соблазнённых ими русских дураков.
Мы хорошо помним, что при царе Иване Грозном и его сыне Фёдоре Ивановиче еврейским торговцам из Литвы и Польши запрещали жить и торговать в Русском царстве. Как видно, у наших предков жива ещё была в память жутковатая «ересь жидовствующих», которая проникла в Россию из-за границы и наделала много беды.
При Лжедмитрии Первом, в начале XVII века в Москве, вместе с поляками, появилось много евреев.  А Лжедмитрий Второй, по сообщениям некоторых русских источников, вообще был по крови «жидовин». По сообщениям еврейских источников, Лжедмитрий Второй был выкрестом из евреев и некоторое время входил в свиту Лжедмитрия Первого, отчего и был прежде знаком с Мариной Мнишек а потом на ней женился с целью посадить их общего сына «жидёнка» на русский трон, чего не случилось (Солженицын А.И, Ук. соч. стр. 23-24).
При втором государе из династии Романовых Алексее Михайловиче евреи, тем не менее, единично проникали в Москву под видом лекарей. А где евреи – там недалеко и масоны.

Масонство и еврейство выходят из тени
Почему масоны и евреи смогли быстро проникнуть в Россию в восемнадцатом столетии? Потому, что в это время стараниями центральной власти в правящем сословии были разрушены основы русского традиционного общества и бытовой морали, а православная церковь оказалась низведена до уровня послушной исполнительницы монаршей воли. Без своего мнения и без духовной оценки. Это разрушило защитные барьеры: власть не видела замаскировавшегося врага, а народ не имел возможности сопротивляться, так как саму власть считал чужеродной и несправедливой, не имел умных вождей и практики самоорганизации.

Из Европы в Россию
В Европе предмасонские тайные общества существовали с ранних веков христианства (по прямой линии от манихеев), все они опирались именно на иудаизм и были социалистическими по внешней форме. При императоре Петре Первом масоны начали проникать в Россию под видом «ценных специалистов» из Европы – учёных, офицеров  и ремесленников. Невозможно ни подтвердить, ни опровергнуть слухи о том, что царь Пётр лично поддерживал масонство и входил в число его «братьев». Но то, что царь масонству не противодействовал – безспорный факт. Масонское предание гласит, что масонам Лефорту и Гордону, которые были близки к Петру Первому Алексеевичу, удалось втянуть его в ложу «Нептун» используя страсть молодого царя к морскому делу. Но это не факт. Фактом является то, что в новой столице России, основанной Петром - городе Санкт-Петербурге, масонские символы, «всевидящее око» и другие, присутствуют в больших количествах в декорациях и каменной кладке зданий, заложенных при этом императоре и вскоре после него: Не понимать смысла этих символов было бы невозможно. Поэтому ясно, что Пётр Первый, которому был так ненавистен дух старой Руси, её одежда, привычки и нравы, в европейском масонстве ничего дурного не видел. О том, что немало евреев, которые, формально, приняли христианство, находилось при этом царе на ключевых государственных должностях, уже написано в предыдущей главе.

Правление императрицы Анны Иоанновны известно как «бироновщина» по имени фаворита правящей особы. В это время (1731-1741) засилье немцев и других иностранцев в правящем слое России было значительным. Но мало кто помнит, что немец Бирон все финансы страны поручил в управление еврею Липману, а это факт серьёзный. (Солженицын, Ук. соч, стр. 27). В это же дурное и несуразное правление в России появляется первая официальная масонская ложа, которая действует открыто. Её открывают английские масоны и возглавляет англичанин Джон Филипс.
Не все русский монархи, однако, покровительствовали евреям даже в развратном восемнадцатом веке. Дочь Петра, Елизавета Петровна, неоднократно запрещала евреям жить и торговать в русских городах и столицах. В одном из своих указов она писала: «Во всей нашей империи жидам жить запрещено…потому из всей нашей империи всех мужеска и женска пола жидов со всем их имением немедленно выслать за границу и впредь ни для чего не впускать, разве кто из них захочет быть в христианской вере греческого исповедания».(Соловьёв С.М. История России кн.11, с 155-156). Конечно, решения эти до конца не исполнялись. Проще сказать, не исполнялись вовсе. По докладам сената, в правление императрицы Елизаветы выселили вместе с имуществом за пределы РИ 142 еврея обоих полов, да и те все или почти все вскоре вернулись обратно. Основным местом еврейского проживания и торговли были Киев  и другие города Малороссии.
Вместе с тем, масонство при Елизавете Петровне растёт в России и проникает во  все сферы жизни. Вначале в этих ложах состояли в основном иностранцы, которых было полно на русской службе. В 1740-50-х годах ложи возникают в Петербурге, Москве, Риге, Архангельске. Постепенно в них начинают вступать и русские – офицеры и чиновники, и очень скоро природная русская аристократия оказывается поражена масонским и антихристианским духом. Видя перед собой дурные примеры верховной власти, которая, начиная с Петра Первого, публично принижает Церковь и благоволит масонству, эти «первые люди» страны с обезьяньим примитивизмом тоже начинают масонствовать, отходить от Бога, врать и лицемерить. Вначале поверхностно, но потом всё более осознанно. Промасоненными оказываются такие дворянские и княжеские фамилии, как Воронцовы, Щербатовы, Болтины, Сумароковы, Елагины, Салтыковы и многие другие. Говорят, что масонство в таких фамилиях часто передавалось по наследству, от отцов к детям, из поколения в поколение. И долго сохранялось даже в эмиграции, после переворотов 1917 года.

Тактика масонов
Масоны никогда не декларировали прямо и открыто своей цели - уничтожение христианства. Они также не стремились привлекать в свои ряды крестьян или простых горожан. Их интересуют только люди, которые могут приблизить их к власти или обеспечить деньгами. Распространяясь в среде дворян, «каменщики» вскоре заняли заметные позиции на военной и гражданской службе. Становясь масонами, чиновники и военные теряли Веру, начинали насмехаться над «темнотой» православия и грезить об обществе, где будет властвовать «разум». В  то время в РИ было очень мало евреев, поэтому двигательной силой масонства становятся иностранцы (в основном англичане и шотландцы) и русские духовные ренегаты, предатели народа и христианства. Но и еврейский фактор в «русском» масонстве неизбежно присутствует.


Масонство при Екатерине Второй
На это царствование (1762-1796) приходится и расцвет легального российского масонства, и – одновременно – первые в восемнадцатом столетии сомнения правящего монарха в полезности и правильности масонства.
В 1770 -80 годы центральной масонской фигурой в России является И.П. Елагин. Он учреждает, преимущественно в Петербурге, 14 лож английского и германского подчинения. Кроме него активную роль играют граф Р. И. Воронцов и князь И.В. Несвицкий. Задачей масонства, по словам Елагина, является: «Сохранение и предание потомству некоторого важного таинства от самых древнейших веков и даже от первого человека до нас дошедшего». Из этой цитаты достаточно прямо следует, что учения Иисуса Христа масонам для понимания смысла жизни было недостаточно. А «таинство от древних веков» есть не что иное, как каббалистическая иудейская «наука». Согласно выводам академика А. Н. Пыпина, у Елагина был наставник в масонской премудрости — еврей Эли, «в знании языка еврейского и каббалы превосходный». Как пишет Пыпин, Эли был розенкрейцером, а это, как известно, одно из самых откровенно сатанинский направлений во франкмасонстве. Пыпин А.Н Русское масонство в XVIII в. («Вестник Европы», 1867, № 2); «Русское масонство до Новикова» (ib., 1868, № 7)
Другим центром масонства стала Москва, где главную роль в масонской активности играли масон германского посвящения Н.И. Новиков и розенкрейцер немец Иоганн Шварц. Как обычно, ложи пытались подмять под себя печатное дело, просвещение и больницы. В 1784 ими было основана «Типографическая компания», среди 14 руководителей которой 12 являлись франкмасонами. На пути бурного развития этого антицерковного течения встала императрица Екатерина Вторая, ранее масонство серьёзно не воспринимавшая, но вдруг осознавшая исходящую от него угрозу. Она велела в 1785 году провести обыск в книжной лавке масонов и поручила митрополиту Платону испытать Новикова в Законе Божием. То ли митрополит не рискнул выступить против тёмной силы, то ли Новиков был вёрток и начитан, но Платон признал его «верным правилам церкви». Зато четыреста шестьдесят одно сочинение, изданное «Типографической компанией» было опечатано. Представьте себе, каков был размах масонского печатного дела всего за один год!
В следующем 1786 году императрица повелела не допускать масонов до «школьного и больничного дела», тиражи шести специализированных масонских книг, изданных Новиковым, были сожжены, шестнадцать других книг было запрещено перепечатывать и продавать; В 1791году «Типографическая компания» была уничтожена. Масоны, несмотря на запреты, продолжали тайно распространять свои книги. За это Новикова арестовали и 4 года держали в заключении в Шлиссельбургской крепости. Других московских масонов ссылали в деревню без права возвращаться в столицы. Елагинские ложи в Петербурге также были вынуждены приостановить свою деятельность. Оценивая идеологию масонства, Екатерина Вторая назвала её «развратом и ложным фарсом». Это нанесло удар по развитию масонства.

Масонство и еврейство при императоре Павле Первом
Император Павел Первый, совершавший некоторые поступки для того, чтобы продемонстрировать своё отрицательное отношение к политике своей матери, освободил Новикова из заключения, и вернул из ссылки других масонов, но возродить деятельность масонских лож в России не разрешил. Наоборот, запретил легальную деятельность масонов в России на третий год своего царствования.
В предыдущей главе мы описывали состояние еврейского вопроса в России после ненужного нам присоединения к Империи бывших польских земель. Вступив на престол, император Павел вначале не выделял еврейский вопрос как вопрос отдельный и относился к евреям так же, как ко всем остальным подданным. Но очень скоро этот государь, человек от природы умный и проницательный, почувствовал, что евреи – это нечто совсем иное и что без правильного разрешения еврейского вопроса Россия скоро столкнётся с множеством проблем. Император направил в 1800 году в «черту оседлости» для сенатской ревизии Г.Р. Державина. Он твёрдо намеревался освободить христианское население от еврейского гнёта. Мыслить ясно и действовать точно Павел Первый умел. Но, процарствовав немного (1796-1801), Павел Петрович был убит в результате дворянского заговора, который может быть назван и масонским заговором (масонами были убийцы царя Пален, Вяземский, Беннигсен, братья Зубовы и другие). В России совершился дворцовый переворот. Руководил заговорщиками британский посол в Петербурге, сам масон и один из идеологов английского масонства. И в данном случае, очевидно, что «братья масоны» пришли на помощь «братьям евреям». И самим себе, конечно, тоже.

Характеристика императора Павла Первого (1796-1801)
Историк Ключевский считал, что Павел был «первым противодворянским царем» в России. Он создал проект крестьянского законодательства, который предполагал сильно ограничить всевластие помещиков и поставить отношения земледельцев и землевладельцев в строгие рамки закона. Своим указом запретил иметь барщину более трёх дней в неделю. Отменил телесные наказания для купцов, почётных граждан и духовенства.
Прусский король Фридрих Второй после встречи с будущим императором Павлом с удивлением записал в своём дневнике, что будущий русский царь «верит в идеи». В России он строил замки и стремился привить рыцарский вкус и рыцарское мышление подданным.  Царь не боялся народа и восстановил практику, согласно который каждый человек, из любого сословия, может подать жалобу лично царю. По Петербургу ночью гулял вдвоем с кем-нибудь из приближенных, а ездил верхом часто один. В похоронах Суворова он не мог участвовать по чину, потому приехал проститься как частное лицо, и стоял со шляпой в руках один, и не было у государя охраны и телохранителей, как в наши дни.
Часто врут, что император был масоном потому, что принял титул Верховного магистра Мальтийского рыцарского ордена. Это бред. Мальтийский орден был христианским, католическим – а значит как раз антимасонским. Это старый и переименованный позже Орден госпитальеров, рыцарей, сражавшихся с мусульманами за Святую землю. И русский император предоставил кров в России рыцарям, которых вначале лишил всех прав и имущества французский диктатор Наполеон, а потом остров Мальту, где госпитальеры имели свою резиденцию, оккупировал Британский флот. Русский царь был благородным человеком и христианином. Конечно, православный государь не должен был возглавлять католический Орден. Но католичество государь не принял, а совместное противостояние враждебному исламу, ведь именно мусульмане изгнали христиан со святой земли, вероятно, показалось царю делом более важным, чем концентрация на различиях между православием и католицизмом.
В 1798 году император Павел издал указ о запрете деятельности масонских организаций и начал изгонять со службы известных ему влиятельных масонов (князь Куракин и другие). Но сломать масонство он оказался не в силах. Наоборот, сам царь оказался убит масонами в 1801 году. Лидерами заговорщиков являлись вице-канцлер Н.П. Панин, его племянник Н.И. Панин и В.П. Кочубей. За спиной заговорщиков стоял английский посол в России Ч. Уитворт. К заговору были привлечены командиры гвардейских полков Талызин, Армагаков, Яшвиль – все масоны.

Масоны и еврейский вопрос в начале ХIХ века
В начале ХIХ века масоны действовали в России не прямо, а хитрыми путями. Они постепенно «обволакивали» различные сферы общественной жизни, расставляли своих людей на ответственные должности, влияли на умы через книги и личные контакты, через систему образования, куда они внедрялись всеми правдами и неправдами. В конечном итоге всё вылилось в явную попытку уничтожения в России монархии и установления масонской республики. В конце 1825 года молодые гвардейские и армейские офицеры подняли вооружённые восстания в Малороссии, недалеко от Киева, и на Сенатской площади Петербурга. Декабристы были республиканцами, все их руководители прошли через масонские ложи, их попытка совершить в стране государственный переворот и захватить власть в свои руки базировалась на понимании того, что народ России не готов принять ни антихристианство, ни идею свержения царя. Но в массе своей народ пассивен, как и в наши дни. Поэтому декабристы надеялись поставить страну перед свершившимся фактом масонского переворота.

Запрет масонства
Восстание декабристов подавили. Масонская принадлежность декабристов ясно выявилась во время следствия и военного суда над ними. Верховной власти стало понятно, что она имеет дело с серьёзной силой. Мне уже приходилось писать о том, что «видя угрозу со стороны масонства, склонность его адептов создавать тайные общества и плести заговоры,  император Александр Первый полностью запретил легальную деятельность масонов, как и всех иных тайных обществ в России, подписав 13 августа 1822 года рескрипт «О запрещении тайных обществ и масонских лож». Это не предотвратило восстания декабристов, но помогло власти определиться: русская монархия твёрдо встала на сторону Бога (христианства, русского народа) против идеологии богоборцев. Но задавить масонство полностью не смогла или не решилась.
С тех пор масоны существовали в России и вели свою разрушительную деятельность тайно, но не настолько тайно, чтобы их присутствие было бы невозможно заметить. Масонство стало образом жизни, признаком раздвоения личности части российского аристократического сословия. В итоге именно масоны стали одной из основных сил, которые привели в начале ХХ века к уничтожению Российской империи.

Кагал как структура, параллельная масонству
Еврейство в России в XIX веке существует, на первом этапе, параллельно внешнему, дворянскому масонству. В то же время, весь еврейский мир представляет из себя как бы единую большую масонскую ложу, с посвящёнными в таинства Талмуда, со средней прослойкой заинтересованных лиц и массой рядовых исполнителей.  В еврейском мире есть свои градусы, своя строгая иерархия и своя система наказания неугодных. И эта система, строго соблюдающая свою замкнутость, отгороженность от христианского мира, вместе с тем активно запускает свои щупальца в христианский мир, используя традиционные методы: лесть, подкуп, обман и обольщение. Управляет всем этим структура, известная под названием  "кагал".
Что такое кагал
В историческом понимании кагал это и еврейский национальный мир в целом, и система еврейского иудейского самоуправления в XV-XIX веках в Польше и России, и посредник между евреями и христианскими властями, и любая шумная еврейская толпа. Мы будем использовать это слово в основном в смысле организации, направляющей всю материальную и идейную жизнь еврейства как народности. По своей сущности кагал тесно переплетается с раввинатом, то есть сообществом иудейских вероучителей и идеологов. Но не всегда с ним совпадает. В рассматриваемое нами время, а именно в первой половине XIX века, кагал является органом управления еврейским талмудическим масонством и действует заодно с иудейскими раввинами. Ему подчиняется вся, или почти вся еврейская этническая масса на территории России. Даже те евреи, которые формально принимают христианство, как дедушка Ленина Бланк или генерал Данилов в армии Николая Второго, продолжают служить еврейству и разрушают христианский мир.

Законодательство о евреях и попытки решения еврейского вопроса
«Положение о евреях», принятое в  1804 году, гласит: «Все евреи, в России обитающие, вновь поселяющиеся или по коммерческим делам из других стран пребывающие, суть свободны и состоят под точным покровительством законов наравне с другими российскими подданными…». То есть законом евреи сразу ставятся на голову выше русского крепостного крестьянства, которое составляет в то время порядка 50% населения РИ. Это ли не оскорбление нам, русским?
Далее там же читаем: «Никто из евреев ни в какой деревне и селе не может содержать никаких аренд, шинков, кабаков и постоялых дворов, ни под своим, ни под чужим именем, ни продавать в них вина и даже жить в них (статья 42)».
То есть русское правительство РИ пытается защитить крестьян от евреев в теории, но на практике этого сделать оно не может. Евреи получают вначале отсрочки на выселение из сёл. Потом начинается война с Наполеоном, который был отменным жидолюбом, дал евреям все права свободы торговли и финансовой деятельности во Франции и обещал то же самое предоставить евреям во всех завоёванных им странах. Евреи всего мира – за Наполеона. Наполеон вторгается в Россию. Война и её последствия вынуждают власти РИ надолго забыть про евреев.
То, что делали власти РИ в данном направлении, было полумерами: в основном пытались не допустить, чтобы крестьяне становились крепостными, полукрепостными или домашними слугами у евреев хозяев, землевладельцев и купцов. Указов правительства на эту тему было много, да толку от них мало. В1819 году вышел  «Указ о прекращении работ и услуг, отправляемых крестьянами и дворовыми людьми евреям». Выселить евреев из сельской местности правительство не могло вплоть до 1861 года, до даты отмены крепостного права. То есть все безобразия – спаивание крестьян и ростовщичество прежде всего, продолжались.
Став подданными русского монарха, евреи, конечно, не стремились заниматься никаким производительным трудом. Те из них, что не могли открыть собственную фабрику, магазин или винную лавку, активно занимались контрабандой на западной границе (с австрийской и немецкой стороны их подельниками были такие же евреи), розничной незаконной виноторговлей и ростовщичеством по всей России (См: Солженицын. Двести лет вместе, стр. 63-92).

Еврейский вопрос при Николае Первом (1825-1855)
Государь Николай Александрович сам был человеком высокой чести и долга. Потому, вероятно, он подозревал наличие подобных же качеств и в других людях и народах. Но в этом он жестоко ошибся, когда речь шла о евреях.
В течение всех 30 лет правления этого царя государством предпринимались титанические усилия для того, чтобы обучить евреев заниматься земледелием. Им давали кредиты, переселяли за государственный счёт на пустующие казённые земли в Малороссии, освобождали от налогов на десятки лет вперёд – всё впустую. Евреи охотно принимали льготы, брали ссуды, проживали казённые деньги, затем жаловались на то, что саранча съела урожай или на то, что климат был для урожая неблагоприятный. Врали безбожно. Пользуясь малочисленность русской администрации на пустующих землях, евреи разбегались в окрестные городки и посёлки, где заводили по своему обычаю торговлю спиртным и ростовщичество. Приводили в полный упадок построенные для них дома и пожалованную землю, не платили никаких податей и не возвращали долгов, постоянно жаловались и просили отсрочек, нанимали русских крестьян для земледельческих работ, а сами торговали, так как были лично свободными и могли перемещаться, а многие русские были ещё крепостными. И так продолжалось во всё правление Николая Первого. Образно, красочно, на строгой документальной основе процесс неуспешного и не имевшего ни малейших шансов на успех «создания земледельческого сословия из числа евреев» описан в замечательной книге А.И. Солженицына «Двести лет вместе» (стр. 96-163).
При императоре Николае Первом правительство предприняло максимальные усилия для ассимиляции в русском обществе хотя бы части евреев, для их отрыва от власти кагала, для обучения в русских общеобразовательных школах, принятия ими христианства и обучения ремёслам. Средства на это были потрачены государством огромные, а результат оказался мизерным, можно сказать – отрицательным. Евреи не хотели учиться в русских гимназиях. Зато они массами хлынули в русские университеты, деньги на обучение своих детей у евреев всегда были. В чём причина этого? Ответ прост: лица с высшим образованием, как и купцы первой гильдии и некоторые другие категории населения, имели право жить и заниматься чем угодно на всей территории РИ, включая столицы. В результате в Москве, Петербурге, Киеве, Риге и других городах евреи быстро заняли ведущие места в сфере банковского дела, создали массу газет и журналов.
Так, к середине XIX столетия, на территории РИ начали соединяться в одно две враждебные русскому государству силы: масонские сообщества, существующие тайно, и еврейские силы, которые пришли в русские города явно, со своими деньгами, клановыми связями и опытом корпоративной национальной сплочённости. Обе эти антирусские силы очень быстро скооперировались и начали разрушать империю совместно – упорно и последовательно. Хотя внешне существовали, до поры до времени – раздельно.
Развитие социалистичеcких идей и партий в России, равно как масонства и еврейства, во второй половине XIX века описано мною в книге «Очерки по истории России и русского народа» в главах 4, 22, и 27-30: https://disk.yandex.ru/i/7IJDU-XAX18f3g

Легенды о выдающихся масонах
Для того, чтобы сбивать людей с толку, в наше время распространяются легенды о том, что многие выдающиеся люди в истории России якобы были масонами. Давайте рассмотрим, насколько эти легенды справедливы.
Первым в ряду «знаменитых русских масонов» стоит имя генералиссимуса Александра Васильевича Суворова (1730-1800), великого полководца, острого на слово писателя, умнейшего человека. На чём основаны эти слухи? Утверждают, будто во время Семилетней войны 1756-1763 годов, находясь в Кёнигсберге гостях у своего отца, генерал-губернатора этого города и его окрестностей, князя Василия Ивановича, майор Суворов будто бы  посещал немецкую ложу шотландского обряда «К трем коронам». Куда его допустили будто бы по рекомендации Петербургской ложи «Три звезды».
Начнём с того, что в источниках нет ни одного подтверждения  тому, что ложа «Три звезды» в Петербурге в действительности существовала. Только звук, и ни одного факта, ни одной записки, ни одного мемуарного воспоминания!  А в документах о работе кёнигсбергской ложи, куда будто бы захаживал Суворов, которые сохранились в полном объёме, нет ни слова о таких посещениях. Зато известно, что в течение всей своей военной карьеры А.В. Суворов масонов не жаловал, на командные должности их никогда не назначал, а в публичных разговорах слово «франкмасон» звучало у него как отъявленное ругательство. Мне близка точка зрения о том, что пока был жив Суворов, высокопоставленные масоны не решались осуществить составленный ими заговор с целью убийства императора Павла Первого. Они знали, что несмотря на то, что между царём и генералиссимусом бывали разногласия личностного характера, старый вояка и герой любил императора, и по одному его намёку русские офицеры и солдаты в клочья бы растерзали любых заговорщиков. Но Суворов умер, и вскоре Павел Первый был убит. Подробно вопрос  о том, что князь Суворов не был масоном, рассмотрен в этом исследовании:
Михаил Илларионович Кутузов (1745-1813) Это другой крупнейший русский военачальник и администратор, победитель турок и Наполеона. Распространяется информация, будто он вступил в ложу «К трём ключам» в конце 1770-х годов, в Регенсбурге (Бавария). А потом работал в Петербургских ложах и получил будто бы при посвящении в 7-ю степень русской ложи шведского обряда собственный девиз «Победами себя прославить».
Отметим, что все сведения о «масонстве» Кутузова исходят только от самих масонов. Никаких подтверждающих документов, насколько мне известно, не существует. Хотя масонские архивы XIX века в России сохранились достаточно хорошо. Таким образом, мы можем считать, что и масонство Кутузова – легендарно. И легенду эту сотворили сами масоны.
В молодости был масоном известный русский историк Николай Михайлович Карамзин (1766 – 1826). В масонство его вовлёк директор Московского университета Иван Петрович Тургенев. Не просто масон – а розенкрейцер. Однако, увлечение масонством у Карамзина явно прошло с возрастом. В 1803 году, получив от императора Александра Первого заказ на написание многотомной «Истории государства Российского», Карамзин уже не был масоном, не разделял масонских идей и стал одним из идейных основоположников русского консерватизма в исторической науке.
Безусловно был масоном Петр Яковлевич Чаадаев (1794 – 1856). Этот человек, неглупый и образованный, сформулировал столько антирусских и антиправославных идей (смотри Игорь Артёмов: «Очерки по истории» глава 3, стр. 15-16), что он может считаться масоном: и по сути, и по форме. Но никакого положительного значения для отечественной истории данная персона не имеет.
В молодости вступали в масонские ложи наши великие писатели : Александр Сергеевич Грибоедов (1795 -1829), который надеялся, что масоны помогут продвигать его образовательные проекты в русской армии:
 https://www.youtube.com/watch?v=1p2mbbve6BU&t=15s
и Александр Сергеевич Пушкин (1799-1737), скорее из моды и любопытства.  Оба пробыли в масонах недолго, из масонских сообществ вышли осознанно, верили в Бога по православному исповеданию и оставались неизменно русскими патриотами и националистами (Смотри: «Очерки по истории», стр. 14-16).
Таким образом, мы можем смело утверждать, что хотя масонство в XIX веке и широко распространилось среди русских дворян, но слухи о влиянии его на лучших людей России сильно преувеличены.

Выводы: Основой всех масонских движений и организаций в истории человечества, как и в истории России, является антихристианство, борьба тайных тёмных сил с Богом. При этом масоны никогда не декларируют своих целей и задач открыто, прикрываясь лозунгами благотворительности, самосовершенствования, общего блага и другими;
- еврейство, как народная масса, и иудаизм как религия преимущественно евреев, являются человеческим фактором и концептуальной основой исторического и современного масонства, а социализм – орудием разрушения и уничтожения традиционного христианского общества; 
  -  все три составляющих: еврейство, масонство и социализм - явно выражены в нашей русской истории, вместе и порознь, но всегда в одном направлении, они разрушали и разрушают Россию, православие и русскую нацию;
- первой серьёзной из известных нам попыток установить масонский и иудейский контроль над Россией является ересь жидовствующих в конце XV - начале XVI веков в правление Великого князя Ивана Третьего. Эта ересь была разоблачена и разгромлена, но её антидуховные корни не были уничтожены до конца;
- активная работа масонов в России началась после разрушения православных и бытовых основ русской жизни, последовавших в результате действий императора Петра Первого. Начиная с 1780-х годов, русские императоры и императрицы начинают осознавать опасность масонства, пока оно не было окончательно запрещено в 1822 году государем Александром Первым;
- еврейство, как важнейший фактор разрушения основ русской жизни и государственности, появилось в России после того, как при императрице Екатерине Второй в состав РИ вошли бывшие земли Царства Польского, населённые евреями и иудеями;
- во второй половине XIX столетия еврейство и масонство на территории РИ вступили в тесный союз с целью уничтожения РИ и русского народа. При этом они использовали социализм, как теорию и практику этого уничтожения.

Глава XIII. Россия в начале XIX века. Царствование императора Александра Первого
 
Ключевые события
Император Александр Первый Павлович (1801-1825) вступил на престол в возрасте 24 лет в марте 1801 года, после убийства заговорщиками его отца императора Павла Первого. Так или иначе, но будущий царь знал, что его отца свергают с престола, не ложился в эту ночь спать и ждал результатов чёрного дела заговорщиков. Александр надеялся, что его отца не убьют, а просто заставят отречься от престола. Но, по-моему – это особо не меняет существа вопроса. Сын не должен идти против отца. Павел был законным правителем, христианином и человеком с ясными политическими взглядами. Император Павел не нарушал своего долга, защищал интересы страны и боролся с её врагами.
Убийцы царя защищали не Россию и не Веру, а свои кастовые дворянские привилегии. Большинство из цареубийц были масонами. Одного этого факта было бы достаточно, чтобы иметь отрицательное отношение к Александру Первому как к личности. Мы попробуем, зная факты начала этого царствования, и памятуя о том, что православная Вера может менять любого человека и творить с ним чудеса, посмотреть на правление императора Александра Первого и другими глазами, попытаемся увидеть в нём внутреннюю логику и причинно-следственные связи.

Первые дела Императора
Новый монарх разрешил вернуться на государственную службу примерно 12 тысячам чиновников и офицеров, которых, по разным причинам, уволил, разогнал по деревням и уволил в отставку его батюшка. Снял цензуру с ввозимых в Россию из Европы книг и газет, объявил широкую амнистию не только тем, кто был осуждён при Павле Первом, но и тем, кто бежал из РИ заграницу. Восстановил финансирование Российской Академии Наук и Вольного Экономического общества, которые его отец посчитал неэффективными и оплачивать из казны перестал. Вернул все привилегии дворянского сословия, которые Павел урезал в пользу центральной власти, ликвидировал Тайную канцелярию, основной на тот момент орган поиска инакомыслящих в РИ.
Как видим, Александр сразу же предпринял шаги, чтобы понравиться дворянскому сословию, в особенности столичным бюрократам, а значит, неизбежно, и масонам, которых в среде бюрократов было немало. Был ли сам молодой император масоном? Вряд ли. Доказательств этому нет. Слухи не в счёт. Но несомненно то, что в окружении молодого царя масоны были. И именно они некоторое время формировали повестку дня.
Ядро масонской группировки в окружении Александра Первого составили в первое время П.А. Строганов, Н.Н. Новосильцев и А. Чарторыжский. Многие масоны занимали высокие государственные посты в течение долгих лет: В.П. Кочубей (1802–1807); А.Б. Куракин (1807–1819) были министрами иностранных дел;  А.Р. Воронцов (1802–1804); А.А. Чарторыжский (1804–1806) возглавляли  министерство юстиции; А.Н. Голицын (1819) был министром  народного просвещения.
Готовя убийство Павла I, заговорщики чувствовали себя очень уверенно и могли позволить себе откровенно угрожать наследнику престола. Так, граф Н.И. Панин позднее писал: «Я старался разбудить самолюбие Александра и запугать его альтернативой - возможностью получения трона, с одной стороны, и грозящей тюрьмой или даже смертью - с другой».  Александр не соглашался на убийство отца, хотя был готов к его свержению: «и потребовал от меня, - писал Панин,-  клятвенного обещания, что не станут покушаться на жизнь его отца. Я дал ему слово: я не был настолько лишен смысла, чтобы внутренне взять на себя обязательство исполнить вещь невозможную, но надо было успокоить щепетильность моего будущего Государя»:
Став императором, Александр Павлович не забыл ни обмана, ни своего невольного участия в злодейском заговоре. Всех заговорщиков он отстранил от занимаемых должностей в течение ряда последующих лет. Но никто из них никогда не получил официального обвинения в цареубийстве.
Масоном высокого посвящения, который долго стоял рядом с царём, был М.М. Сперанский, лукавый интриган и честолюбец, талантливый правовед, который занимался реформами системы управления, поменяв старые петровские коллегии на министерства и уменьшив в них бюрократию.
Однако, с конца 1810 г. влияние Сперанского стало уменьшаться. Очень резко выступал против него известный русский историк и близкий к царю человек Н.М. Карамзин. Постоянные расследования против масонов и их антигосударственной деятельности проводил министр полиции А.Д. Балашов. Против масонов действовал друг царя и его многолетний советник граф А.А. Аракчеев. В результате 17 марта 1812 года царь вызвал к себе Сперанского и объявил ему об отставке. Государь понял, что лучше жить совсем без реформ, чем ставить во главе реформ прожжённого масона.

Скромные итоги преобразований
Среди позитивных, по форме, проектов Сперанского был план постепенного освобождения крестьян и создания в России сословного представительства. По сути, возрождения Земских Соборов прошлого на новом уровне. Но этот проект, действительно большой и важный, не был осуществлён. Мы не можем утверждать, чего реально хотел при этом Сперанский: освободить крепостных, или расшатать устойчивость государственной власти под видом борьбы за свободу и справедливость. Масоны – это всегда люди с двойным дном.
Мы видим, что существенных изменений, которые бы улучшили социальную жизнь русского народа, в это царствование не произошло. Но были частичные улучшения, например, указ «О вольных хлебопашцах», который не просто дозволял, но рекомендовал помещикам освобождать своих крестьян за умеренный выкуп и регламентировал условия этого освобождения. По этому указу получили свободу около 150.000 русских крестьян.
Кому Александр действительно благоволил и делал уступки – так это полякам и финнам, в какой-то степени – прибалтам. В 1815 году полякам, которые до того были не раз разгромлены и своё государство потеряли, была дарована отдельная Конституция, самоуправление и автономия под общим скипетром русского царя. Финнам подтвердили их старые права на самоуправление, полученные ещё при шведском владычестве, по так называемому конституционному закону 1772 года. По сути, русский царь в Финляндии имел только наместника и общий надзор, а финны были во всём самостоятельны, кроме внешней политики. В конце правления Александра Первого, в 1816-1819 годах было отменено крепостное право в Прибалтийских губерниях РИ, где помещиками были в основном этнические немцы, а крепостными – латыши и эстонцы. Можно сделать вывод, что по своему духу Александр был по своим изначальным симпатиям западником, и его больше занимали проблемы поляков и финнов, чем проблемы русского народа.

Военные поселения
Военные поселения – это не ругательное слово. Это очень интересный эксперимент по созданию в губерниях Западной России, граничащих с Европейскими странами, своего рода казачества – под контролем государства. На юге России существовало исторически нечто подобное, а именно – сословие однодворцев, лично свободных крестьян, которые должны были не по рекрутчине, а по сословному обязательству, вступать в армию в случае начала больших военных действий в период примерно с 1650 до 1840-х годов. Однодворцы были заметной силой до тех пор, пока границы Империи не распространились далеко на Юг, в сторону Кавказа и Средней Азии. После этого однодворцы перешли в сословие свободных крестьян или были записаны в казачество, по их желанию. 
Идея военных поселений принадлежит графу Алексею Андреевичу Аракчееву, создателю самой современной на тот момент русской артиллерии и автору проекта освобождения крестьян за счёт государства. Мотивом их создания стало отсутствие у правительства средств на содержание большой постоянной армии на Западе Империи, откуда на Россию часто нападали враги, совсем недавно – напал Наполеон. Граф Алексей Андреевич хотел создать новое сословие: крестьян – земледельцев и подготовленных к ратному делу воинов одновременно. В военных поселениях не только обучали военным навыкам и агрономии – но и преподавали грамоту, давали основы медицинских знаний. Считалось, что такая армия в мирное время сама себя прокормит, а в военное время быстро мобилизуется на отпор врагу.  Создание подобной армии освободило бы остальные сословия страны, полностью или частично, от рекрутской повинности и обязанности платить налоги на содержание войск.
Военные поселения создавались на огромных пространствах -  от Балтийского до Чёрного морей. К 1825 году в военных поселениях насчитывалось 169 828 солдат регулярной армии и 374 000 государственных крестьян и казаков. К 1857 году численность поселенцев, включая кантонистов (так называли детей армейских нижних чинов, которых зачисляли с детства в военные поселения для обучения военному делу и последующей службой в армии) выросло до 800 000. Идеи Аракчеева сгубила их реализация. Военная и гражданская бюрократия РИ, воспитанная на тупом ранжировании и подчинении, не допустила того, чтобы в поселениях появилось настоящее самоуправление, как у казаков. А по указаниям сверху вольное военное сословие не создаётся. Поэтому хорошее дело не прижилось. Оно неправильно проводилось в жизнь. В годы Крымской войны (1853-1856) из военных поселенцев не было сформировано никаких отдельных частей. И военные поселения, и кантоны были полностью отменены в начале правления Александра Второго.

Декабристы
Мы знаем, что в России того времени масонство имело значительное влияние. Во время заграничных походов русских войск 1813-1814 годов для разгрома армии Наполеона, очень многие русские офицеры-дворяне, воспитанные в европейском духе иностранными учителями, попали под дополнительное влияние социалистических и антихристианских идей европейских масонов. Вернувшись из похода, эти молодые офицеры начали создавать в России уже не просто ложи, но тайные общества с целью свержения монархии. В 1816 году был создан т.н. «Союз спасения». В 1818 году на его основе возник «Союз благоденствия», в составе более 200 членов, в большинстве своём военных.
В 1821 году, по мере подготовки вооружённого мятежа, «Союз благоденствия» объявил о самороспуске, а на его основе были созданы «Северное» и «Южное» тайные общества. Главными авторитетами заговорщиков на Юге стали масоны полковник Павел Пестель и подполковник Сергей Муравьёв-Апостол. На Севере – также масоны капитан Генерального штаба Никита Муравьёв, полковник князь Сергей Трубецкой, отставной поручик Кондратий Рылеев и другие. Декабристы планировали восстание на 1826 – 1827 годы. Но известие о неожиданной для всех смерти царя Александра Первого в Таганроге подтолкнуло их к решительным действиям без отсрочки. Декабристы, как их стали называть впоследствии потому, что восстания произошли в декабре 1825 года, не сообщали рядовым солдатам своих полков о реальной цели восстания – свержении монархии. Напротив – они обманывали солдат, говоря им, что выступают будто бы за законные права младшего брата царя Александра, великого князя Константина Павловича (в действительности письменно отрёкшегося от права наследования) которого якобы лишили власти в пользу другого брата, Николая Павловича (будущего царя Николая Первого). Даже делая дело, которое они сами считали благородным и в которое, по-своему, верили, - масоны не могли обойтись без откровенной лжи. Мы знаем, что отец любой лжи – это дьявол.
Восстание декабристов было подавлено, пять его наиболее активных лидеров повешены как военные мятежники (это была первая смертная казнь в России после казни поручика Мировича во времена Екатерины Второй). Более 100 человек участников мятежа были сосланы в ссылку и на каторгу. Солдат, участвовавших в восстании, в основном отправили в действующую армию на Кавказ. Правительство царя Николая, который наследовал трон своему не имевшему сыновей старшему брату, легко выяснило в ходе дознания, что почти все заговорщики состояли в масонских ложах и имели уравнительные идеи, близкие к социалистическим утопиям. Поэтому все тридцать лет своего последующего правления царь Николай Первый, как мог, боролся с масонством и революционерами.

Внешняя политика
Внешняя политика России в первой четверти  XIX века  была в основном успешной. В 1805-1807 годах Россия участвовал в войнах европейских коалиций против Наполеоновской Франции. В ходе войн с Турцией 1806-1812 годов, Персией 1804-1813 годов и Швецией 1808-1809 годов, эти государства были побеждены, и Россия приобрела новые территории на Юге и Северо-Западе. Заметим, что все три войны Империя вела одновременно на очень удалённых друг от друга театрах военных действий, что говорит о силе русской армии и гибкости административной системы. При Александре Первом к России были присоединены территории практически всей современной Грузии (Кахетия, Картли, Имеретия, Гурия, Мегрелия и др.), Абхазии, подчинявшихся ранее Ирану азербайджанских турецких ханств (Бакинское, Карабахское, Гянджинское, Шекинское, Ширванское, Дербентское, Кубинское и др.), а также Финляндии, Бессарабии, герцогства Варшавского. Звучит почётно, но, как мы знаем, присоединение Польши и Финляндии, как минимум, было для нашей страны делом ненужным, повлекшим за собой большие затраты сил и средств, сделавшим финнов и поляков нашими убеждёнными врагами и способствовавшим ослаблению, а затем падению РИ в 1917 году.
Самой славной военной победой этого царствования является, конечно, победа над коалицией Европейских государств во главе с Францией в войне 1812-1814 годов. В 1814-1815 годах русский император был одним из руководителей Венского конгресса 1814—1815 годов и основателей Священного Союза монархов Европы.

Поворот Императора к православию и борьба с масонством
Государь Александр Первый получил воспитание в обстановке либеральной, легкомысленной, лишь поверхностно религиозной. Поэтому его религиозное чувство, формально христианское, было не основательным, неглубоким. Конечно, на душу Александра Павловича, в общем честную и открытую, сильно влияла мысль о том, что он, пусть косвенно, виновен в смерти своего отца, императора Павла Первого. Начиная с 1811-1812 годов, русский царь начинает всё чаще читать Святую Библию, особенно Откровение Иоанна Богослова, и псалмы.  Совершает долгие молитвы в кругу близких людей. Часто беседует на духовные темы. Этим воспользовались масоны князь А.Н. Голицын, впоследствии министр духовных дел и народного просвещения, и Р.А. Кошелев, человек немолодой, богатый и с большими связями. Они пытались втянуть государя в «общехристианскую религиозность», стереть в его сознании различия между русским православием и европейским протестантизмом, между христианством и другими верованиями. Это была очевидная попытка подготовить в России почву для экуменизма, то есть «соединения всех вероисповеданий в лоне универсального христианства… в духе всемирной истины».
Эти дурные тенденции были пресечены неустанными трудами близкого к царю человека и убеждённого православного христианина – графа Алексея Андреевича Аракчеева (1769-1834). Пользуясь своим влиянием, он собирал материалы по деятельности масонов в России (в своих записках он называл эту публику иллюминатами) и представлял их царю, постепенно изменяя взгляды и настроения императора. Действовать в этом направлении Аракчееву помогали архимандрит Фотий (в миру Пётр Никитич Спасский), настоятель Юрьева монастыря в Великом Новгороде, чиновники Министерства просвещения М.Л. Магницкий и Д.П. Рунич, граф Ф.П. Уваров и другие. В последние годы своего правления Александр Первый Павлович стал человеком глубокой православной веры. Он изменил свою личную жизнь, примирился с супругой, которой много лет изменял, часто ходил к исповеди и причастию, стал оценивать все государственные дела с точки зрения православной Веры. Александр Павлович стал очищать систему управления страны от масонов, в чём ему неустанно помогал граф Аракчеев. Масонские ложи в России были не просто запрещены – за бывшими их членами осуществлялся полицейский надзор. Но победить зло оказалось не так просто. Масоны ушли в подполье, но разгромлены не были.
Император много путешествовал по России, и в 1824 году начал постепенно удаляться от активного рассмотрения государственных дел. Вероятно, у него созрел план передать трон своему младшему брату и посвятить остаток дней на земле посту, молитве и спасению своей Души. Незадолго до последней поездки на Юг России, царь посетил в Александро-Невской Лавре Петербурга старца Алексия (Шестакова) и долго с ним беседовал.

Смерть Государя
Официально Александр Павлович умер от воспаления лёгких в возрасте всего 47 лет, 19 ноября (1 декабря) 1825 года, в городе Таганроге, возвращаясь из поездки по Крыму обратно в Петербург. Сразу после даты его официальной смерти, по России стали распространяться слухи, что царь не умер, что он принял на себя крест странника и ушёл пешком паломничать и молиться по России, а вместо него был похоронен другой человек. Действительно, могила, в которой должны были бы покоиться останки императора в Петропавловской крепости, - пуста. Перед официальными похоронами тело императора никому из народа не показывали. Гроб будто бы вскрыли в присутствии только близких родственников в Казанском Соборе – но члены царской фамилии не только смогли сохранить семейную тайну, но и сделали всё, чтобы максимально запутать возможных исследователей в будущем. Ибо именно таковой была последняя воля усопшего императора.

Великая тайна. Старец Феодор Кузьмич
Этой истории уже два века. После смерти императора Александра случилось восстание декабристов – потом на престол вступил Император Николай Павлович, Николай Первый. А по православной России шла молва, что прежний царь не умер, что он начал совершать подвиг молитвы и отшельничества, скрывая своё имя и происхождение. При этом молва определяла, что императором Александром был известный в Сибири старец и подвижник Феодор Кузьмич.
Первое документальное известие о нём относится к 1836 году: 4 сентября старец проезжал на лошади, запряжённой в телегу, через Кленовскую волость Красноуфимского уезда Пермской губернии. По протоколу – около 60 лет, с густой белой бородой, высокого роста, статного сложения и очень грамотной и правильной русской речью. Был арестован как человек, не имеющий документов и отказавшийся сообщить данные о своём происхождении. Объявлен бродягой, бит 20 раз кнутом и сослан в Сибирь на поселение.
Где был царь в течение предыдущих 11 лет? Предание глухо указывает, что эти годы он провёл в окрестностях Киева, вначале в отдалённом монастыре, потом в имении одного из своих друзей, скрываемый верными людьми. Получив опыт умной молитвы, укрепившись духом и расставшись с чувствами прошлого, он отправился странствовать по стране. Получив приговор о высылке в 1836 году, Феодор Кузьмич объявил себя неграмотным и попросил расписаться за него на протоколе мещанина Григория Шпынёва. В дальнейшем стало известно, что стариц свободно говорил и писал не только по-русски, но также на немецком  и французском языках.

В Сибири
13 октября того же года Феодор Кузьмич был отправлен пешком по этапу в Боготольскую волость Мариинского уезда Томской губернии.  В Сибири Феодор Кузьмич жил вначале в деревне Зерцалы и не привлекался к принудительным работам на местном заводе из-за возраста. Местный казак Семён Сидоров построил ему келью неподалёку, в станице Белоярской, где старец проводил большую часть времени в посте и молитвах. Уже в 1830-годы он был опознан по внешности как Император Александр Первый – священником Иоанном Александровским, ранее служившим в Петербурге и часто видевшем царя лично. Впоследствии таких свидетельств стало больше, что и неудивительно. Царь имел не просто запоминающиеся черты лица и манеры, но и отличался весьма высоким для своего времени ростом – около 185 см, очень широкими плечами и могучим телосложением, что видно по прижизненным портретам в полный рост и воспоминаниям людей, которые сравнивали физические параметры русского царя с данными, например, Наполеона). Со слов крестьян, знавших старца, известно, что даже в возрасте около 70 лет он обладал огромной физической силой, поднимал на вилы большую копну сена и легко метал её на стог, что не часто могли делать молодые и сильные крестьянские мужчины.
Живя в Сибири, старец вёл обширную переписку, в основном на русском и французском языках. До переворота 1917 года были известны его письма барону Дмитрию Остен-Сакену, в имении которого в местечке Прилухак под Киевом, вероятно, и жил старец несколько лет в 1820-30 годах. Затем все эти письма странным образом исчезли. Известны также его письма царствующему императору Николаю Первому, своему младшему брату, написанные особым шифром. Как бы мог читать царь эти шифрованные письма, если бы не знал заранее ключа для их расшифровки? Да и стал ли бы глава великой Империи, человек, лично вникавший во все дела управления, тративший на это всё своё время, читать зашифрованные каракули никому не известного ссыльного старого беспаспортного бродяги из далёкой Сибири, если бы не было у царя для этого очень веских причин?
Получив в 1855 году известие о смерти императора Николая, своего младшего брата, старец Феодор заказал отслужить по нему в Томске панихиду, на которой долго молился со слезами. Барятинский В. В. Царственный мистик. (Император Александр I - Феодор Козьмич).  М., 1913, Стр. 142—143.
В 1858 году Феодор Кузьмич познакомился с Томским купцом Семёном Хромовым, который был поражён духовными свойствами и прозорливостью старца и предложил ему переселиться к нему. Поэтому Фёдор Кузьмич последние шесть лет своей жизни провёл у Хромова, проживая либо во флигеле городского дома, либо на лесной заимке недалеко от города. Регулярно ходил на церковные службы и особо чтил день памяти святого князя Александра Невского. В минуты откровенности рассказывал своим слушателям подробности и никому не известные детали о войне с Наполеоном, графе Аракчееве, Кутузове и других известных людях своего времени. Но никогда не отвечал прямо на вопросы о своём происхождении и прошлом.
Феодор Кузьмич одевался в простую русскую домотканую одежду, ел самую незатейливую, в основном постную, пищу, сухари - притом немного. Летом носил белую рубашку из деревенского холста и шаровары. Спал на широкой доске, обтянутой холстом. Был аскетом, легко переносил холод и физические неудобства.

Смерть и прославление
Скончался старец 20 января 1864 года в возрасте 87 лет. Он прожил, таким образом, намного дольше, чем кто-либо другой из известных в нашей истории великих князей или царей. Был похоронен в ограде Томского Богородице - Алексеевского мужского монастыря. В 1904 году над могилой старца на деньги, собранные людьми со всей России, была возведена часовня.
В 1936 году большевики часовню разрушили и на её месте, в знак особого глумления, создали общественный туалет и место для слива нечистот. Вероятно, эти сатанисты хорошо знали, чью память и чьи останки они пытаются осквернить. После распада СССР на месте бывшей часовни были осушены залежи нечистот и проведены раскопки силами местной православной епархии. Были обнаружены остатки гроба без крышки и кости немолодого мужчины крупного телосложения, но череп найден не был. Мы знаем, что сатанисты, вскрывая могилы праведников и великих людей христианского духа, часто отделяют и забирают их черепа для совершения над ними изуверских обрядов. А коммунисты, без сомнения, всегда действовали под руководством сатанистов. Хотя многие из них так этого до сих пор и не поняли.
В 1984 году Фёодор Кузьмич был прославлен в лике святых Русской православной церковью, как местночтимый святой Сибири. Его мощи хранятся в Казанской церкви Томского Богородице-Алексеевского монастыря и в храме святого Александра Невского в Новосибирске. В семье потомков купца Хромова до сих пор хранятся личные вещи старца, в том числе его холщовая рубашка: Житие святого праведного старца Феодора Томского. — СПб.. Издательство Сатис, 2005.
Генетическая экспертиза мощей, чтобы определить их принадлежность императору Александру Первому, не проводилась. Почему? Бог знает! Вроде бы, церковь против этого не возражает, учёные тоже не возражают. Но никто особо и не настаивает. Лично у меня нет сомнения в том, что старец Феодор Кузьмич и император Александр Павлович – это одно и то же лицо. Экспертиза почерков писем, написанных рукой царя Александра Первого и старца Феодора Кузьмича, говорит об идентичности почерков. Эти письма написаны одним и тем же человеком.

Судьба императрицы
По преданию, царь Александр Первый заранее договорился со своей супругой о будущем. Оба решили удалиться от мира, изобразив свою смерть, и провести последние годы жизни в молитвах и подготовке души к бытию в ином мире.
Официально императрица Елизавета Алексеевна умерла в мае 1826 года на пути в Петербург в городе Белёве Тульской области в возрасте 46 лет от неизвестной болезни. В 1834 году, почти одновременно с появлением на Урале старца Феодора Кузьмича, в городе Тихвине появилась женщина, которую называли Верой Алексеевной, которая обратила себя внимание благородными манерами и не наигранным благочестием. Потом она жила на Валдае, несколько лет провела в доме для умалишённых, куда её поместили за отказ назвать своё имя и происхождение. Наконец, в Сырковом женском монастыре близ Великого Новгорода. Эта монахиня-затворница, по всем признакам имевшая прекрасное образование и аристократическое происхождение, так никогда никому и не открыла своё прошлое. Она была прозвана Верой Молчальницей за то, что последние 23 года своей жизни хранила полное молчание. Внешне Вера Алексеевна походила на императрицу Елизавету Алексеевну, почти всё время проводила в своей келье и скончалась в 1861 году. Её могила не сохранилась.

Выводы: в царствование императора Александра Первого произошли многие важные события. Российская империя вначале замедлила, а потом приостановила свое падение, начатое с эпохи правления «революционера на троне» Петра Первого, в пропасть «общечеловечности», либерального атеизма и разрушения русских национальных основ общественной и государственной жизни. Главными признаками этого процесса оздоровления России можно считать:
- борьбу с масонским влиянием в высших кругах общества, отстранение масонов от дел образования и просвещения, запрет на деятельность масонских лож в России в 1822 году;
- восстановление духовного статуса Православной церкви. Отныне российские императоры прислушивались в вопросах Веры к мнению православного духовенства, а не к советам европейских масонов и псевдохристианских проповедников;
- разгром прямого масонского военного мятежа, который известен в нашей истории как восстание декабристов;
В ряду выдающихся русских государственных деятелей, способствовавших такому возвращение РИ на путь своего национального развития, особо выделяется роль графа Алексея Андреевича Аракчеева.
Вместе с тем, в царствование Александра Первого не был решён важнейший вопрос – вопрос об освобождении крестьян от крепостной зависимости. Он достался, как бомба замедленного действия, наследникам царя Александра;
В ходе борьбы с Наполеоновской Францией и её союзниками русская армия стала сильнейшей в  Европе, а значит – и во всём мире. Но присоединённые в ходе войн того времени к России польские и финские земли, вместе с приобретенной при Екатерине Второй «чертой оседлости», стали серьёзным источником внутренней смуты, болезни русского государственного организма, распространения в России подрывных социалистических идей;
Таким образом, еврейство и социализм, не очень заметно для верхов российской власти и для всего русского думающего общества, выдвинулись в начале ХIХ века на первый план в деле разрушения РИ изнутри. Запрещённое, но тайно существующее масонство играло в деструктивной деятельности национальных меньшинств, социалистов и революционеров роль закваски, идеолога и организатора;
Выдающимся явлением эпохи и признаком необычности, глубины православного мировоззрения и образа жизни, является биография и судьба самого императора Александра Павловича, ставшего в своей второй ипостаси православным подвижником Феодором Кузьмичом. Этот пример, уникальный и неповторимый в мировой истории, очень хорошо показывает, чем русский дух, когда он есть в действительности, а не только по протоколу, отличается от любого другого национального духа: европейского, азиатского или любого другого. Наша империя много лет спасалась от разрушения молитвами таких праведников, как старец Феодор Кузьмич;

Глава XIV. Царствование императора Николая Первого. Россия пытается избежать революции
Николай Павлович был третьим сыном императора Павла Первого и императрицы Марии  Фёдоровны. Он родился 25 июня (6 июля) 1796 года - за несколько месяцев до смерти Екатерины Второй и вступления на престол своего отца. С ноября 1800 года воспитателем царского сына был назначен М.И. Ламздорф, при этом Павел Первый писал воспитателю своих младших детей: «только не делайте из моих сыновей таких повес, как немецкие принцы». Это косвенно, но очень ярко демонстрирует отношение императора, в котором самом текло немало германской крови, к «немецкому воспитанию».
Будущий император Николай в процессе своего обучения проявил ярко выраженные склонности к техническим и военным наукам. Он увлекался теорией и практикой строительства оборонительных сооружений (фортификацией), инженерным делом, - под его прямым руководством были возведены укрепления Бобруйска и Динабурга, стратегией и тактикой современной войны.
По своему воспитанию и внутреннему убеждению это был аскет, требовательный к себе и другим людям, не курил, не употреблял горячительных напитков, не был карточным игроком, не любил охоту и другие барские забавы, много ходил пешком, занимался строевыми упражнениями с оружием, отличался большой физической силой и выносливостью. Военную одежду всегда предпочитал гражданской, спал на железной кровати на соломенном тюфяке, укрываясь шинелью. Стремился всегда соблюдать график работы, требовал от подчинённых точности, осмысленности и ответственности. Государь имел прекрасную память на лица, события и факты. Почти никогда не болел и не пропускал церковных служб. По словам архиепископа Херсонского Иннокентия, «это был венценосец, для которого царский трон служил не возглавием к покою, а побуждением к непрестанному труду». В наши дня люди в России могут только мечтать о таком высоконравственном и ответственном правителе.
В 1823 году его старший брат Константин Павлович, разведённый, женатый вторым неравнородным браком (что запрещено Указом о престолонаследии для наследника трона), бездетный и не имеющий желания править, письменно отрёкся от своих прав на престол. К сожалению, этот факт своевременно не предали огласке. Правящий государь Александр Первый только подписал втайне составленный манифест, утверждавший отречение младшего брата Константина и утверждавший наследником престола великого князя Николая Павловича, запечатал его в пакет и велел вскрыть после своей смерти. В дальнейшем эта не ясно на чём основанная таинственность имела для России дурные последствия. Психологически и власти, и народ не понимали, почему они должны присягать младшему брату через голову старшего брата, а часть правительственных учреждений присягнула Константину сразу после известия о смерти Александра. Это дало повод декабристам совершить военное выступление с целью свержения династии и установления республики в период условного «междуцарствия».
Когда Великий князь Константин вторично отрёкся от престола – устно и письменно, была назначена вторая присяга, или, как говорили в войсках, «переприсяга», — теперь уже Николаю Павловичу. Официально днём приятия им престола была утверждена дата официальной смерти брата – 19 ноября. Присяга новому монарху была назначена на 14 декабря 1825 года, - в этот день и совершили свой бунт декабристы.

Военный мятеж
Подавление этого восстания стоило немалой крови. Восставшие масоны Петербурга потеряли немало времени, пытаясь определить последовательность своих действий. План их восстания предполагал, что два отдельных отряда рано утром 14 декабря захватят Зимний дворец, где арестуют или убьют членов царской фамилии, и Петропавловскую крепость, захватив пушки и арсенал вооружения. Третий отряд должен был, собравшись в центре столицы, предъявить ультиматум Сенату, заставить Сенат как правящий орган в период смены монархов провозгласить республику и признать факт падения дома Романовых.
Но в ночь перед восстанием все его военные руководители (Трубецкой, Булатов и Якубович), неожиданно отказались в нём участвовать. Ни Зимний дворец, ни Петропавловская крепость, захвачены не были. Более сотни декабристов офицеров и порядка 3.000 обманутых ими солдат разных полков собрались в каре на Сенатской площади, но руководить ими было некому. Пытаясь «вдохновить» собратьев масонов на более решительные действия, декабрист Каховский убил выстрелом из пистолета в упор генерал-губернатора Петербурга графа Михаила Милорадовича, сподвижника Суворова, героя наполеоновских войн, очень любимого и солдатами, и офицерами. Со стороны декабристов последовали разрозненные выстрелы в сторону войск, оставшихся верными правительству (около 12.000 человек), появились ещё убитые и раненные. После этого правительственные войска начали стрелять по восставшим картечью из пушек.
Тут и пролилась, в основном невинная, кровь. Солдаты восставших частей бросились бежать, в том числе по льду реки Невы. Под напором массы людей и от выстрелов орудий лёд треснул и многие утонули. Самое страшное, что погибло немало гражданских людей – действие происходило днём и вокруг Сенатской площади собралось огромное число зевак – горожан и крестьян, которые пришли поглазеть на невиданное зрелище. Точное число погибших никому не известно, предположительные цифры – оценочны и спекулятивны. Но установлена гибель 282 солдат, 18 офицеров, 182 гражданских лиц, включая 79 женщин и 19 детей. Таковой была цена масонского бунта в Петербурге. На Юге России, где восстал Черниговский пехотный полк, жертв было, к счастью, намного меньше. Руководители Южного общества масоны Пестель и Юшневский были арестованы накануне восстания. В ходе военных стычек было убито и ранено не более 18 солдат и офицеров. После следствия по делу декабристов пять его руководителей (Пестель, Рылеев, Каховский, Муравьёв-Апостол и Бестужев-Рюмин) были повешены. Остальные солдаты и офицеры были сосланы в Сибирь или на Кавказ. Так началось царствование Николая Первого.

Меры по развитию государства
Одной из первых мер государя Николая было учреждение в 1826 году Третьего охранного отделения при Собственной Его Императорского Величества Канцелярии. Царь понял, что в России практически не существует государственной разведки, контрразведки, политической полиции и системы защиты государственности от масонской и социалистической (республиканской) идеологии. Задачей этого отделения было выявление и изоляция врагов России и православия. О том, как относились в РИ к этим вопросам, читайте в главе 6 «Очерков по истории России» https://disk.yandex.ru/i/nqtZg6fgmUh-4Q
По причине отсутствия достаточного числа подготовленных людей царь вернул на службу М.М. Сперанского, строго запретив ему заниматься масонскими интригами и поручив кодификацию законов РИ. Эта работа, большая и важная, была проделана на высоком уровне в 1826—1832 годах. В 1832 году после польского восстания Николаем Первым была отменена, дарованная полякам его братом царству Польскому конституция и усилено российское административное присутствие в Польше. Конечно, это были полумеры. Польшу надо было отделять от России, придав ей в качестве «подарка» земли еврейской «черты оседлости» и изъяв из этих земель все территории, населённые русскими людьми. Поскольку ассимилировать в РИ католиков-поляков и иудеев-евреев не было ни смысла, ни сил. Пусть бы они сами друг друга ассимилировали. Без нашего участия.
В 1828 году был основан Технологический институт в Петербурге, в 1834 — Императорский университет имени св. Владимира в Киеве. В 1837 году открыта первая в России железная дорога Петербург — Царское Село, в 1851 году – Николаевская железная дорога между Москвой и Петербургом. В1839-1843 годах была осуществлена удачная финансовая реформа министром Канкриным, в результате которой государственные кредитные бумажные билеты стали привязаны к серебру и могли быть без проблем обменены на серебро в банках.

Внутренняя политика
Император лично участвовал в следствии над декабристами и внимательно изучал его материалы. При Николае Первом в России не было пыток и никакого другого насилия над подследственными и заключёнными. Всю критику порядков в РИ в показаниях декабристов, которую царь нашёл справедливой, он пытался учесть и исправить. Главное – в течение всего своего правления царь пытался улучшить положение крестьян, в чём немало преуспел.

Крестьянский вопрос
Вопрос о полной свободе для крестьян уже витал в воздухе. В отчёте Третьего отделения за 1834 год, в частности, говорилось: «Год от года распространяется и усиливается между помещичьими крестьянами мысль о вольности. В 1834 г. много было примеров неповиновения крестьян своим помещикам и почти все таковые случаи, как по произведенным исследованиям оказывалось, происходили не от притеснений, не от жестокого обращения, но единственно от мысли иметь право на свободу…». И это не шутки. Русское общество становилось, с одной стороны – более мягким, с другой – более образованным и более христианским. А христианское мировосприятие не допускает несправедливости, бесправия, рабства. Среди помещиков, которые продолжали быть жестокими к крестьянам, было много инородцев. Такими были, например, землевладельцы Калантаровы (Калантаряны) в Ставропольской губернии, в имении которых произошло в январе 1853 года большое крестьянское восстание, увы, подавленное войсками. Русские солдаты стреляли в русских крестьян по приказу русских офицеров в угоду армянских инородцев, жестоких варваров. Такими были некоторые тёмные стороны жизни РИ в это время.
Многие русские дворяне, привыкшие в течение многих поколений иметь зависимых от них людей, противились отмене крепостного права – и это тоже наш национальный позор. В то же время, именно дворяне составляли в 1840-50 годах основную массу сотрудников государственного аппарата, офицерских чинов армии и полиции. И трудно было царю не учитывать их мнение, не рискуя разрушить государственность. Не случайно в 1842 году Николай Павлович говорил на заседании Госсовета: «Нет сомнения, что крепостное право, в нынешнем его положении у нас, есть зло, для всех ощутительное и очевидное, но прикасаться к оному теперь было бы злом, конечно, ещё более гибельным».

Улучшение положения крестьян
Поэтому правительство избрало другую тактику – не ликвидируя сам институт зависимости крестьян от помещиков, настолько его изменить, чтобы положение крестьян намного улучшилось. Государство создавало все условия, чтобы помещики сами освобождали крестьян и заключали с ними договора на использование земли.  В результате доля крепостных в России снизилась с примерно 55-57% от общего населения в 1825 году, до примерно 37% в 1858 году. Заметно улучшилось положение государственных крестьян, численность которых ко второй половине 1850-х годов достигла около 50 % от общего населения страны. Это стало возможным благодаря многолетней целенаправленной работе министра Государственных имуществ, графа П.Д. Киселёва и сотрудников его министерства. Всем государственным крестьянам были выделены собственные наделы земли и участки леса, а также повсеместно были учреждены вспомогательные кассы для кредитования крестьян государством без всякого банковского процента и хлебные магазины, которые помогали крестьянам в случае пожара, других стихийных бедствий и неурожая. Крестьяне в результате стали жить и богаче, и увереннее. Стали более исправно платить налоги, доходы казны увеличились на 20%, безземельных крестьян на государственных территориях совсем не осталось.
С другой стороны, помещикам было запрещено продавать крестьян без земли, ссылать крепостных на каторгу. Крепостные получили право покупать землю, заниматься предпринимательством и отхожими промыслами, свободу передвижения по всей стране. Государство стало внимательно следить за тем, чтобы права крестьян не нарушались, чтобы помещики не могли лишать крестьян земли (следить за этим стало одной из главных функций Третьего отделения), и наказывать землевладельцев за любые нарушения. Имения тех крепостников, которые нарушали законы, арестовывались государством, и в них наводили порядок назначенные государством управляющие.
Во втором издании Свода Законов РИ в1842 году было прописано, что помещик может производить суд и расправу над крестьянами только по преступлениям мелким и только в делах крепостных между собой, в пределах общины, а также в отношениях крестьян с их владельцами. Если преступления совершены были против посторонних лиц, помещик мог чинить расправу только в случае желания потерпевшего. За более важные преступления землевладелец мог просить государство отправить нарушителей в смирительные и рабочие дома на срок до 3 месяцев, или в исправительные арестантские роты на срок до 6 месяцев. Но не более.
Царь последовательно проводил в жизнь идею о том, что крестьянин – это не собственность помещика, а подданный Российской Империи, и власти империи должны защищать его права, как права любого другого подданного. Из этого вытекал простой вывод: между крестьянином и землевладельцем существуют хозяйственные взаимоотношения, но жизнь и свобода крестьянина помещику не принадлежат. Фактически, к 1842 году крепостное право в России, на 19 лет раньше публикации манифеста 1861года, было отменено в своём прежнем виде. Оно превратилось в систему юридических и хозяйственных отношений различных сословий РИ между собой под контролем государства.
В апреле 1842 года на основе проекта графа П.Д. Киселёва, был издан царский указ об обязанных крестьянах, согласно которому крестьянин, если он не имел денег на выкуп земли, имел право получить у помещика, по своему желанию, в собственность землю, угодья и личную свободу, но с обязательством «отработать» стоимость земли работами на помещика в последующие годы.

Образование и борьба с коррупцией
В царствование Николая Павловича была осуществлена также программа массового крестьянского образования. Число крестьянских школ в стране увеличилось с 60, где училось 1500 учеников в 1838 году, до 2551, где училось 111 000 учеников в 1856 году. В стране было открыто много технических училищ, реальных училищ и гимназий, по сути, была создана система профессионального начального и среднего образования РИ.
Император Николай с отвращением относился к любой нечестности, в том числе – к воровству и взяточничеству. В борьбе с этим застарелым злом бюрократической системы назначались неожиданные внеплановые ревизии во всех госучреждениях. Виновных чиновников судили и ссылали на каторгу. В 1853 году под судом находилось 2540 чиновников. Но царь знал, что система взяточничества в стране ослаблена, но не сломлена.
Царь понимал, что работы в стране много, а дельных и честных работников не хватает. На себе он нёс огромную нагрузку, пытаясь поддерживать порядок, поощрял инициативу, но не терпел всезнайства, считал, что все изменения должны вводиться неуклонно, но без ломки существующего порядка вещей. «Никто не приказывает, прежде чем сам не научится повиноваться; никто без законного обоснования не становится впереди другого; все подчиняются одной определённой цели» — вот деловое кредо русского царя Николая Первого.

Экономика России
К концу царствования Николая Первого начала улучшаться экономическая ситуация в России, несколько запущенная в предыдущие царствования. Все вводимые в строй в это время промышленные предприятия были оснащены на самом передовом уровне науки и техники, образовательные программы  в России находились на уровне лучших мировых стандартов – не ниже британских и германских. Русская промышленность выпускала товары, конкурентоспособные на любом мировом рынке, активно развивалось производство изделий из стекла, металла, фарфора, кожи, производство одежды, сахара, продуктов питания, начали производиться отечественные станки, инструменты и паровозы. С 1825 по 1863 годы годовая выработка продукции русской промышленности на одного рабочего выросла в 3 раза. С 1819 по 1859 годы объём выпуска хлопчатобумажной продукции России увеличился почти в 30 раз; объём продукции машиностроения с 1830 по 1860 годы вырос в 33 раза. началось интенсивное строительство дорог с твёрдым покрытием очень высокого качества, построены  трассы Москва — Петербург, Москва — Иркутск, Москва — Варшава. Из 7700 миль шоссейных дорог, построенных в России к 1893 году, 5300 миль (около 70 %) было построено в период 1825—1860 годов. Было введено в действие порядка 800 километров железнодорожного полотна, что дало стимул к развитию производства своих собственных вагонов и локомотивов. По выпуску чугуна и хлопчатобумажных тканей Россия занимала третье место в мире, после Англии и Франции. Это ещё не ликвидировало общее отставание РИ в экономическом развитии от некоторых стран Западной Европы, но создавало хорошую базу для прогресса индустрии в будущем.
Еврейский вопрос
О том, как русское правительство при императоре Николае Павловиче пыталось решить нерешаемый такими методами еврейский вопрос, пытаясь приучить евреев к земледелию и другому честному труду, написано в ХII главе этой книги. Эти проекты привели к притоку евреев в русские города, но не сделали их землепашцами. В результате острота национального вопроса только усугублялась. Некие «умные головы» посоветовали привлекать в число кантонистов – военных поселенцев, детей из бедных еврейских семей, чтобы воспитывать и учить их за казённый счёт, а потом направлять для службы в армию. В реальности кантонистов никогда и ни в каких войнах не использовали. Но, после отмены военных поселений в 1857 году, тысячи молодых евреев из кантонов получили право свободно жить и заниматься чем угодно на всей территории РИ. Именно из потомков таких кантонистов, появился впоследствии на Урале один из жутчайших изуверов и врагов русского народа – цареубийца Яков Свердлов (КЕЭ, т.4, 1988, стр.79).
Так и не был решён вопрос с выселением евреев из сельской местности. Евреи сопротивлялись – взятками и иными хитростями. Чиновники были часто продажными, как и во все времена. В результате треть всех евреев черты оседлости по факту проживала в середине 1850-60 годах в сёлах, по 2-3 семьи на каждое село, и продолжала заниматься виноторговлей и ростовщичеством. Уже при Александре Втором, в 1865 году, был отменён запрет для христиан наниматься в услужение к евреям. Еврейское население Киева, например, росло очень быстро – до 50% купцов и ремесленников были евреями.
Евреи в РИ очень быстро росли численно. Политика правительства, которое направляло их на новые земли и помогало деньгами, только этому способствовала. В начале 1800-х годов в РИ проживала примерно треть мирового еврейства. К середине века – уже около 50%. Не удавалось набирать евреев для службы в армии: «Когда получали высочайший Манифест о рекрутском наборе, то прежде, чем манифест обнародовался установленным порядком, все члены еврейских семейств, пригодные к военной службе, разбегались из своих жилищ во все стороны» (Солженицын, Ук. соч., стр. 147).
То есть, еврейский вопрос не приближался ни к какому разумному разрешению, евреи постепенно переселялись в города и благодаря своим деньгам, спайке и хватке, начинали всё больше контролировать прессу, финансы, торговлю и другие сферы русской жизни.

Войны николаевской эпохи
В ходе войны с Персией 1826-1828 годов противник был начисто разгромлен, к России присоединена вся современная Армения (Эриванское и Нахичеванское ханства) и остатки персидских владений на Закавказском берегу Каспийского моря. В этой войне просиял не только талант крупнейшего русского полководца того времени, графа Ивана Фёдоровича Паскевича (1772 – 1856), но и другого крупного полководца – Петра Степановича Котляревского (1782 – 1851) https://www.youtube.com/watch?v=YGSL3GG41pc&t=248s
Туркманчайский мирный договор с Персий в 1829 году, оформивший наши территориальные приобретения и персидскую контрибуцию, подписал от имени РИ знаменитый писатель и полномочный министр России в Персии Александр Сергеевич Грибоедов, вскоре убитый а Тегеране толпой исламских фанатиков  в результате договора британской разведки с персидским шахским двором.
В войне с Турцией (1828 -1829) годов мы тоже победили. По Адрианопольскому мирному договору Османский султан отдал России дельту Дуная, Анапу, Суджак-кале на Северном побережье Чёрного моря, а также города Поти, Ахалцих и Ахалкалаки с окрестностями в Закавказье. По требованию России, которая взяла на себя обязанность защищать всех христиан на Ближнем Востоке и на Балканах, османы были вынуждены признать независимость Греции и широкую автономию Сербии. По Ункяр-Искелесийскому договору 1833 года, Россия получила право контроля за судоходством в Черноморских проливах Босфор и Дарданеллы, которое сохраняла за собой 8 лет, до 1841 года.
На этом военные успехи закончились. В 1849 году русская армия подавила восстание в Венгрии, что не имело для России практического смысла, но было затратой сил и средств (См: «Очерки по истории…», стр. 9-10). В 1839—1841 разразился так называемый Восточный кризис. Основами всех кризисов в отношениях с Турцией был в те времена вопрос с правами христиан в Османском государстве, а также необходимость сохранения христианских святынь в Палестине. Почувствовав, что сила России растёт, а её авторитет среди христиан на Балканах становится безусловным, ключевые державы Запада – Англия и Франция, начали срочно создавать антирусскую коалицию в союзе с турками. В 1853—1856 годах разразилась неудачная для нашей страны Крымская война (См: «Очерки по истории…», стр. 10-12). Эта война привела к расстройству финансовой системы РИ, для финансирования боевых действий правительству пришлось прибегнуть к печатанию дополнительных бумажных кредитных билетов, что привело к снижению их покрытия серебром с 45 % в 1853 г. до 19 % в 1858, то есть к обесцениванию рубля.

Смерть царя
Николай Павлович Романов скончался в феврале 1855 года в возрасте 59 лет. Последние годы свой жизни он находился в тяжёлом состоянии духа, понимая, что его напряжённая и честная многолетняя работа не была бесплодной, но и не привела к поставленной цели: Россия по-прежнему подрывалась изнутри масонами и социалистами, усиливались позиции талмудического еврейства, не было преодолено технологическое отставание от Запада и наша страна проигрывала Крымскую войну. В последние месяцы своей жизни царь, в январские и февральские русские морозы, часто появлялся на улице в лёгком мундире. Тяжело заболел и скончался, несмотря на могучее природное здоровье.
По воспоминаниям, при приближении смерти государь сохранял полное самообладание, простился с женой Александрой Фёдоровной, которую очень любил, и детьми. Последними словами государя, сказанными сыну и наследнику Александру, были «Держи крепко…». Царь понимал, что выполнить это наставление его сыну будет очень трудно.
На этом заканчивается мой небольшой очерк о ключевых событиях истории России IX – середины XIX веков. События последующего времени, до 1924 года включительно, изложены в книге «Очерки по истории России и русского народа».

Выводы: в царствование императора Николая Первого в России под прямым руководством волевого и благородного царя были предприняты попытки постепенно вернуть нашу страну к самобытному русскому духовному и культурному развитию, сохранив при этом империю, основы самодержавия и преодолев заразу масонства и социализма. Но решить ни один из ключевых вопросов настолько, чтобы предотвратить будущую катастрофу, ни власти, ни национально мыслящие люди России оказались не в силах. Россия замедлила падение в пропасть, «подморозила крамолу», но не избавилась от неё.
Враги России находились отныне не только за её пределами (Турция, Англия, Франция и другие). Самый страшный враг засел у нас внутри. Маскируясь, накапливая силы, скрывая свои истинные цели и намерения, масонство и еврейский кагал, опираясь на разрушительную идеологию социализма, ждали своего часа, чтобы начать разрушать Россию и уничтожать русский народ  - открыто и целенаправленно. Последствия этого каждый из нас может наблюдать сегодня, хотя  далеко не каждый понимает корни, движущие силы, и причинно-следственные связи происходящих событий

Заключение
Подведём ещё раз некоторые итоги
Русский народ сложился как нация в результате  взаимодействия и слияния двух близкородственных этносов – славян и русов в IX-XII веках Христовой эры..  Культура русского народа, письменность, грамотность, зрелые социальные отношения, понятия личной свободы и личного достоинства, сформировались у наших предков в основном до того, как возникло единое государство.
Русское государство возникло на огромной территории от Киева до Белоозера и от Смоленска до Ростова и Мурома не в результате «призвания варягов». Никакого призвания иностранцев в русской истории не было. Русь появилась исключительно потому, что у наших предков была сила, воля, возможности  и энергия, чтобы создать своё национальное государство во главе с национальной династией Рюриковичей..
Ключевую роль в русской истории сыграло принятие нашим народом в X веке православного христианства. Именно православие, помноженное на исконные, Богом данные черты нашего народа, сложило тот культурно исторический тип, на котором выросли русский мир и русская цивилизация. Без православия русский народ – это миллионы индивидуумов, которых почти ничто между собой не объединят. Как православные мы – великий народ.
Россия вынесла в своей истории много ударов – и военных, и идеологических. Но мы, несмотря ни на что, живы и опасны для наших врагов. Именно поэтому в последние десятилетия предпринимаются сознательные попытки разрушить русское национальное самосознание путём искажения русской истории. Нам пытаются внушить, например, что не было монголо-татарского ига, что Александр Невский и Дмитрий Донской это, якобы, вовсе не наши герои – и так далее. Это сознательная ложь. Чем больше мы узнаём фактов о собственной истории, тем больше убеждаемся в истинности тех образов героев Руси, которые донесены до нас летописями и народными преданиями. Князья Александр Невский и Дмитрий Донской, митрополит Алексий Московский, многие другие - это  люди, которые спасли, сохранили, приумножили Россию.
Владимиро-Московское княжество стало центром объединения русских земель после долгого иностранного ига по двум основным причинам: оно не шло на компромиссы в вопросах Веры, строго следуя нормам и догматам Православия, и  стало ядром кристаллизации русского политического национализма. Эти две основы – русский национализм и православие, стали краеугольными камнями для всей нашей истории и политики, которые приводили народ к победам. Любое отступление от этих основ, напротив, вело Россию к бедам и поражениям.
Создателем русского централизованного православного государством является Великий Князь Иван Третий. Это – ключевая фигура нашей истории. Но о том, как тонки были многие держащие Россию того времени идейные нити и основы, каким хрупким было христианское и политическое основание русского мира - мы видим из главы про борьбу Русского царства с ересью жидовствующих.
Правление царя Ивана Грозного, так блестяще начатое, принесло русскому народу, к нашему великому сожалению, тот тип монархического абсолютизма, которого лучше было бы нам избежать. В это царствование были подорваны интеллектуальные и творческие силы России, нанесён удар по национальной аристократии и традициям свободного общества, прежде всего, по традициям взаимоотношений верховной власти с различными сословиями русского народа, построенным на основе православного христианства. 
Ключевыми негативными событиями русской истории, которые до сих пор влияют на наш национальный характер и общественные отношения,  являются введение крепостного права и церковный раскол. Церковный раскол разделил наш народ, надолго сделал две его различные части противостоящими друг другу. Мы знаем из Святого Евангелия, что «царство, разделившееся в самом себе – опустеет, и всякий город или дом,  разделившийся в сам в себе, не устоит» (Евангелие от Матфея). Так произошло и с нами: вначале - разделились, потом - не устояли и рухнули.
При введении крепостного права был нарушен другой незыблемый принцип христианского общества, согласно которому, Бог – стоит выше нации, но нация стоит выше государства. И государство, которое нарушает эти святые принципы, ставит себя выше Бога и народа, разделяет нацию на хозяев и крепостных, перестаёт быть справедливым и христианским.
Самым плохим, несправедливым с духовной и национальной точек зрения является в русской истории «золотой» восемнадцатый век. Своими действиями во внутренней и внешней политике вначале царь Пётр Первый, потом его последователи, создали долговременную основу для кризиса, лишили русское общество целостности и однородности, национальных понятий и образа жизни.
Самой ужасной ошибкой правления императрицы Екатерины Второй является включение в состав России населённых многочисленным еврейским населением земель бывшего Царства Польского, так называемой «черты оседлости». Еврейское население РИ стало одной из основных движущих сил осуществления государственных переворотов 1917 года и уничтожения русского национального государства.
В том же восемнадцатом веке в России появилось масонство. Основой всех масонских движений  и организаций, как в истории человечества, так и в истории нашей страны, является антихристианство, борьба тайных тёмных сил с Богом и христианскими народами. При этом масоны никогда не декларируют своих целей и задач открыто, прикрываясь лозунгами благотворительности, самосовершенствования, общего блага и другими.
Еврейство как народная масса и иудаизм как религия преимущественно евреев, во многом и очень часто, являются человеческим фактором и концептуальной основой исторического и современного масонства, а социализм – орудием разрушения и уничтожения традиционного христианского общества.
Все три этих составляющих: еврейство, масонство и социализм - явно выражены в русской истории, вместе и порознь, но всегда в одном направлении, они разрушали и разрушают Россию, православие и русскую нацию. Во второй половине XIX столетия еврейство и масонство на территории РИ вступили между собой в тесный союз  с целью уничтожения России и русского народа. При этом они использовали социализм, как теорию и практику такого уничтожения;
В царствование императора Александра Первого в России было запрещено масонство и подавлен открытый вооружённый мятеж масонов (декабристов). При императоре Николае Первом начали восстанавливаться некоторые основы русской национальной жизни, было сильно ограничено, хотя и не отменено полностью, крепостное право.
У Российской империи в середине девятнадцатого столетия были все возможности жить и развиваться. Но совокупность разных факторов, главными из которых стали отход русского народа от Веры в Бога и национального самосознания, привели в конечном итоге к разрушению нашей Империи и к долгому кризису, из которого наш народ не выбрался до сих пор.

Игорь Артёмов. Март – июнь 2025 года.