Исламская революция в Иране

Исламская революция в Иране (Иранская революция, Революция 1979 года) — цепь событий, результатом которых стало установление государственного режима господства исламского духовенства. 
Некоторые причины революции:
Недовольство населения политикой правления шаха Мохаммеда Резы Пехлеви. Реформы, проведённые в ходе «Белой революции» (модернизации страны сверху), разрушили традиционный уклад жизни в деревне и привели к социальной напряжённости в городах
Притеснения со стороны государства религиозных шиитов и высылка аятоллы Рухоллы Хомейни из страны. 
Социально-экономическое положение в стране. 
Сильная зависимость от стран Запада, в частности от США
Главной движущей силой революции стали идеологические предпосылки религиозного характера, в частности, идеи исламского фундаментализма, лидером которого был Хомейни.

Некоторые события революции:
 января 1978 года — первая крупная антиправительственная демонстрация в Куме, которую власти подавили с жестокостью
В течение всего 1978 года в различных городах Ирана представители исламского духовенства организовывали демонстрации, разгонявшиеся войсками
К концу года революционеры перешли к тактике политических стачек (забастовок), что полностью парализовало экономику. 
16 января 1979 года — Мохаммед Реза Пехлеви вместе с супругой навсегда покинул Иран.  1 февраля 1979 года — в Иран вернулся опальный аятолла Хомейни, который взял власть в свои руки. 
30–31 марта 1979 года — в Иране был проведён референдум, на котором подавляющее большинство населения  высказались за создание исламской республики.
 В начале ноября 1979 года — Временное революционное правительство отправлено в отставку, вся полнота власти перешла к Революционному исламскому совету.
1 апреля 1979 года — Иран был объявлен исламской республикой
Ближе к концу года правительство приняло новую конституцию, по которой высшая власть отводилась духовенству, то есть непосредственно Хомейни
Религия пронизала все сферы жизнедеятельности общества, правительство страны и вооружённые силы оказались под полным контролем духовных лидеров — аятолл во главе с Высшим руководителем Ирана — рахбаром
Для защиты существующего порядка и претворения в жизнь идеалов Исламской революции был создан Корпус Стражей Исламской революции (КСИР) — фактически вторая армия со своими сухопутными войсками, военно-воздушными и военно-морскими силами, разведкой и контрразведкой. 
Однако какой-то кардинально новой экономической модели Исламская революция не создала — в Иране утвердился привычный «государственный капитализм», сочетавший государственную, кооперативную и частную формы собственности под контролем государства. 
Исламская революция в Иране стала одним из ключевых событий XX века. Большинство исследователей признают, что это событие ознаменовало новый этап в политическом развитии стран исламского мира, вызвав к жизни и придав массовый характер движениям исламского ревайвализма.

Бегство шаха

6 января 1979 года Мохаммед Реза Пехлеви вместе с родственниками бежали из Ирана по настоянию премьер-министра Шапура Бахтияра. Это событие вызвало ликование в среде протестующих. Толпы тегеранцев срывали со зданий барельефы, портреты и прочие символы последней иранской династии. Премьер-министр Бахтияр распустил САВАК, освободил политических заключённых, а также велел армейскому начальству не препятствовать демонстрантам и пообещал в ближайшее время провести в Иране свободные выборы. Через некоторое время он связался с Хомейни и попросил его вернуться в Иран для помощи в составлении новой конституции.
Перед тем как покинуть страну, шах согласился на учреждение Регентского совета.

Мохаммед Реза Пехлеви  покинул Иран с семьёй на собственном самолёте, где он сам был пилотом . Самолёт был большой пассажирский четырёхмоторный.  Ни одна страна куда приземлялся самолёт не хотела давать шаху политического убежища, так как новое руководство Ирана требовало выдачи шаха назад в Иран с последующим судом над ним и с конечной целью его смертной казни путём повешения. Если не выдадут шаха, то страну принявшего его ждут большие неприятности вплоть до объявления войны. Шаху с семьёй пришлось перелетать с одной страны в другую, но нигде его не принимали. От этих передряг у шаха усилилось его раковое заболевание. Приземлившись в столице Египта, откуда родом была его супруга, шаха доставили в больницу. В больнице шах уже лежал и не мог ходить. Из Ирана требовали вернуть шаха. Эти требования усиливались с каждым днём. Сыпались угрозы к египетскому правительству. Сколько времени ещё будет болеть шах? Представители правительства посетили семейство Пехлеви и на семейном совете решили ускорить смерть шаха. Так как к родственникам шаха не было претензий со стороны новой власти Ирана и требования возвращения, решили впрыснуть яд при помощи шприца в тело шаха.
Шах умер. Его похоронили в одной из мечетей Каира. В то время об этом писали в наших газетах.

Мохамме;д Реза; Пехлеви; ( 26 октября 1919, Тегеран, Персия — 27 июля 1980, Каир, Египет) — тридцать пятый и последний шахиншах Ирана, правил с 1941 по 1979 год. Происходит из иранской династии Пехлеви[5].
Иранский шахиншах Мохаммед Реза Пехлеви сравнивал себя с основателем государства Ахеменидов царём Киром II Великим и мечтал восстановить былую славу своей страны. Как шахиншахское государство, Иран должен был основываться на трёх ключевых принципах: «Бог, Шах и Родина». Упоминание Шаха в этой троице вслед за Богом не было случайным: монарх, как человек, благословлённый Богом, должен был исполнять указания Всевышнего на земле. Таким образом, власть должна была быть объектом поклонения и уважения для простых смертных. В дополнение к теологическому обоснованию этого союза, Пехлеви также обращались к шедеврам персидской классики. «Книга царей» («Шахнаме») Фирдоуси в этом плане занимала особо важное место. В поэме, созданной в XI веке, царь считается символом гордости и идентичности персов. Только с институтом Шаха связано великолепие страны, её судьба и бессмертие. Девять веков спустя, опираясь на «Шахнаме», шах Мохаммед Реза Пехлеви высказал такое мнение: «Иностранец не может понять значение монархии для Ирана. Это наш образ жизни и наш путь, без которого мы не сможем существовать как страна».
Идеология шаха — «пехлевизм» — пророчила Ирану миссию защиты арийской цивилизации, а шаху Ирана — роль создателя этой цивилизации. Согласно доктрине шаха, монархический Иран считался надклассовым государством.
Шах пытался порвать со многими исламскими традициями, даже ввёл летосчисление не от хиджры, а от начала династии Ахеменидов (1976 год от Рождества Христова, ранее считавшийся 1355 годом хиджры, был объявлен 2535 годом шахиншахской власти), но вскоре был вынужден отменить это непопулярное нововведение.
26 октября 1967 года Мохаммед Реза Пехлеви получил титул Шаханшах («Царь царей»). Обладал также несколькими другими званиями, в том числе «Арьямехр» («Солнце ариев») и «Бозорг Артештаран» («Главнокомандующий»). Шах мечтал о «великой цивилизации», которая привела бы Иран к быстрой промышленной и военной модернизации, а также к экономическим и социальным реформам.
В 1975 году в Иране был установлен авторитарный однопартийный режим, при котором все граждане могли принадлежать только к правящей партии, а все прочие политические объединения были запрещены.
Исламская революция 1979 года свергла шаха, который был вынужден покинуть страну и умер в изгнании в Каире в следующем году. На волне реакции против реформ последних шахов к власти пришли исламские фундаменталисты во главе с аятоллой Хомейни.

Исламская культурная революция
Задача формирования исламского режима и обеспечения его живучести поставила шиитских богословов перед необходимостью подчинить своей воле сознание народа. Месяцы борьбы за свержение монархии показали, что народные массы и так стали послушным орудием в руках шиитских лидеров в условиях политического подъёма. После свержения монархии, когда стал формироваться исламский режим и когда начались будни, не предвещавшие лёгкой жизни властям предержащим, задача подчинения сознания масс воле духовенства встала по-новому: оказалось необходимым обеспечить постоянное воспроизводство послушания. Средством решения этой задачи шиитские богословы избрали исламизацию всех сфер духовной жизни и быта общества на всех его уровнях путём проведения так называемой культурной революции. Намечено было фронтальное наступление исламской «массовой культуры», изобилующей атрибутами исламского средневековья.

Сознавая, что в стране имеются силы, не приемлющие их господства, шиитские богословы включили в программу «культурной революции» не только созидание, но и разрушение. Важнейшим объектом, который надлежало, по их мнению, разрушить, чтобы затем воссоздать его заново, была система высшего образования как средоточие сил — в лице подавляющего большинства студентов и профессорско-преподавательского состава, — противостоявших исламскому режиму. Не случайно началом «исламской культурной революции» считается 5 июня 1980 г., когда были закрыты на неопределённый срок все высшие учебные заведения страны, хотя официально Хомейни дал указание о её проведении с 12 июня; в этот же день он объявил о создании штаба «культурной революции», в который, в частности, вошли теоретик ПИР ходжат оль-эслам Бахонар, министр высшего образования Хасан Хабиби, бывший министр культуры Али Шариатмадари, журналист Шамс Ахмад. В него были включены и лица, связанные с КСИР, — К. Соруш и Р. Амлаши].
Для проведения «культурной революции» шиитская элита использовала не только традиционные исламские институты: мечети, медресе, шиитские центры паломничества, но и вновь созданные «революционные» органы. Штаб «культурной революции» располагал боевыми силами КСИР (насчитывавшего в середине 1980 г. около 200 тыс. человек), готовыми в нужный момент подавить беспорядки, которые могли возникнуть из-за мер, предусмотренных «культурной революцией». Штабу помогал образованный в этот период «Созидательный джихад», выполнявший одновременно боевые, пропагандистские и экономические функции по всей стране. В число «революционных» органов вошли многочисленные «революционные комитеты», «революционные трибуналы» и «координационные комитеты», осуществлявшие проведение «культурной революции».
«Культурная революция» предусматривала основательное перетряхивание государственного аппарата «во имя очищения страны от развращающего западного и атеистического влияния». Хомейнисты призывали покончить с «врагами Бога», под которыми имели в виду буржуазных либералов и левые силы.
С особой ненавистью они относились к профессорско-преподавательскому составу и студентам университетов, а также к интеллигенции, получившей образование на Западе. Выступление Хомейни, назвавшего университеты «центрами разврата», которые плодили левых экстремистов и коммунистов, а также являлись скопищем людей, находившихся на службе у империалистов, его призыв организовать «подлинные исламские учебные центры» — все это было воспринято Бехешти, Бахонаром и Раджаи как сигнал к началу проведения на практике «культурной революции». Из высших учебных заведений изгонялись сотни людей. Только из Тегеранского университета было уволено 389 профессоров, преподавателей и сотрудников; всем им было предъявлено стандартное обвинение в сотрудничестве с шахским режимом и САВАК. В общей сложности в июне 1980 г. из высших учебных заведений были изгнаны 20 тыс. студентов и 2 тыс. преподавателей[50]. 20 июня 1980 г. начались жестокие уличные столкновения между муллами и пасдарами с одной стороны и не желавшими закрытия университетов студентами и преподавателями — с другой. В результате столкновений были арестованы, ранены и убиты сотни студентов.

Выступивший 9 июня 1980 г. в Тегеранском университете президент Банисадр осудил закрытие университетов и те силы, которые «пытались подменить моральное воздействие грубым насилием», создав атмосферу «напряженности и террора». По его мнению, закрытие университетов на длительный срок могло привести к тому, что Ирану придётся импортировать специалистов.
«Культурная революция» распространилась и на средства массовой информации: прессу, радио, телевидение и кино. Хомейни потребовал изменить содержание деятельности средств массовой информации, нанесшей во времена шаха, как он считал, наибольший ущерб исламу. Он приказал вести борьбу с теми, кто преклонялся перед Западом, и заменить их «стопроцентными мусульманами». Почти все сотрудники газет «Эттелаат» и «Кейхан» были уволены. Для работников радио и телевидения он наметил молодёжную программу, пропагандирующую исламский образ правления, беседы об «империалистической» политике «сверхдержав», проведение диспутов в области политики, экономики и культуры для укрепления мусульманского единства и выработки практического пути решения злободневных вопросов.
Были запрещены: демонстрация иностранных фильмов, хранение и продажа видеокассет, иностранных кинолент с развлекательными программами. Для контроля над средствами массовой информации было образовано Бюро по борьбе с непристойностями, которое возглавил аятолла Гиляни, снискавший сомнительную славу своими передачами по телевидению о предписаниях шариата, над которыми потешалась вся иранская интеллигенция. В результате налёта погромщиков из «Хезболла», организованного Гиляни, было опечатано восемь крупных магазинов, торговавших телезаписями, уничтожено много кинолент и видеокассет. Была разрешена продажа записей только религиозного характера.
«Культурная революция» коснулась также начальных и средних школ. Они не были закрыты, но главными предметами в них стали учение ислама (главным образом, в его шиитском варианте), Коран и шариат, а в старших классах — фикх (теория мусульманского права). Большое внимание в начальных и средних школах стало уделяться военному делу. Началось переиздание всех школьных учебников по гуманитарным предметам. Вся европейская история в учебниках была заменена историей стран мусульманского региона, в первую очередь, Ирана, в том числе, в новейшее время. В учебнике по истории Ирана, в разделе, посвящённом национально-освободительному движению, о духовенстве говорилось как о главной силе этого движения в борьбе с английским «империализмом» и русским царизмом в новое время и с американским «империализмом» — в новейшее время.

Культ Хомейни стал господствовать в учебниках по гуманитарным предметам. Первые страницы учебника по литературе для 6-го класса были отданы революционной тематике и песням, обязательно с прославлением личности Хомейни: «О Хомейни! Ты — отражение света Бога!». В одной песне говорилось о Хомейни как о спасителе угнетённых народов, в другой — о наказаниях, которые ждут предателя-шаха и Америку. Полностью была предана забвению классическая иранская поэзия средневековья, игнорировались имена современных иранских поэтов и прозаиков. Имя великого поэта Фирдоуси, писавшего о доисламском Иране, запрещено было даже произносить. Мешхедский университет, названный его именем при шахе, был переименован.

Проведение «культурной революции» особенно тяжело отразилось на положении женщин. Ещё с мая 1980 г. меджлис, ПИР, КСИР и другие организации усилили контроль над выполнением женщинами всех предписаний шариата: обязательного ношения чадры или платка-хиджаба, ограничения профессий, раздельного обучения, запрещения разводов по инициативе женщины, введения вновь многожёнства и временного брака «сиге». Телесные наказания по шариату за воровство, употребление спиртного и смертная казнь за измену родине, шпионаж, супружескую неверность и наркоманию были распространены на женщин. В мае 1980 г. в тюрьме Эвин была расстреляна 58-летняя Фаррохру Парса только за то, что при шахе она была министром просвещения.

Особенно строго контроль над выполнением женщинами предписаний шариата осуществляли члены КСИР и «Хезболла». Нередко женщин, осмелившихся выйти на улицу без чадры или хиджаба, они забивали камнями насмерть. По личному указанию аятоллы Монтазери пасдарам было разрешено принуждать к сожительству женщин, обвинённых в борьбе против режима, поскольку по мусульманским законам они считаются военнопленными и рассматриваются как добыча «правоверных» мусульман.
Положение, в которое была поставлена женщина в ходе «культурной революции», вопиющее само по себе, оказалось в глубоком противоречии с тем, что зафиксировано в конституции: отмечая, что государство обязано гарантировать права женщин во всех областях, соблюдая при этом положения ислама, конституция возлагает на государство, прежде всего, обеспечение благоприятных условий для развития личности женщины и возрождения её материальных и моральных прав.
Во время «культурной революции» особенно усердствовал аятолла Хальхали. Под видом борьбы с наркоманией, супружеской неверностью, шпионажем, изменой родине он без суда и следствия приговаривал к тюремному заключению сотни невинных людей, подвергал их пыткам и предавал казни. Во время одной из облав, организованных по настоянию Хальхали на тегеранском ипподроме, который он назвал «гнездом шпионажа и проституции», было арестовано 3 тыс. человек; по его указанию ипподром был превращён в «центр перевоспитания иранцев». Он присутствовал при пытках и казнях, считая, что для расправы с врагами «все средства хороши». Поскольку вся доисламская цивилизация Ирана была объявлена «несуществующей», Хальхали взялся за уничтожение памятников материальной культуры, созданных до VII в. Хомейни и Бехешти, поручив карательные функции Хальхали, «забыли», что продолжительное время этот человек проходил курс лечения в психиатрической больнице.

Проведение «культурной революции» вызвало усиление роли мечетей как главных политических и пропагандистских центров. Обязательный публичный намаз по пятницам сделал мечети местом регулярных встреч населения с предстоятелями пятничных молитв и муллами, которые информировали народ о предписаниях Хомейни, внутренней обстановке и событиях, происходивших в других мусульманских странах. Муллы консультировали прихожан по житейским и религиозным вопросам, следили, чтобы они вносили вовремя религиозный налог, выполняли предписания шариата и участвовали в совместной молитве. В Тегеране имамом-джоме был назначен член руководства ПИР ходжат оль-эслам Бахонар, а в Куме — аятолла Монтазери, родственник и личный представитель Хомейни. Это было сделано вопреки желанию общины Кума, где до 23 мая 1980 г. имамом-джоме был аятолла Али Араки. Замена была преподнесена общественности как исполнение желания самого Араки, ссылавшегося на недомогание и преклонный возраст.
Ещё более увеличилось административное значение мечетей: муллы мечетей координировали проведение демонстраций, которые были направлены против США, Израиля и внутренней оппозиции; демонстрации носили не стихийный, как хотели показать шиитские лидеры, а вполне организованный характер. Демонстранты скандировали лозунги вслед за муллами. Хомейни призвал население, в первую очередь, молодёжь, сохранять мечети как опору и «источник революции», указав, что между мечетью и образованной молодёжью (то есть студентами) противоречий нет.
В конце июня 1980 г. власти закрыли ряд газет, журналов, театров, кинотеатров, ресторанов западного типа, а также женских парикмахерских, в которых работали мужчины.


Исламская революция 1979 года круто изменила жизнь в Иране, ведь до нее Иран был фактически светским государством. Но как вообще Персия стала Ираном и почему вплоть до конца 1970-х годов иранские девушки могли загорать на пляже в бикини и ходить в мини-юбках? Оказывается, столь неожиданная демократизация нравов связана с династией иранских шахов Пехлеви.
Как Персия стала Ираном
В начале XX века Персия была слабым государством, на территории которого шло соперничество двух великих держав: север находился под влиянием Российской империи, а на юге хозяйничали британцы. Усиление государства произошло при новой династии шахов Пехлеви, Ее родоначальник, полковник Реза Хан Пехлеви в 1921 году захватил Тегеран, распустил правительство и стал шахом.

Для Ирана Реза Хан стал тем, кем для турков был Кемаль Ататюрк. Он переименовал Персию в Иран, резко ограничил присутствие в стране британцев, перенаправив денежные потоки в казну страны, и приступил к ее вестернизации.

Мусульманские женщины получили возможность не покрывать при посторонних голову, причем первыми на такой отчаянный шаг пошли женщины из семьи шаха и жены высших чиновников. Это произвело огромное впечатление как на жителей Ирана так и на европейцев. Более того, вскоре в Иране появился запрет на ношение паранджи и чадры. А позже были законодательно запрещены заведения «только для мужчин». Заметим, все это было еще до Второй Мировой войны.

Реформы и укрепление государства после войны продолжил премьер-министр Ирана Мохаммед Мосаддык. Была проведена аграрная реформа, национализирована Англо-Персидская нефтяная компания. Ущемление интересов британцев не прошло бесследно – Мосаддык был арестован, а шах Мохаммед Пехлеви усилил свое влияние и продолжил изменения в стране. Он аккуратно лавировал между Западом и СССР, заключая выгодные соглашения, а в конце 1960-х годов начал «Белую революцию» которая должна была окончательно превратить в Иран в европейское государство. Все его жители должны были получить доступ к медицине и образованию, женщины и граждане-немусульмане должны были получить право голоса. Шло бурное развитие страны. Иран старался поддерживать отношения со всеми соседями, даже с Израилем.

Захват власти представителями ислама в Иране длился почти год и закончился изгнанием шаха, появлением Корпуса стражей исламской революции и казнями на площадях. Среди казненных были не только сторонники шаха, но и «освобожденные женщины Востока», например, министр образования Ирана Фаррухру Парса – ее казнили 8 мая 1980 года. Отныне женщин могли не только вешать, но и побивать камнями.


Держава Ахеменидов (Первая Персидская империя, Мидо-Персия, Хша;сса — «Империя» — одна из величайших и наиболее продолжительных империй на Древнем Ближнем Востоке, существовавшая с 550 по 330 год до н. э. и охватывавшая значительную часть ближневосточных стран, включая территории современных Ирана, Ирака, Египта, Сирии, Турции и других регионов. История Ахеменидской империи начинается с завоеваний Кира II Великого и достигает своего расцвета при Дарии I и Ксерксе I.
Ахеменидская держава славилась своей организацией и централизованностью. Она включала множество народов и культур и управлялась мощным аппаратом администрации. Империя была разделена на провинции, которые управлялись сатрапами — наместниками царя. Система сатрапий обеспечивала контроль над территориями и сбор налогов. Кроме того, Ахеменидская держава имела мощную армию, которая позволяла ей захватывать новые земли и подчинять народы.
Одной из важнейших особенностей Ахеменидской державы была её терпимость к локальным культурно-религиозным традициям. Законы Ахеменидов, требуя лояльности к «царю царей», не принуждали насильно подчинённые народы к перенятию персидской культуры или религии.
Археологические источники
В вавилонских источниках (манифест Кира, хроника о падении Вавилона) освещены события царствования Кира II. Древнейшими первоисточниками считаются надписи Кира около Пасаргад. Самой объёмной и ценной является надпись царя Дария — Бехистунская надпись. На стенах дворцов в Персеполе, в Сузах, около озера Ван, около Суэца в Египте, в Накше-Рустаме на скальной гробнице Дария I имеются и другие надписи. Обычно надписи Ахеменидов составлялись на трёх языках: древнеперсидском, эламском и вавилонском. Архив, состоящий из тысяч глиняных табличек, был обнаружен в 1933—1934 годах в Персеполе. Большинство из найденных документов архива на эламском языке, однако присутствуют тексты и на арамейском, являвшемся международным языком уже в ахеменидский период. Интересными документами, рассказывающими об ахеменидских военных колониях в Египте, являются элефантинские папирусы.
Письменные источники
До конца девятнадцатого века н. э. знания об истории империи Ахеменидов почти полностью основывались на греческих и библейских источниках. Грекам мы обязаны западными представлениями об истории и историографии. Персидская империя произвела неизгладимое впечатление на ранних греческих историков, ведших хронику этой эпохи, а через них и на их преемников в римский период и позже. Геродот и Ксенофонт составляют большую часть повествовательного ядра ахеменидской персидской истории, к лучшему или к худшему (каждый из них применим понемногу). Из-за предвзятости греческих источников наши знания об Империи непропорционально подчеркивают её западную и северо-западную части: западную Анатолию (особенно побережье, то есть греческую Ионию) и Эгейский мир. Восточный Иран и Средняя Азия были важнейшими составляющими Империи, о чём ясно свидетельствует ряд упоминаний в источниках, но сведений о персидском управлении этими регионами мало. Таким образом, информация об этих областях является более разрозненной и спекулятивной.
Еврейская Библия
Несколько книг еврейской Библии содержат важную информацию о персидской администрации и её проблемах в Леванте. Как и в случае с любым другим источником, необходимо учитывать аудиторию и цель каждого из них. Многие персидские цари изображены в этих произведениях положительно, поскольку действие происходит в период Второго Храма в еврейской истории, эпоху после вавилонского плена, когда завоевание Вавилона Киром позволило вернуться многим еврейским изгнанникам и восстановить Иерусалим и храм Яхве.
Происхождение персов
Персы — одно из ираноязычных племён, пришедших в Иран через Кавказ или Среднюю Азию около XV века до н. э. В конце IX века до н. э. группа персидских племён находилась у границ Элама, широко расселившись затем в Кермане и Фарсе.
Впервые персы упоминаются в ассирийских надписях IX в. до н. э. Как полагают, в это время кочевые персидские племена направились с севера на юг и, спустившись в район гор Загроса. поселились к северо-востоку от Суз, недалеко от области Аншан, в стране, которая получила свое название Парсумаш по имени её завоевателей. По-видимому, уже в то время персы составляли племенной союз, который возглавлялся вождями из рода Ахеменидов
Административное деление
Основная статья: Ахеменидские сатрапии
Персидская империя при Ахеменидах охватывала территории от современных Греции и Ливии до Индии. Население империи составляло от 25 до, предположительно, 50 млн человек, что соответствовало половине населения Земли в V—IV вв. до н. э.
В 521 г. до н. э. государство было разделено на 20 военно-административных округов — сатрапий , во главе которых стояли назначаемые царём чиновники — Покорённые персами царства (Мидия, Лидия, Нововавилонское царство, Египет, Бактрия) имели статус основных сатрапий. Их устойчивые внутренние подразделения получали статус малых сатрапий. Часть сатрапий, например, Саков, часть индийских сатрапий, Нубия, Фракия, Колхида, причисляемых к провинциям империи, в действительности персами никогда не управлялись и представляли собой декларации о намерениях мировой державы.
 

В 334 до н. э. македонский царь Александр Македонский вторгся в пределы государства Ахеменидов. Царь Дарий III стал терпеть поражения.
В 331 до н. э. произошла решающая битва при Гавгамелах, после которой Персидская держава прекратила своё существование. Страны и народы бывшей империи покорились Александру Македонскому.





Март 2026г.