Вступление к Жизни и трудам Маргарет Лукас Кавенди

12 captures
11 Jun 2010 - 1 Feb 2016
JUN JUL AUG
27
2009 2010 2011
 
 About this capture
Центр Бекафакультет английского языкауниверситетские библиотекиУниверситет Эмори
Университет Эмори
Ресурсный проект женщин-писательниц Эмори
- Просмотр EWWRP

- Поиск EWWRP

 Поиск
(Расширенный поиск)
- Эссе

- О проекте

Ресурсный проект для женщин-писательниц Эмори Коллекции:
- Жанр Художественной литературы
- от раннего Нового времени до XVIII века
- Литература начала XX века
- Поэзия Первой мировой войны
- Коренной американец
- Отмена рабства, свобода и права
- Защита прав женщин
Проект «Ресурсы для женщин-писательниц Эмори» — результат продолжающегося сотрудничества Центра Льюиса Х. Бека при библиотеке Вудраффа, проекта «Виртуальная библиотека», профессора Шейлы Кавана и аспирантов факультета английского языка.

©2005 Университет Эмори
Контакты: Центр Бека

В от TEI
Ресурсный проект женщин-писательниц Эмори
«Атомные поэмы» Маргарет (Лукас) Кавендиш, герцогини Ньюкаслской, из сборника «Стихи и фантазии», 1653, электронное издание. Под редакцией Ли Тиллман Партингтон, с предисловием
Автор: Маргарет Кавендиш [Ньюкасл, Маргарет Кавендиш, герцогиня, 1624?-1674]

дата: 1653
источник:

С принтами

Содержание

Партингтон, Ли Тиллман.

Вступление к «Жизни и трудам Маргарет (Лукас) Кавендиш»
Маргарет Лукас родилась в 1623 году и была младшей из восьми детей Томаса Лукаса и Элизабет Лейтон Лукас.1 Семья Лукасов постепенно поднималась по социальной лестнице, но двойной скандал, разразившийся в юности Томаса Лукаса, фактически остановил их продвижение. В 1597 году Томас Лукас убил на дуэли родственника лорда Кобэма и был вынужден бежать во Францию. На момент дуэли Элизабет Лейтон была беременна от Лукаса, и из-за его изгнания их первый ребенок родился вне брака. Когда Лукас смог благополучно вернуться в Англию, он женился на Элизабет, но было уже поздно. Их старший сын был лишен права наследовать поместье своего отца, и, как отмечает Сара Хеллер Мендельсон, хотя "список роялистов Эссекса, составленный в 1643 году, поставил Lucas rentals на второе место в округе. ... в том же списке семья Лукас занимала лишь шестое место по социальному положению" (12).

Томас Лукас умер в 1625 году, и Элизабет взяла на себя управление семьей, разделив обязанности по ведению хозяйства со своим вторым по старшинству сыном Джоном. Одним из первых ее решений была попытка снизить налоги для бедных, что не прибавило ей любви крестьян, живших на ее землях. Элизабет устраивала браки для своих детей за пределами графства, отдавая предпочтение детям придворных и бизнесменов, а не местной знати. Эта изоляция по-разному повлияла на юную Маргарет Лукас.

Во-первых, у нее были слабо развиты социальные навыки. Поскольку семья не поддерживала дружеских отношений с местной аристократией, Маргарет, должно быть, упускала множество возможностей общаться с людьми своего круга и с детства усваивать сложные социальные нормы и обычаи, принятые в высших слоях общества. Кроме того, она была застенчива — опять же, возможно, из-за того, что общалась только с членами своей семьи. Поскольку ее братья и сестры вышли замуж и уехали из графства, она редко виделась с родственниками.

Вторым последствием стала череда «беспорядков» в 1640 и 1641 годах, вызванных политической и религиозной напряженностью, которая вскоре переросла в гражданскую войну. Семья Лукас была убежденными роялистами и сторонниками «высокой церкви», поэтому и стала мишенью для этих беспорядков. Хуже всего пришлось в августе 1642 года, когда усадьбу разграбили, а Джона и Элизабет едва не линчевала разъяренная толпа, возмущенная слухами о том, что Джон спрятал в своем поместье лошадей и оружие для Карла I. Согласно свидетельствам о беспорядках, по крайней мере одна из сестер Джона была свидетельницей этих событий, и вполне возможно, что это была Маргарет, самая младшая из сестер. Мендельсон предполагает, что эти беспорядки и отчуждение ее семьи от местного дворянства привели к тому, что Маргарет Лукас «всю жизнь испытывала неприязнь к местному населению» (Мендельсон, с. 16).2

Однако самое важное событие в жизни Маргарет Лукас произошло, когда она успешно добилась от матери разрешения стать фрейлиной королевы Генриетты Марии. При дворе Маргарет не добилась успеха: интриги и этикет, столь важные для придворной жизни, были ей не по плечу. В довершение ко всему ее мать, возможно, все еще переживавшая стыд из-за того, что родила внебрачного ребенка, внушала дочери, что нескромное поведение может разрушить ее жизнь. Юная Маргарет, не имевшая представления о том, что считается скромным, а что — нет, просто опустила глаза в пол и говорила только по необходимости. Она предприняла одну попытку исправить свою ошибку и покинуть двор, чтобы вернуться в безопасную домашнюю обстановку, но Елизавета решила, что для Маргарет будет лучше остаться и выглядеть чудаковатой, чем уехать совсем. Когда началась гражданская война, Маргарет бежала в Париж вместе с Генриеттой Марией и ее двором. В Париже красота и скромность (застенчивость) Маргарет привлекли внимание Уильяма Кавендиша, маркиза Ньюкасла.

Ньюкасл был на тридцать лет старше Маргарет Лукас и имел репутацию ловеласа. Он возглавлял одну из двадцати богатейших семей Англии, служил в Тайном совете при Карле I и три года был опекуном принца Чарльза. Он собрал армию для Карла I, за что получил титул «маркиз». Вирджиния Вулф в своем эссе «Герцогиня Ньюкаслская» так охарактеризовала военную карьеру Ньюкасла: «[Он] вел королевские войска к катастрофе с неукротимым мужеством, но без особого мастерства» (71). Катастрофа произошла в 1644 году в Марстон-Муре, когда Оливер Кромвель разгромил войска роялистов. Ньюкасл бежал из Англии и прибыл ко двору в Париже, где в конце концов разыскал Маргарет Лукас, с которой был знаком по службе у ее брата, сэра Чарльза Лукаса. Несмотря на то, что Маргарет не умела вести себя в обществе, ей удалось избежать преждевременного соблазнения со стороны лихого маркиза, и она сдерживала его натиск ровно настолько, чтобы он окончательно в нее влюбился. Они поженились в 1645 году, несмотря на то, что при дворе считали, что маркиз Ньюкасл женился на девушке ниже себя по положению (Бейзли 1).

В молодости Ньюкасл женился на богатой вдове, и от этого брака у него родились три дочери и два сына. Он также умудрился растратить большую часть своего состояния, в основном пытаясь усилить свое влияние при дворе. Первые семнадцать лет брака с Маргарет Лукас он провел в изгнании, переезжая из Парижа в Роттердам, из Роттердама в Антверпен и прожигая деньги. В каком-то смысле усердие Ньюкасла принесло свои плоды: в 1665 году он получил герцогский титул за заслуги перед королём (Бейзли 2).

Ньюкасл и его брат сэр Чарльз Кавендиш покровительствовали искусствам и наукам. Сэр Чарльз, в частности, интересовался наукой и был увлеченным математиком-любителем. Ньюкасл больше всего на свете увлекался тренировкой и разведением лошадей, но его щедрое гостеприимство привлекало за его стол множество интеллектуалов, и в 1640-х годах в Париже сформировался «Ньюкаслский кружок». В это время Маргарет Кавендиш встречалась и участвовала в дискуссиях с Томасом Гоббсом, Рене Декартом, Марином Мерсенном, Пьером Гассенди, Джоном Пеллом, сэром Кенелмом Дигби и сэром Уильямом Петти (Bazeley 2). Ее интерес к науке зародился именно в этот период, хотя она начала писать о науке только в 1652 году.

После битвы при Вустере в 1651 году, когда Кромвель разгромил шотландцев и, казалось, лишил всех надежд на восстановление Карла II на троне, финансовое положение маркиза Ньюкасла стало плачевным. В ноябре Кавендиш и ее деверь сэр Чарльз отплыли в Лондон. Сэр Чарльз должен был отправиться в Англию, чтобы уладить вопрос с землями Уильяма, а Маргарет поехала с ним, чтобы как иждивенка провинившегося получить долю в поместье Ньюкасл (Мендельсон, 28). В Лондоне она написала и опубликовала свою первую книгу — «Стихи и фантазии», вышедшую в 1653 году.

В период с 1653 по 1671 год Кавендиш опубликовала четырнадцать книг об «атомах, материи и движении, бабочках, блохах, увеличительных стеклах, далеких мирах и бесконечности» (Мерчант, 270). Она писала стихи, пьесы, философские трактаты, речи и проповеди (Вулф, 69). Дебора Бейзли, основываясь на исследовании Патрисии Кроуфорд о влиянии гражданских войн и периода междуцарствия на публикации женщин, 3 предполагает, что Кавендиш вдохновлялась растущим числом публикаций женщин в этот период.

В период с 1646 по 1650 год было выпущено наибольшее количество первых изданий, выпущенных женщинами, за все полвека XVII века. Не менее важно и то, что после Гражданской войны круг тем, которые женщины затрагивали в печатных изданиях, расширился от традиционно «женских» до политических (памфлеты, петиции, феминистская критика) и обучающих (альманахи, кулинарные книги, травники, медицинские тексты) (2).

Несмотря на всплеск интереса к писательскому мастерству среди женщин, Кавендиш была единственной, кто «осмеливался публично высказываться в печати по самым актуальным научным вопросам того времени» 4 (Бейзли, 3). Она много публиковалась, несмотря на то, что ее образование не было систематическим.

Во многих произведениях Кавендиш говорится о недостатке образования для женщин, и многие ее героини мечтают о «мужском» образовании в области искусства и науки. Мендельсон выбирает несколько цитат из этих произведений и представляет их как автобиографические. Хотя я сомневаюсь в правомерности такого подхода, эти цитаты кажутся мне достаточно интересными, чтобы привести здесь несколько из них: «Что касается наставников, то у нас были учителя по всем добродетелям: пению, танцам, игре на музыкальных инструментах, чтению, письму, работе [то есть рукоделию] и тому подобному, но нас не заставляли заниматься этим постоянно, это было скорее для галочки, чем для пользы» (14). Далее Мендельсон отмечает, что «[чтению и письму] нас учила «древняя дряхлая» дворянка, из-за некомпетентности которой, по мнению Маргарет, у нее самой «неловкие руки» и ужасная орфография» (14).

Дуглас Грант также обращает внимание на недостатки образования Кавендиш и их влияние на ее творчество:

Когда ей указывали на многочисленные ошибки, она оправдывалась тем, что, по ее мнению, судить о произведении следует скорее по духу, чем по форме, или же приводила отдельные оправдания для конкретных недочетов. Что касается орфографии, она признавала, что не умеет писать без ошибок, и считала, что «женщине противоестественно писать без ошибок»; а что касается грамматики, она признавалась, что не понимает ее, но того немногого, что она знала, было достаточно, чтобы она «отказалась от нее» (112).

Вопрос о писательском мастерстве и образовании женщин в XVII веке сложен. 5 Хотя гуманисты эпохи Возрождения, такие как сэр Томас Мор, выступали за образование для женщин, оно было необходимо в основном для того, чтобы они могли должным образом обучать своих детей (особенно мальчиков, разумеется). Лоуренс Стоун отмечает, что:

В результате активной пропаганды со стороны влиятельных английских педагогов-гуманистов на короткое время появилось несколько аристократок, которые, как и мужчины, были сведущи в классической грамматике и языке. . . . [однако] в 1561 году был опубликован перевод книги Кастильоне «Придворный»Это привело к появлению иного идеала женственности: образованной женщины, чьи главные качества теперь заключались в умении вести светскую беседу, а также в навыках в области музыки, живописи, рисования, танцев и рукоделия. Этот новый придворный идеал, а также протестантский, особенно пуританский, идеал женщины как послушной домохозяйки, ревностной хранительницы священного брака, подчиняющейся мужу, положили конец эпохе образованных дам. . . . Для драматургов конца XVII века претенциозные интеллектуалки вроде герцогини Ньюкаслской стали объектом насмешек за свою педантичность и непривлекательную глупость (143).6

История женского письма отражает историю женского образования. Женщины начали с написания и перевода религиозных произведений и постепенно освоили несколько других направлений: религиозная поэзия, мемориальная поэзия, прозаические молитвы, размышления, исповеди и исповедания веры превратились в трактаты о материнстве, грудном вскармливании, предисловия, защиту права женщин писать, проповедовать и учиться и, наконец, в художественную литературу, включающую маски, камерную драму, пьесы, длинные поэмы и художественную прозу.7 Когда женщины писали, они предваряли свои произведения извинениями за то, что вообще взялись за перо. Традиция такого извиняющегося предисловия прослеживается в сборнике «Стихи и фантазии». Книга начинается с «Посвящения сэру Чарльзу Кавендишу, моему благородному шурину», и, прося Чарльза о защите, Кавендиш пишет:

Это правда, нашему Полу больше подходит прядение пальцами, чем изучение или написание стихов, то есть Прядение мозгом: но я, не обладая навыками в Искусстве первого (а если бы и обладал, то не надеялся овладеть ими настолько, чтобы сшить себе Одежду, защищающую от холода), получал удовольствие от последнего; поскольку все мозги работают естественно и непрерывно, в том или ином виде; что заставило меня попытаться сплести Одеяние из Памяти, прославить свое Имя, чтобы оно могло вырасти через века: я не могу сказать, что Паутина была создана для того, чтобы защитить меня от холода. получается прочным, тонким или равномерно раскрученным, так как это блюдо из говядины; И все же я предпочел бы, чтобы мое имя было покрыто позором, а не стыдом... (см. Приложение А, стр. A3–A3v).

Однако, ознакомившись с четырнадцатью томами опубликованных работ Кавендиш, можно прийти к выводу, что ее извинения за то, что она пишет, — не более чем формальность. Тот факт, что в наши дни женщины пишут гораздо больше, как отмечают Бейзли и Кроуфорд, отражен в следующем посвящении в сборнике «Стихи и фантазии»: «Всем благородным и достойным дамам».

Не осуждайте меня за то, что я посрамил ваш пол, представив это произведение, ибо оно безобидно и лишено всякого бесстыдства. Я не скажу, что оно продиктовано тщеславием, ибо для нашего пола это было бы противоестественно. Кроме того, женщины могут претендовать на поэзию, основанную на воображении, как на занятие, наиболее подходящее для них самих: я заметил, что их мозг обычно работает в фантастическом режиме... Все, чего я хочу, — это славы, а слава — это не что иное, как большой шум... поэтому я хочу, чтобы моя книга стала источником вдохновения для каждого. Но я полагаю, что мой пол меня осудит. И мужчины презрительно усмехнутся, прочитав мою книгу, потому что, по их мнению, она слишком посягает на их привилегии. Они считают книги своей короной... Поэтому, [дамы], прошу вас поддержать меня в защите моей книги, ведь я знаю, что женские сердца остры, как обоюдоострые мечи, и ранят не меньше, когда гневаются. И пусть в этой битве твой ум будет быстрым, речь — отточенной, а аргументы — столь убедительными, чтобы выбить их с поля спора. Так я заслужу честь... (A4-A4v).

В отличие от своих современниц, Кавендиш не оправдывает свои поступки «материнским или религиозным альтруизмом» (Мендельсон, 30). Она откровенно признается, что жаждет «славы» — весьма нескромное желание для женщины XVII века.8 Кавендиш также признает, что мужчины чувствуют угрозу из-за того, что женщины пишут, но надеется, что другие женщины встанут на защиту ее права на публикацию. Она использует несколько риторических приемов, чтобы защитить себя. Она утверждает, что поэзия — это вычурный жанр, а значит, естественное занятие для женского воображения. Таким образом, Кавендиш использует распространенное мнение о том, что женщины интеллектуально уступают мужчинам, чтобы «оправдать» свое творчество. Тем же аргументом о том, что поэзия — это плод воображения, Кавендиш оправдывает любые ошибки в своей научной теории: «... Причина, по которой я пишу [стихи и фантазии] в стихотворной форме, заключается в том, что я подумал, что в стихах ошибки будут менее заметны, чем в прозе, поскольку поэты пишут в основном художественную литературу, а художественная литература — это не истина, а развлечение» (B3).

Грант предполагает, что Кавендиш «всегда была так увлечена идеей, что не могла остановиться, и вместо того, чтобы исправлять написанное, пропускала ошибки в надежде, что они исправятся сами собой» (112). Грант подкрепляет эту идею цитатой из «Жизнеописания» Кавендиша: «Поскольку, помимо всего прочего, я стремился к учености и мастерству письма, я часто не просматривал переписанные копии, чтобы они не повлияли на мои последующие идеи. Из-за этого пренебрежения... в мои работы закралось много ошибок» (Life B, цит. по: Grant, 112). Из-за этих ошибок Кавендиш решила, как она сама говорит, изложить свои ранние научные труды в стихах.

Грант также кратко, но подробно рассматривает поэтическую теорию Кавендиш. Он находит в ее произведениях упоминания пяти поэтов: Овидия, Шекспира, Джонсона, Донна и Давенанта; он предполагает, что «она также читала Спенсера, Дэниэла и Дрейтона» (113). В «Мировом Олио» Кавендиш пишет, что поэзия:

это лучшее произведение, созданное Природой, ибо оно побуждает духи к преданности, оно побуждает духи к действию, оно порождает любовь, оно ослабляет ненависть, оно умеряет гнев, оно утоляет горе, оно облегчает боль, увеличивает радость, рассеивает страх и подслащивает всю жизнь человека, так хорошо воздействуя на мозг, так как оно поражает струны сердца восторгом, что заставляет сердце танцевать и поддерживает разум в гармонии, благодаря чему мысли одинаково движутся по кругу, где Любовь восседает в центре как госпожа и судья (The Worlds Olio 65 qtd. Грант 111).

Грант также цитирует «Общедоступные письма», в которых Кавендиш называет поэтов и философов одним и тем же, самыми мудрыми из людей, «обладающими столь глубоким пониманием, что они способны проникнуть даже в тайны природы», и самыми счастливыми, «обладающими всеми радостями разума» (Общедоступные письма, 21–22, цит. по: Grant111). Это восторженное искусство, кажется, находится далеко за пределами «фантазии», подходящей для женщин-писательниц, о которой Кавендиш говорит в начале сборника «Стихи и фантазии». Возможно, ее представление о поэзии изменилось, а может быть, она с самого начала так сильно ощущала силу поэзии.

Кавендиш вернулась в Антверпен до публикации «Стихотворений и фантазий», потому что больше не могла находиться вдали от Ньюкасла. Возможно, она опасалась реакции на книгу. «Стихотворения и фантазии» Это действительно произвело фурор. Дороти Осборн, которая недолюбливала Кавендиш за ее эксцентричное поведение и манеру одеваться, написала Уильяму Темплу 14 апреля 1653 года: «Для начала позвольте спросить, не видели ли вы недавно вышедшую книгу стихов, написанную леди Ньюкасл... Ради бога, если найдете ее, пришлите мне, говорят, она в десять раз экстравагантнее ее нарядов» (Грант, 126).

Сэр Чарльз умер в 1654 году, и его смерть принесла некоторое финансовое облегчение Ньюкаслу и Кавендишу. Оба занялись изданием «роскошных» версий своих работ. Первое издание книги Ньюкасла о верховой езде обошлось в 1300 фунтов стерлингов; Кавендиш с 1653 по 1656 год опубликовал пять книг (Мендельсон, 39). В 1659 году, после Реставрации Карла II, маркиз и маркиза вернулись в Англию. Влияние Ньюкасла при дворе значительно ослабло: Карл II предпочитал окружать себя более молодыми придворными, не столь щепетильными в вопросах морали. Несмотря на то, что Ньюкасл был глубоко уязвлен тем, что его отстранили от участия в судебных делах, он постарался извлечь максимум пользы из сложившейся ситуации. Он подал прошение о возвращении своих владений и, добившись успеха, удалился в деревню вместе с Маргарет. С тех пор они редко покидали деревню, посвящая все свое время писательству, управлению поместьем и счастливому браку.

В жизни Кавендиш был еще один случай, заслуживающий внимания, тем более что она, возможно, больше известна как первая женщина, посетившая Королевское общество, чем как писательница. Весной 1667 года Ньюкасл и Кавендиш отправились в длительную поездку в Лондон, и Кавендиш обратилась в Королевское общество с просьбой разрешить ей посетить его (Мендельсон, с. 45). Королевское общество было основано в 1662 году как бэконианская организация и площадка для проведения экспериментов и обмена идеями между членами. В Обществе, разумеется, состояли только мужчины, но после долгих дебатов они пригласили на собрание 23 мая теперь уже герцогиню Ньюкаслскую. Многочисленные труды Кавендиш по естественным наукам не стали причиной для приглашения. На самом деле, по мнению Мендельсона, ее пригласили вопреки ее писательской деятельности (46). Ее статус и тот факт, что у Ньюкасла было много влиятельных друзей в Обществе, обеспечили ей приглашение. На собрание Общества Кавендиша сопровождали друзья Ньюкасла — лорд Беркли и граф Карлайл. Ее платье было украшено таким длинным шлейфом, что его несли шесть служанок (Мендельсон, 46). Сэмюэл Пипс, который несколько дней колесил по Лондону в надежде хоть мельком увидеть знаменитую затворницу, был разочарован ее внешним видом и тем, что она не сказала ничего, кроме слов восхищения (47). Эксперименты, запланированные Обществом на этот день, включали в себя взвешивание воздуха, растворение баранины в серной кислоте, демонстрацию силы шестидесятифунтового магнита, иллюстрацию теории цветов Роберта Бойля и демонстрацию микроскопа Роберта Гука (Мендельсон, 47).

Прошло триста лет, прежде чем Королевское общество пригласило еще одну женщину на одно из своих заседаний.

Мендельсон предполагает, что этот визит оказал крайне негативное влияние на Кавендиша:

За год до этого в предисловии к «Наблюдениям за экспериментальной философией» Маргарет утверждала, что микроскопические исследования Гука, изложенные в его «Микрографии», были результатом заблуждений. Но свидетельства ее собственных глаз доказывали, что ее методология «рациональных предположений» была ошибочной... Маргарет предприняла последнюю попытку обобщить свои теории в «Основах натурфилософии» (1668) — значительно переработанной версии «Философских и физических воззрений» (1655). Однако после визита в Королевское общество последующие научные публикации Маргарет представляли собой вторые или третьи издания, а не оригинальные работы: она не публиковала новых открытий в области натурфилософии (47-48).

Одиннадцатью страницами ниже Мендельсон признает, что в последние годы жизни Кавендиш занималась в основном управлением поместьем мужа, а не наукой (59). Кавендиш страдала от аменореи и меланхолии и, несмотря на рекомендации врача, регулярно пускала себе кровь, чтобы избавиться от этих недугов. Эта привычка могла ускорить ее смерть и значительно ослабить ее в последние годы жизни. Тем не менее Кавендиш умерла в декабре 1673 года в возрасте пятидесяти лет. Ньюкасл пережил ее на три года.

Новая наука и Кавендишская лаборатория
Чтобы в полной мере понять «атомные поэмы» Кавендиша, нужно представлять себе уровень развития науки в XVII веке. Если читать эти поэмы с точки зрения науки XX века, они покажутся нелепыми и подтвердят мнение о том, что Кавендиш был психически неуравновешенным. Однако краткий обзор научных достижений того времени позволяет взглянуть на Кавендиша с более современной точки зрения.

Научная революция была революцией как в мышлении, так и в методологии. В XV–XVI веках европейская наука активно занималась алхимией, астрологией и магией.9 Эпоха Возрождения привела к стиранию границ, о чем свидетельствует образ Леонардо да Винчи — типичного представителя Ренессанса. По современным меркам, да Винчи не был выдающимся ученым, поскольку не оставил после себя ни изобретений, ни научных теорий, ни математических инноваций. Но у да Винчи было блестящее научное воображение и чутье, а также терпение, чтобы очень внимательно наблюдать за окружающим миром. Одним из наследий, которое он оставил последующим поколениям ученых, стал метод научной иллюстрации (Гарднер, 530). Он оставил после себя записные книжки, заполненные набросками и размышлениями на самые разные темы: гидравлика, аэродинамика, анатомия, медицина, оптика, метрология, архитектура, скульптура, перспектива, свет, цвет, механика, ботаника, геология, зоология и военная инженерия. В области истории искусства его применение математики и геометрии в живописи привело к инновациям в линейной и воздушной перспективе. Он также возродил и усовершенствовал технику светотени XV века, основанную на игре света и тени (Гарднер, 527).

Еще одним наследием, которое да Винчи оставил современной науке, стала идея о главенствующей роли движения. Прочитав труды Галена, да Винчи увлекся идеей движения — почти на всех его рисунках XVI века изображены движущиеся объекты или люди. Хотя сегодня да Винчи известен прежде всего как художник, он сыграл важную роль в становлении Маргарет Кавендиш и научной революции. Он увлекался всеми областями, которые интересовали его с интеллектуальной точки зрения, и позволял своим знаниям в одной области влиять на другую (например, его наблюдения в области оптики и света применялись в живописи). Благодаря богатому воображению он стирал границы между дисциплинами и свободно обращался ко всем сферам жизни, которые его интересовали.

Парацельс, швейцарский алхимик XVI века, — еще одна фигура эпохи Возрождения, которая переходила границы дозволенного. В его случае это была граница между химией и медициной. До Парацельса химия была оккультной наукой, использовавшейся в основном для поиска философского камня — элемента, который был настолько чище золота, что мог превратить любое другое вещество в золото. Парацельс верил «в существование одного неоткрытого элемента, общего для всех, по отношению к которому четыре элемента древних были всего лишь производными формами». Этот первоэлемент мироздания Парацельс назвал алкагестом и утверждал, что, если его найти, он окажется философским камнем, универсальным лекарством и несмываемым растворителем» (Энкарта). В поисках алкагеста Парацельс объединил алхимию, медицину, астрологию, философию и химию. Его мистическая философия была изложена простым языком и потому стала очень популярной. Парацельс связывал известные планеты с известными минералами и известными человеческими органами, устанавливая чёткие соответствия между небесными и земными сферами. Его единственным значимым вкладом в современную медицину стало объединение минералогии и медицины, но, опять же, если взглянуть на Парацельса, можно увидеть, что в тот период у науки не было четких границ, а воображение было неотъемлемой частью научного метода. Эта идея перемен подводит нас к рассуждениям Кэролайн Мерчант о смене научных метафор в XVII веке.10

Мерчант начинает свое исследование незадолго до научной революции: «Для европейцев XVI века корневой метафорой, объединяющей личность, общество и космос, была метафора организма...» (1). Люди воспринимали свой мир как систему, которую они обычно олицетворяли в образе заботливой женщины, то есть Матери-Земли и Матери-Природы. Однако с развитием технологий менялся и язык.

По мере того как научная революция приводила к механизации и рационализации мировоззрения, метафора земли как заботливой матери постепенно утрачивала свое доминирующее положение. Второй образ — природа как хаос — породил важную для современности идею власти над природой. Две новые идеи — механистичность и господство над природой — стали ключевыми концепциями современного мира. . . . Обществу были нужны эти новые образы, поскольку оно продолжало развивать коммерциализацию и индустриализацию, которые зависели от деятельности, напрямую изменяющей облик Земли. . . (2).

Капитализм и колониализм, а также стремительное развитие технологий привели к тому, что человек11 стал относиться к земле и окружающей среде как к ресурсу, который нужно эксплуатировать, а не как к чему-то ценному.

Иоганн Кеплер ощущал необходимость в метафорическом сдвиге: в 1605 году он писал, что намерен «показать, что небесную машину следует уподоблять не божественному организму, а часовому механизму» (Merchant, 128). Эта общая тенденция рассматривать науку с точки зрения манипуляций и механизмов усилилась благодаря эмпирическим призывам Фрэнсиса Бэкона. Несмотря на то, что не все разделяли практический подход Бэкона, в ходе научной революции сформировался современный научный метод, а также появился странный, сексуализированный язык лабораторий — «язык, который до сих пор используется для восхваления «неопровержимых фактов», «проницательного ума» или «логики» ученого» (Мерчант, 174). Мерчант также рассуждает о новых образах, связанных с «Новой наукой», в которых «природа предстает как женственное Другое, противостоящее ученому-мужчине» (Бэзли, 151).

Дебора Бейзли продолжает этот аргумент, цитируя письмо магистра и членов совета колледжа Святого Иоанна в Кембридже, адресованное Маргарет Кавендиш: «Мы, мужчины, считаем Природу и Истину очень застенчивыми и угрюмыми. Увы, как же мы досаждаем ей, преследуем и гонимся за ней, а она все равно ускользает от нас... Но она охотно предстает перед вашей милостью во всей своей наготе» (Bazeley, 151). Если не принимать во внимание вуайеристские мотивы, Бейзли предполагает, что в XVII веке мужчина-ученый «довольно последовательно воспринимал себя как потенциального “хозяина” природы (часто “насильника”), стремящегося в конечном счете подчинить себе ее силы и заставить “ее” служить Богу и человеку» (151). Однако Кавендиш избегает маскулинизации науки и объясняет свое представление о науке как о более утонченном процессе.

Природа у Кавендиша — женского рода, как мы видим в первой строке первого стихотворения из сборника «Стихи и фантазии»: «Когда Природа впервые создала этот мир» (Приложение А, С2). Но, как отмечает Бейзли, разница в том, что Кавендиш тоже была женщиной, а значит, она не «иная», а «такая же», как природа (151); таким образом, образ Кавендиш основан на привычных для нее терминах; она «представляла (все еще) мужчину-ученого как «платонического возлюбленного» природы» (Orations, 161). Ее идеальный ученый стремился... «Познавать природу и наблюдать за ходом ее работ, но со смирением и почтением» (1655, «Философские и физические рассуждения», А2)» (Бэзли, 153).

Эти различия в языке не могут избавить Кавендиша от богословских споров вокруг «Новой науки». В 1633 году церковь доказала, насколько серьезно она относится к науке, посадив в тюрьму семидесятилетнего Галилео Галилея, пока тот не отказался от поддержки гелиоцентрической системы мира, предложенной Коперником. В подборке стихотворений, представленных в этом издании, Бог упоминается только в «О тонкости движения».

Если бы мы знали все движения жизни,
все тонкие нити и пути, по которым они ведут,
мы бы больше почитали Бога и не спорили бы о том,
как это происходит, ведь это может сделать только великий Бог.
Но мы в невежестве бежим [5]
за знанием о целях и о том, с чего все началось.
Мы тратим жизнь, которую дал нам Бог,
на то, чтобы поклоняться ему и его чудесам.
В бесплодных, тщетных, невозможных поисках
В школах, на лекциях и в жарких спорах. [10]
Но мы никогда не поблагодарим того, кто создал нас,
Гордясь собой, как мелкие божки.
(Приложение A E2v — E3).

Кавендиш ясно дает понять, что есть части Божьего творения, которые люди не могут понять и не должны пытаться понять. Особенно ее возмущали бесконечные споры между различными философскими школами, и она неоднократно выражала свое неодобрение. Например, в «Пылающем мире» она описывает всех философов как людей-животных: медведей, червей, рыб, птиц, мух, лис, вшей, сорок и т. д. (Мир 261). В споре с птицелюдьми, которые являются астрономами, Императрица Пылающего Мира приказывает им уничтожить свои телескопы, обвиняя их в том, что из-за их оборудования у них возникают разногласия. Выслушав их доводы, она разрешает им оставить телескопы, «но при условии, что их споры и ссоры будут ограничиваться их школами и не приведут к расколу или беспорядкам в государстве или правительстве» (269). Возможно, ее вспыльчивость объясняется тем, что она была молчаливым наблюдателем на тех ужинах в Париже. Хотя Кавендиш не говорила и не понимала по-французски, сэр Чарльз или Ньюкасл могли бы объяснить ей идеи Декарта. Слушая, как эти блестящие умы препираются во время трапезы, Кавендиш, возможно, задавалась вопросом, какие ответы они могли бы найти, если бы работали сообща, а не враждовали друг с другом. Эта склонность к единству прослеживается во многих работах Кавендиш.

Вопрос о том, какие части Божьего творения доступны человеческому пониманию, актуален как для Кавендиш, так и для любой атомной теории. Критики по-разному оценивают роль Бога в атомной теории Кавендиш: одни считают, что Бога в ней вообще нет, другие — что он подразумевается. В своем кратком отступлении о Кавендиш Роберт Каргон утверждает, что ее атомная теория была явно атеистической.

То, что она допускала возможность существования мира, состоящего из атомов, было почти ересью. Она компенсировала свой кажущийся отступ от веры весьма неортодоксальными представлениями о душе и атеизме. Как и древние атомисты (и Гоббс), Маргарет считала, что душа телесна, хотя и редко встречается и чиста по своей природе. ... Леди Маргарет проявляла склонность к атеизму, что было опасно для человека, столь тесно связанного с сомнительной атомистической философией.

Лучше быть атеистом [писала она в 1650 году], чем суеверным человеком, потому что в атеизме есть человечность и вежливость по отношению к другим людям, а суеверие не знает человечности и порождает жестокость по отношению ко всему, даже к самому себе.

...[Она] явно подставила атомистов под удар, обвинив их в безбожии, что стало еще более серьезным обвинением из-за «эксцессов» Гоббса (75–76).

Как я уже не раз отмечал, Каргон во многом сравнивает Кавендиш с Гоббсом и резко критикует ее за мысли и действия, которые на самом деле являются зеркальным отражением мыслей и действий Гоббса. Лиза Сарасон также называет «атеизм» Кавендиш шокирующим элементом ее творчества.

Система герцогини, хоть и может показаться странной современному человеку, не сильно отличается от корпускулярной философии, которую отстаивали Декарт, Гоббс и Гассенди. Шокирующим элементом атомизма Кавендиша было почти полное отсутствие теологических определений, необходимых для отделения механизма от обвинения в атеистическом материализме . . . . Атомы герцогини вечны и бесконечны - два атрибута, которые сторонники корпускулярной философии тщательно отделяли от своих доктрин материи, потому что в христианской космологии только Бог может быть вечным и бесконечным. Кроме того, атомы, как их описывала герцогиня, похоже, действуют по собственной воле. Вопрос о том, управляются ли они Богом, остается открытым. . . .

Такое небрежное отношение к божественному провидению дополняется столь же пренебрежительным отношением к концепции бессмертной души: душа, о которой пишет герцогиня, материальна, хотя она и предполагает, что она каким-то образом может существовать и после смерти. . . . Это неортодоксальное утверждение подчеркивается тем, что она предполагала существование бесконечного множества миров, вероятно населенных, не только за пределами нашего мира, но и внутри него (291).

Другие критики не обвиняют Кавендиш в атеизме. Вместо этого они выводят Бога за рамки текста. Бейзли предполагает, что исключение Кавендиш Бога из «сферы пытливых размышлений» скорее отражает ее набожность, чем неверие.

Ее опора на учение «православной церкви», а не на «мнения отдельных лиц» (в том числе и ее собственное) в вопросах «истинного толкования» слова Божьего, была продиктована обычными политическими соображениями. Кавендиш считала, что слишком большое количество мнений, «столь разных и непохожих друг на друга», приведет к тому, что люди «не будут знать, чему следовать» (Philosophical Letters 210). В результате будут подорваны властные структуры в социальной и политической сферах. Кавендиш была уверена, что недавняя Гражданская война стала ужасным результатом того, что в теологии было «слишком много направлений» (1655 Philosophical and Physical Opinions A1v). Из-за «опасных» политических последствий религиозного инакомыслия и страха внести свой вклад в их усугубление Кавендиш смертельно «боялась хоть как-то вмешиваться в богословие» (Philosophical Letters 316). Действительно, она писала: «Если бы я знала, что мои взгляды могут оскорбить церковь, я бы каждую минуту была готова их изменить» («Философские письма», 17). ... В ее мире вера в Бога была чем-то само собой разумеющимся. Кавендиш не желал отвечать на вопросы «что», «как» и «почему» (63–64).

Такая интерпретация кажется вполне логичной и хорошо согласуется с нашим предыдущим обсуждением неприязни Кавендиш к спорам среди ученых. Она верила, что сила — в единстве, и эта вера нашла отражение в ее атомной теории, как мы вскоре увидим. Кстати, Бейзли также приводит цитату «Лучше быть атеистом» как пример того, что Кавендиш не осознавала, что ее слова могут быть восприняты как подстрекательство. В то время как другие английские атомисты осторожно адаптировали свои теории к христианской вере, Кавендиш этого не делала — то ли потому, что не задумывалась о последствиях, то ли потому, что считала, что все знают о ее набожности. Мне кажется, что одна из слабостей Кавендиш заключается в том, что она просто не до конца продумывает свои действия. Например, она изменила свое отношение к атомной теории всего через восемь месяцев после публикации «Стихотворений и фантазий». Цитата из «Атеиста» могла быть страстным и непосредственным откликом на ряд событий: мученическую смерть Джордано Бруно от рук церкви в 1600 году, тюремное заключение Галилео Галилея инквизицией, продолжающиеся казни женщин, обвиняемых в «колдовстве».

Маргарет Алик интерпретирует теологию Кавендиша как тщательно продуманное упущение со стороны автора.

В отличие от многих авторов научных трудов XVII века, Маргарет редко смешивала теологию со своей туманной натурфилософией. В конце книги «Философские и физические воззрения» она объясняет, что материя и движение отражают Божественный замысел, но Божество непостижимо и потому не должно интересовать ученых. В последующие века многие натурфилософы прибегали к подобным аргументам, чтобы избежать религиозных споров (84).

Как уже упоминалось, вопрос об атеизме возникает в связи с любой атомной теорией. Прежде чем перейти к обсуждению особенностей атомной теории Кавендиш, будет полезно вкратце рассказать о состоянии атомной теории в то время.

Атом был важной концепцией в Англии XVII века, и одним из самых значимых трудов по атомизму была «Физика» Иоганна Магируса, которую Ньютон изучал во время учебы в Кембридже (Kargon 1). Если вкратце, то, согласно Магирусу, материя состоит из четырех элементов (воздух, земля, огонь и вода), и каждый элемент связан с «явными качествами», которые можно увидеть, и «скрытыми качествами», которые нелегко классифицировать, например магнетизм и электрическое притяжение. Проявляющиеся качества делятся на две категории: первичные (теплота, влажность, холодность, сухость) и вторичные, которые представляют собой сочетание различных качеств (цвет, запах, вкус, редкость, плотность, лёгкость, тяжесть, твёрдость и мягкость) (Каргон 2).

Также был популярен «Философский корпус» Сципиона дю Плё. Дю Плё вслед за Аристотелем делил материю на первичную и вторичную. Первичную материю нельзя найти в природе, ее можно постичь только разумом. Вторичная материя существует только в природе. Дю Плё также выделяет четыре элемента, составляющих вторичную материю, и эти четыре элемента образуются из сочетаний четырех первичных качеств материи (тепла, холода, влажности, сухости). Огонь состоит из тепла и сухости, воздух — из влаги и жара, вода — из холода и влаги, земля — из сухости и холода (Каргон 2).

Роберт Каргон дает краткое объяснение популярности атомизма в Англии XVII века, хотя и признает, что его объяснение слишком упрощенное:

1) Причинно-следственная связь, постулируемая атомизмом, была наиболее близка к тому, что они наблюдали в своих экспериментах с вакуумом: тела приводятся в движение под действием давления или столкновения.

2) Невидимый механизм был полезен для объяснения явлений, которые на видимом уровне казались не связанными с механикой (как отмечал Мерчант, метафора машины стала основным способом, с помощью которого ученые описывали окружающий мир).

3) Атомы были классической идеей, и обращение к классическим текстам за вдохновением и идеями было вполне естественным шагом для ученых.

4) Новые научные достижения, вакуум и некоторые аспекты химии легче объяснить с точки зрения атомизма, чем с точки зрения любой другой теории (Каргон, 3–4).

В 1620-х годах три французских натурфилософа начали обсуждать атомистическую теорию. Это были Марин Мерсенн (1588–1648), Пьер Гассенди (1592–1655) и Рене Декарт (1596–1650):

Изначально взаимовыручающая социальная группа начала создавать механистическую философию, которая в конечном итоге стала решением проблем, связанных с уверенностью, социальной стабильностью и личной ответственностью. Восстанавливая моральный и интеллектуальный порядок, они возродили корпускулярную философию древних атомистов, но поместили ее в христианский контекст и попытались разработать критерии для достижения уверенности в знаниях» (Мерчант, 194).

Благодаря сотрудничеству с Ньюкаслским кружком в Париже эти трое ученых способствовали распространению популярной атомной теории в Англии.

Каргон посвящает целую главу своего труда «Атомизм в Англии от Ариотта Ньютона до Декарта, Гассенди»12 и Ньюкаслский кружок, которому, по мнению Каргона, удалось добиться широкого признания атомизма в Англии (после более ранних попыток Хариота и кружка Нортумберленда) (Kargon 63). Сочетание «французских гигантов механической философии» Декарта и Гассенди с уже сложившимися механистическими взглядами роялистов, живших за границей, — Гоббса, Ньюкасла, сэра Чарльза Кавендиша и Джона Пелла — привело к тому, что атомизм стал «живой темой в английской натурфилософии» (63). Теория материи Декарта основана на изучении тел и их движения. Система Гассенди основана на атомах и пустоте. И частицы, из которых состоят тела Декарта, и атомы, из которых состоят тела Гассенди, имеют различную форму, вес и другие характеристики, определяющие свойства этих тел (Каргон, 65–67).

На самом деле Каргон посвящает несколько страниц Кавендиш и ее атомной теории. Он описывает ее интерес к движению и ее атомной системе, а затем отмечает, что «психологические, как и физические, явления берут начало в движении атомов. ... Эта доктрина очень похожа на ту, которой [Ньюкасл] обучал Гоббс еще в 1630 году» (74). Вот еще одна идея, которая современному читателю может показаться странной, но величайшие научные умы XVII века мыслили именно так: творчество по-прежнему занимало важное место в науке. Однако, как я уже отмечал в своем предыдущем исследовании «атеизма» Кавендиш, Каргон снова сравнивает ее с Гоббсом и оправдывает Гоббса за то, что осуждает в Кавендиш.13

Дуглас Грант относит Кавендиша к представителям неэмпирической научной традиции:

Сидя в одиночестве в своем кабинете, в компании лишь собственных размышлений, она изучала природу без помощи книг и, не проверяя свои предположения экспериментальным путем, делала произвольные выводы о ее устройстве. Эта привычка была опасной, хотя и распространенной. К тому времени, когда Маргарет опубликовала свои первые размышления на эту тему в 1653 году, важность эксперимента была общепризнанной, но многие натурфилософы, хотя и соглашались с призывом Фрэнсиса Бэкона подвергать все сомнению, не следовали ему неукоснительно, особенно в тех вопросах, которые, по их мнению, можно было достаточно убедительно доказать с помощью аргументов и аналогий (192).

Итак, что же именно придумала Маргарет в своем кабинете?

Согласно атомной теории Кавендиша, вся материя состоит из четырех элементов, которые могут существовать как в чистом виде, так и в различных сочетаниях. Этими элементами являются огонь, земля, воздух и вода, и состоят они из атомов разной формы. Атомы огня острые, атомы земли — квадратные и плоские, атомы воздуха — длинные, прямые и полые, а атомы воды — круглые и полые. Более крупные атомы — огонь и воздух — более активны, чем атомы-сквоттеры — земля и вода. Атомы огня наиболее активны, атомы земли — наименее. Все атомы имеют одинаковый вес и массу, но различаются по размеру и форме. Когда атомы соединяются в гармоничном единстве, они образуют различные части окружающего мира. Однако если атомы начинают конфликтовать и бороться друг с другом, возникает болезнь или происходят изменения.

Для Кавендиш атомы тесно связаны со здоровьем. Она не только считает, что болезни возникают из-за ссор между атомами, но и предполагает, что продолжительность жизни зависит от того, насколько плотно атомы расположены друг к другу. В овощах атомы расположены неплотно, в животных — плотнее, а в людях — плотнее всего. Таким образом, рыхлая атомная структура нежелательна. Однако рыхлые атомы все же могут быть полезны: рыхлые атомы огня и воздуха в мозге способствуют гибкости и креативности мышления (рыхлые атомы земли и воды вызывают заторможенность и сонливость). Движение определяет, какие атомы и где будут находиться и насколько плотно они будут упакованы. Она сравнивает движение с пастухом, а атомы — с овцами. Атомы также вызывают у людей болезни, например чахотку, и эмоции, например меланхолию.

Опять же, единство и гармония — вот ключи к счастью. Здоровый атом танцует, а Движение задает ритм. Система Кавендиш — это система сотрудничества и единства, в которой разногласия приводят к болезням, землетрясениям и смерти. Учитывая политические и религиозные потрясения, происходившие в Англии в то время, ее настойчивое стремление к единству кажется еще более трогательным. Она завершает цикл стихов размышлениями о движении, которое считает основой всего сущего, и о бесконечности, которая, как мы убедились, — опасная тема.

В контексте науки XVII века идеи Кавендиша не кажутся такими уж абсурдными.14 Дуглас Грант приводит несколько конкретных сравнений:

Читая труды натурфилософов XVII века, заложивших основы наших знаний, мы можем найти рассуждения, внешне напоминающие те, что выдвигала Маргарет. А в трудах менее выдающихся ученых, имевших преимущество в виде образования и возможности дискутировать, которой у нее не было, открываются миры, столь же далекие от реальности, как и ее мир. Например, она считала, что магнитное поле Земли можно объяснить испусканием острых атомов, которые пронзают более мягкие атомы и возвращаются с ними домой, как нагруженные пчелы, летящие в улей. Но ее друг, доктор Уолтер Чарльтон, очень умный человек, объяснял свойства магнита с помощью аналогичной системы крючкообразных атомов и постулировал существование атомов различной формы для объяснения других явлений. Она объясняла появление искр при ударе кремня о кремень тем, что острые атомы удерживаются в ловушке из более медленных атомов до тех пор, пока не высвобождаются при трении. Ее объяснение было по крайней мере правдоподобным до тех пор, пока двадцать лет спустя Роберт Гук не опубликовал результаты своих микроскопических наблюдений за частицами, которые отскакивают от кремня при ударе (117).

Вторая книга Кавендиш, «Философские фантазии», была опубликована в конце 1653 года, и в этом новом томе она отказалась от своей теории атома. На это могло быть несколько причин, и обвинения в атеизме, выдвинутые в адрес автора первой книги, были не последней из них. Возможно, другая причина заключается в том, что Кавендиш просто доработала свою атомную теорию, увидела ее недостатки и решила, что ее больше интересуют последствия движения, которые «стали краеугольным камнем ее образной натурфилософии» (Алик, 84).

Тем не менее она не дает полного объяснения произошедшим изменениям вплоть до 1663 года, когда выходит ее «Философские рассуждения».15 Маргарет Алик кратко излагает это объяснение на странице 84 книги «Наследие Гипатии»:

К 1663 году она пришла к выводу, что если атомы — это «одушевленная материя», то у них должна быть «свобода воли и выбора». Таким образом, подобно человеческим народам, атомы всегда будут враждовать друг с другом и никогда не смогут объединиться, чтобы создать сложных животных, растения и минералы: «Что касается атомов, то, поразмыслив, я пришел к выводу, что маловероятно, чтобы Вселенная и все сущее в ней могли быть созданы и упорядочены благодаря танцующим, блуждающим и беспорядочным движениям атомов» (C2).

Сарасон приводит еще одну цитату из «Философских и физических рассуждений» о том, что атомы обладают свободой воли: «Если бы каждая отдельная частица материи была наделена сознанием, они вряд ли согласились бы подчиняться единому правительству, что так же маловероятно, как то, что несколько королей согласились бы править одним королевством, или, скорее, как то, что люди, если бы у каждого из них была равная власть, создали бы хорошее правительство...» (297). Опять же, политические события в Англии могут объяснить скептическое отношение Кавендиша к идее единства.

Сарасон также анализирует новую теорию Кавендиша, основанную на понятии движения, что весьма интересно, поскольку в 1661 году Исааку Ньютону было всего 18 лет (и он был студентом Кембриджа, где в библиотеке можно было найти книги Кавендиша):

... К 1661 году Кавендиш отказалась от атомизма и вместо этого разработала научную теорию, согласно которой весь мир природы состоит из иерархии материи, объединенной в органическое целое. Согласно ее теории, Вселенная состоит из материи и движения, которые неразделимы. Существует три вида материи, различающихся по форме и типу движения, но неразрывно связанных между собой в сложных формах материи: разумная материя, самая совершенная, самодвижущаяся, вместилище замысла и управляющая остальной материей; Чувственная материя, которая подчиняется разумной материи и является проводником чувственного восприятия; и неодушевленная материя, которая наименее совершенна, поскольку лишена восприятия, хотя и обладает самосознанием и является материальным субстратом всего сущего (294).

Наконец, атомная теория Маргарет Кавендиш — это небольшая, но важная часть истории науки. Ее можно рассматривать не только как теорию, меняющуюся под влиянием культурных и политических факторов, но и как важнейший элемент для понимания роли женщин в истории науки, а также для изучения альтернативных взглядов на научную революцию, как показали Мерчант, Сарасон и Бейзли. Последняя цитата из книги Сарасон прочно вписывает Кавендиш в контекст «Новой науки»:

Органическая и виталистическая природа натурфилософии Маргарет Кавендиш отличала ее от механистических систем Гоббса и Декарта. Герцогиня разделяла их интерес к материи и движению, но отрицала, что бесчувственная материя, не обладающая способностью к самодвижению, могла создать упорядоченную Вселенную. Точно так же она отвергала аргументы кембриджских платоников, утверждавших, что Вселенная одушевлена и приводится в движение нематериальным духом. По ее мнению, нематериальный дух не мог воздействовать на материальное бытие и вызывать его изменения. Натурфилософия Кавендиш гораздо теснее связана с органическими теориями натурфилософов эпохи Возрождения, виталистическими идеями химиков XVI и XVII веков, а также с некоторыми аспектами учения Пьера Гассенди, с работами которого она, вероятно, была знакома через Чарльза Кавендиша и Уолтера Чарльтона.

Неявное единство ее собственной системы позволяло избежать анархии чистого атомизма: иерархия, таким образом, заменяет эгалитаризм как наилучший способ организации как в природе, так и в обществе (297).

«Атомные стихи» можно читать вне контекста жизни Кавендиш и научной революции, но я считаю, что для понимания науки Маргарет Кавендиш и того, почему ее не стоит исключать ни из истории литературы, ни из истории науки, необходимо знать, что происходило в XVII веке. Как женщина, писавшая стихи об атомной теории в XVII веке, она, безусловно, уникальна, но как женщина, переосмысливающая свое окружение и создающая различные утопические образы своего и других миров, она позволяет читателю XX века представить себе творческий, но, к сожалению, малообразованный ум XVII века.

Примечание к Тексту
Я привела в соответствие с современными нормами строчные буквы «s» и «f», а также исправила пробелы. Орфография, заглавные буквы, курсив и пунктуация сохранены в соответствии с оригиналом 1653 года. Сноски были написаны Маргарет Кавендиш и напечатаны на полях только в издании 1653 года. Я использовала поля для глоссария и нумерации строк, поэтому перенесла примечания Кавендиш в конец страницы. Хотя более поздние издания текстов обычно считаются более авторитетными, это не относится к ранним рукописям Кавендиша. В 1660-х годах Кавендиш, по словам Мендельсона, наняла «анонимного помощника, который «исправлял» стилистические ошибки в ее ранних работах для второго издания» (42). Мы не знаем, насколько тщательно она контролировала процесс редактирования, но, учитывая ее отношение к собственной грамматике, думаю, она доверила бы это дело эксперту. Кроме того, как уже отмечалось во вступлении, к тому времени «Философские фантазии» были опубликованы позже, в 1653 году, когда Кавендиш отказалась от своей теории атомов. Поэтому, если она и внесла какие-то изменения в два последующих издания, они могли отражать её незаинтересованность и даже неверие в атомную теорию. По этим причинам я решила работать с изданием 1653 года: стихи принадлежат исключительно Кавендиш и отражают её энтузиазм по поводу собственной интерпретации атомной теории.18 Сравнение одного и того же стихотворения в разных изданиях показывает незначительные различия:

Кавендиш: Из Эйра.

TПричина, по которой воздух распространяется с такой равномерностью,
заключается в том, что атомы имеют одинаковую длину и сбалансированы с обоих концов.
Поскольку они длинные и оба конца у них одинаковые,
они подобны грузам, которые удерживают их в равновесии.
Как бы они ни двигались, к какой бы форме ни стремились,
они все равно сохраняют эту фигуру в каждой линии.
Для длинных атомов их формы подобны нитям,
которые сплетаются, как паутина паука:
И, будучи таким тонким, он так незаметно разрастается
, что заполняет собой все свободное пространство.
Кавендиш: Из воздуха.

Причина, по которой воздух так равномерно распределен,
заключается в том, что атомы имеют длину, уравновешенную
на каждом конце: из-за того, что они длинные,
их концы во всем одинаковы, заставляютвоздух падать, когда гири
складываются в точные меры; И пусть он движется, какую форму
он примет, Но остается неподвижным в каждой линии, которая изображена
: Из-за длины атомов, их формы
прядутся, как нить, И сплетаются, как паутина
; И, следовательно, воздух, будучи разреженным, так что тонкое растет,
Оно проникает в каждое пустое место.
Смысл не меняется, но орфография немного улучшается, рифмы становятся более отточенными, а размер — чуть более плавным. Возможно, вторая версия — более удачное стихотворение, но в ней нет той спонтанности, с которой поэт вставляет слово «right» в четвертую строку в поисках рифмы к слову «alike». Это не самая удачная рифма, но она придает первому варианту энергию и радость, которых, на мой взгляд, не хватает во втором. Однако в интересах редакционной справедливости в приложениях А и Б приводится факсимильное воспроизведение обоих изданий этих избранных стихотворений.

Партингтон, Ли Тиллман.
Хронология жизни Маргарет (Лукас) Кавендиш
Избранные западные события из жизни Маргарет (Лукас) Кавендиш, герцогини Ньюкасл16
1613 Уильям Шекспир умирает.

1616 Якоб Лемеер обогнул южную оконечность Огненной Земли и назвал самую южную точку мысом Горн.

1619 В Виргинию прибывают первые чернокожие рабы.

1620Книга Фрэнсиса Бэкона "Новый органум" ("Новый органон"). Бэкон утверждает, что дедукция может быть практическим методом работы с математикой, но законы науки должны быть выведены или установлены как обобщения, сделанные на основе огромной массы конкретных наблюдений; это обеспечивает теоретическую основу для того, что мы сейчас называем научным методом. "Мэйфлауэр" приземляется в Плимуте, и возникает первое постоянное английское поселение в Новой Англии.

1623 Родилась Маргарет Лукас Кавендиш. Опубликовано первое полное собрание сочинений Шекспира под названием «Первое фолио». Фрэнсис Бэкон «О достоинстве и приумножении наук» и «История жизни и смерти». Филип Массинджер «Рабы»Иниго Джонс начинает строительство Королевской капеллы в церкви Святого Иакова (завершена в 1668 году). Принят Статут о монополиях, устанавливающий законы о выдаче патентов изобретателям; ранее монополии выдавал король. Вильгельм Шикхардт создает механический калькулятор, основанный на идее костей Непера; он может складывать, вычитать, умножать и делить и предназначен для помощи в астрономических расчетах.

1624"Преданности в экстренных случаях" Джона Донна. "Отступник" Мэссинджера. "Управляй женой и имей жену" Джона Флетчера и "Оставайся женой в течение месяца". Вторая серия мадригалов Фрэнсиса Пилкингтона. Картина Франса Халса "Смеющийся кавалер". Картина Антониса ван Дейка «Мадонна с четками». Картина Питера Пауля Рубенса «Владислав Сигизмунд IV, король Польши»Людовик XIII решает построить новый дворец вокруг своего охотничьего домика в Версале. Ян Баптиста ван Гельмонт решает, что парам, с которыми он работал, нужно дать название. Поскольку они не имели определенного объема, но заполняли любой сосуд, они казались материей в состоянии хаоса. Ван Гельмонт назвал пары хаосом, но написал это слово в соответствии с фламандским произношением — gas.

1625 «Апофтегмы Бэкона» «Новые и старые апофтегмы» и «Перевод некоторых псалмов на английский стих». Карл I запрещает все новостные издания в Англии. «Новый способ расплатиться с долгами» Массинджера. «Любовь все лечит» Фрэнсиса Бомонта, Джона Флетчера и Филипа Массинджера. «Старший брат» и «Очень женщина» Флетчера и Массинджера. Умирает Джон Флетчер. Голландские гончары в Делфте начинают имитировать импортный бело-голубой китайский фарфор. Умирает Ян Брейгель.

1626 Смерть Фрэнсиса Бэкона. «Месть служанки» Ширли. «Римский актер» Массинджера. Паппенгейм изобретает шестеренчатый насос, который до сих пор используется в качестве топливного насоса в автомобилях. Рембрандт ван Рейн пишет картину «Ангел и пророк Валаам». Никола Пуссен пишет картину «Вознесение Девы Марии». Питер Минуит покупает остров Манхэттен у индейцев племени алгонкинов.

1627 Джона Форда "Жаль, что она шлюха". Мэссинджера "Великий герцог Флоренции". Новая Атлантида Бэкона. Рембрандт рисует Бегство в Египет и менял. "Дафна" Генриха Шютца, первая немецкая опера. Опубликованы Рудольфовы таблицы Кеплера (таблицы движения планет, основанные на эллиптических орбитах Кеплера и логарифмических таблицах Непера); в издание включена карта звездного неба с более чем тысячей звезд.

1628 «Остроумная красавица» Ширли. «Меланхолия влюбленного» Форда. «О движении сердца и крови» Уильяма Гарвея (De Motu Cordis et Sanguinis) описывает кровообращение. «Об измерении текущей воды» Бенедетто Кастелли (Della misura dell'acque correnti) закладывает основы гидравлической техники. Диего Веласкес пишет картину «Триумф Вакха». Джан Лоренцо Бернини начинает работу над гробницей Урбана VIII. Основан город Салем, штат Массачусетс.

1629Поэтическое произведение Фрэнсиса Куорлза "Аргалус и Парфения". "Нью Инн, или Легкое сердце" Бена Джонсона. "Разбитое сердце" Форда. Le machine Джованни Бранки, в которой описывается паровая турбина, в которой пар направляется на лопасти колеса.

1630 Смерть Иоганна Кеплера. Автобиография Джона Смита «Подлинные путешествия, приключения и наблюдения капитана Джона Смита в Европе, Азии, Африке и Америке с... 1593 по 1629 год». Спорные библейские тексты, называемые апокрифами, были исключены из Библии короля Якова или Авторизованной версии Библии. Первая столовая вилка в колонии Массачусетского залива и, возможно, единственная вилка в Северной Америке была привезена губернатором Джоном Уинтропом.

1631 Смерть Джона Донна, Майкла Дрейтона и Джона Смита. Пьесы Ширли «Жестокость любви» и «Предатель». Пьесы Пьера Корнеля «Клиандр» и «Вдова». Рождение Кэтрин Филипс. Пьер Вернь изобретает шкалу для точных измерений, известную сегодня как шкала Вернье.

1632 Поэтические сборники Джона Мильтона «Аллегро» и «Il Penseroso».17 «Гайд-парк» Ширли «Гайд-парк». «Городская мадам» Массинджера «Городская мадам». Родился Антони ван Левенгук. Галилей публикует свой «Диалог о двух главнейших системах мира», в котором отстаивает гелиоцентрическую систему мира Коперника, на разговорном языке, а не на латыни.

1633 Опубликованы стихи Донна. Умирает Джордж Герберт. «Игрок» Ширли. «Страж» Массинджера. Католическая инквизиция вынуждает Галилея отречься от учения Коперника о том, что Земля вращается вокруг Солнца.

Английская грамматика Джонсона 1634 года. 29 сентября в замке Ладлоу будет представлена "Маска" Мильтона Comus на музыку Генри Лоуза. Джон Марстон и Джон Вебстер умирают. Повальное увлечение тюльпанами провоцирует спекуляцию луковицами в Голландии; эта "тюльпаномания" приводит к тому, что цены на отдельные луковицы самых желанных сортов тюльпанов превышают 5000 долларов. Картина Клода "Сцена в гавани". Картина Антониса ван Дейка «Оплакивание Христа».

1635 Пьеса Ширли «Госпожа наслаждений». Пьеса Корнеля «Медейя». Создана Французская академия для ведения словаря французского языка и вынесения суждений об использовании языка, грамматике и лексике. Рубенс пишет «Похищение сабинянок», «Венера и Адонис», «Вирсавия, получающая письмо от Давида», «Христос на кресте» и «Избиение младенцев». Генри Гейлибранд публикует свои доводы и доказательства того, что за последние полвека стрелка компаса изменила направление на семь градусов. Это указывает на то, что магнитные полюса существуют отдельно от географических и меняют своё положение.

1636 «Принцесса, или Любовь с первого взгляда» Томаса Киллигрю и Кларацилла. Балет Клаудио Монтеверди «Volgendo il ciel».

1637 «Лисидас» Мильтона. Указ Звездной палаты о книгопечатании ограничивает количество типографий и литейных мастерских. Смерть Бена Джонсона. Франческо Борромини проектирует ораторий Святого Филиппа Нери в Риме. Картина Пуссена «Поклонение пастухов». Андре Ленотр назначен королевским садовником Людовика XIII. Премьера пьесы Корнеля «Сид» в театре «Марэ». Рене Декарт публикует свой «Рассуждения о методе»В ней описывается поиск научной истины с помощью логических рассуждений. В приложении алгебра сочетается с геометрией, образуя аналитическую геометрию и закладывая основу для развития математического анализа.

1638 Запрет на выпуск английских газет снят; Натаниэль Баттер и Николас Борн (издатели «Первого фолио») получают исключительное право печатать новости в Англии. Иниго Джонс завершает работу над проектом перестройки церкви Святого Павла в Лондоне. Умирает Фрэнсис Пилкингтон. Галилей публикует «Беседы и математические доказательства, касающиеся двух новых наук» (Диалоги о двух новых науках), в том числе исследование прочности балок на разрыв, которое местами содержит ошибки, но оказало огромное влияние на развитие науки.

1639 Смерть Джона Форда.

1640 Смерть Филипа Массинджера. Вероятно, рождение Афры Бен.

1641 Ширли «Кардинал»«Свадьба пастора» Киллигрю. Фердинанд II, великий герцог Тосканский, изобретает термометр, в котором используется жидкость в стеклянной трубке с запаянным концом. Это небольшое усовершенствование термометра Галилея. Винченцо Галилей (сын Галилео) создает часы с маятником (по одной из идей отца). Уильям Гаскойн добавил в свой телескоп перекрестие, чтобы было удобнее измерять углы, превратив телескоп из игрушки для наблюдения в точный инструмент. Но он погиб в бою, так и не успев полностью реализовать свою идею, и перекрестие пришлось изобретать заново двадцать лет спустя.

1642 Смерть Галилео Галилея. Роман Ширли «Сестры». Завершено строительство канала Бриар длиной 55 км, начатое в 1605 году. Канал соединяет Луару с Сеной с помощью системы из сорока шлюзов. Блез Паскаль изобретает механический калькулятор, способный складывать и вычитать. В течение следующих десяти лет он создает около 50 различных версий калькулятора и с 1645 года выставляет некоторые из них на продажу. Рембрандт пишет картину «Ночной дозор». Впервые используется виолончель. Абель Тасман открывает Тасманию.

1643 Родился Исаак Ньютон. Пьесы Корнеля «Смерть Помпея» и «Лжец». По предложению Галилея Эванджелиста Торричелли изобретает барометр. Торричелли использует ртуть в качестве жидкости в стеклянном сосуде с запаянным сверху концом. Когда сосуд переворачивают и ставят на тарелку, ртуть опускается примерно на 76 см, образуя частичный вакуум в верхней части сосуда. Так был создан первый известный науке вакуум. Умер Людовик XIII.

1644 «Ареопагитика» Мильтона — текст его речи 1643 года в парламенте о свободе прессы и против лицензирования печатных материалов цензорами. Опера Франческо Кавелли «Орминдо». В 1644–1645 годах несколько сотен женщин, у которых были обнаружены «ведьмины метки», часто на больших половых губах, были казнены по приказу Мэтью Хопкинса, английского юриста, чья кампания по истреблению ведьм принесла ему титул «главного охотника на ведьм».

1645 «Стихотворения» Мильтона. Смерть Эмилии Ланьер. Скульптура Бернини «Экстаз святой Терезы». Картина Франса Халса «Портрет молодого человека». Сэр Ричард Уэстон, наблюдавший за успешным применением севооборота во Фландрии, публикует описание этого метода. Отто фон Герике изобретает воздушный насос. С его помощью он создает вакуум и в 1650–1660-х годах проводит публичные демонстрации. В самых известных из них участвуют упряжки лошадей, которые не могут разорвать сферы, удерживаемые вакуумом.

1646 Corneille's H;raclitus. Афанасий Кирхер изобретает волшебный фонарь и описывает его в своей книге "Ars magna lucis et umbrae" ("Великое искусство света и теней"); он также изобретает устройство для измерения расстояния, или милометр, для экипажей.

1647 Рембрандт пишет картины «Сусанна и старцы» и «Отдых на пути в Египет». Трагедия Андреаса Грифиуса «Карденио и Селинда».

1648 Роберт Геррик пишет «К девственницам, чтобы скоротать время», «Коринна в затруднительном положении» и «Наслаждение в беспорядке». В Париже основана Академия живописи и скульптуры.

1649 Мильтон при содействии Эндрю Марвелла становится секретарем Оливера Кромвеля по латыни. Опера Антонио Чести «Оронтия».

1650 «К своей стыдливой возлюбленной» Марвелла. Рембрандт пишет «Человека в золотом шлеме». Жорж де ла Тур пишет «Святого Себастьяна» и «Младенца Иисуса». В 1650 году Отто фон Герике демонстрирует, что электричество можно использовать для получения света, добиваясь свечения вращающегося серного шара, надавливая на него рукой. Строительство Тадж-Махала завершено. Джамбаттиста Риччоли наблюдает за Мицаром, первой двойной звездой.

1651 Стихотворение Кэтрин Филипс, посвященное памяти Уильяма Картрайта, вошло в его «Комедии, трагикомедии». Леди Мэри Рот умерла либо в этом году, либо в 1653-м. Картина Веласкеса «Туалет Венеры». «Калисто» и «Розинда», две оперы Кавалли.

1652 «Когда я размышляю о том, как угасает мой свет» Мильтона. Смерть Иниго Джонса.

1653 «Купидон и смерть» Ширли. «Стихи и фантазии» Маргарет Кавендиш и «Философские фантазии». «Ночь», балет Жана-Батиста Люлли, открывается 25 февраля; Людовик XIV исполняет роль Солнца и получает прозвище «Король-Солнце». Голландский инженер Корнелис Вермюйден по заказу Карла I осушает и осваивает 124 000 гектаров в районе Фенн в Англии.

1654 Джеймс Ашер, архиепископ Армы, публикует «Анналы Ветхого и Нового Завета»В работе по библейской хронологии, согласно которой сотворение мира произошло в 4004 году до н. э. (английский богослов Джон Лайтфут вскоре скорректирует эту дату на 26 октября 4004 года до н. э., 9 часов утра), Фердинанд II изобрёл герметичный термометр. 60 лет спустя Фаренгейт усовершенствовал эту базовую конструкцию, создав современный термометр. Шевалье де Мер, заядлый игрок, попросил Паскаля выяснить, почему он постоянно проигрывает в одну и ту же игру в кости. Паскаль обратился за советом к математику Пьеру де Ферма, и вместе они заложили основы теории вероятностей.

1655 Кавендиш «Оловянный мир» и «Философские и физические воззрения». Пуссен пишет «Аркадских пастушков». В книге Иоганна Шультеса «Armementarium chirugicum» («Хирургический инструментарий») описана операция по удалению женской груди.

1656"Осада Родоса" Уильяма Давенанта, первая английская опера с участием всех участников. Бернини начинает работу над площадью и колоннадой собора Святого Петра. Картина Яна Вермеера "Спящая девушка". Голландский астроном Христиан Гюйгенс обнаружил кольца Сатурна, открыл и дал название спутнику Сатурна Титану, заявил, что средняя звезда в созвездии Меча — это не звезда, а облако светящегося газа, и изобрел первые точные маятниковые часы. Кавендиш «Картины природы, нарисованные воображением». Сирано де Бержерак «Комическая история государств и империй Луны» предлагает семь способов добраться с Земли на Луну. Шесть из них не сработали бы, но седьмой — с помощью ракеты — вполне осуществим.

1657 Смерть Уильяма Гарвея. Саломон де Костер, взяв за основу маятниковые часы Гюйгенса, начинает конструировать пружинные часы с маятником вместо листовых рессор или балансира. Роберт Гук создает вакуум, достаточно большой для того, чтобы провести эксперимент: он сбрасывает перо и монету с верхней части вакуумной камеры. Они падают с одинаковой скоростью, что доказывает теорию Галилея о том, что все тела падают с одинаковой скоростью. Кромвель разрешает евреям вернуться в Англию. 350 лет назад их официально изгнал из страны Эдуард I.

1658 Давенант «Испанцы в Перу». Вермеер пишет «Служанку» и «Молодую женщину с кувшином воды». 24 октября Мольер предстает перед Людовиком XIV и его двором в Лувре в роли актера в пьесе Корнеля «Никомед». Роберт Гук изобретает спиральную пружину для часов. Ян Сваммердам открывает эритроциты.

1659 Давенант и сэр Фрэнсис Дрейк. Питер де Хох пишет картину «Мать у колыбели». Гюйгенс конструирует хронометр для использования в море, однако на его показания влияет движение корабля, и он не показывает точное время.

1660 Сэмюэл Пепис начинает вести дневник. Книга Джона Драйдена "Astraea Redux". Основано Королевское общество. Карл II выдает патенты двум театральным труппам: Королевской труппе Киллигрю и труппе герцога Давенанта. Актрисы впервые выходят на сцену. Первые фаготы были созданы во Франции. Георг фон Герике изобретает способ заряжать шар из серы статическим электричеством, получая на тот момент самое большое количество электричества, собранного в одном месте. Кроме того, фон Герике использует барометр для прогнозирования погоды. Марчелло Мальпиги с помощью микроскопа дополняет теорию кровообращения Уильяма Гарвея, обнаружив капилляры.

1661 Открытие театра «Линкольн Инн Филдс». Гюйгенс изобретает манометр для измерения упругости газов. Картина Клода «Отдых на пути в Египет». Людовик XIV приказывает провести первую из трех масштабных реконструкций Версаля. В Париже состоялась премьера пьесы Мольера «Школа жён». Роберт Бойль публикует «Скептического химика», отделяет химию от медицины и алхимии и заявляет, что это должна быть экспериментальная, а не дедуктивная наука. Людовик XIV, которому на тот момент было 23 года, вступает на престол.

Переработанная Книга общей молитвы 1662 года восстановлена для использования. Рен основывает Шелдонианский театр Оксфордского университета (завершен в 1669 году). Карл II постановил, что актрисы должны играть на сцене все женские роли. Кавендиш Пьесы и речи разного рода, предназначенные для разных мест. Школа для жен Мольера. Среди картин Вермеера: «Женщина, взвешивающая золото», «Девушка с жемчужным ожерельем» и «Девушка, читающая письмо»«Закон о книгопечатании», предусматривающий строгий контроль над издательской деятельностью, был ратифицирован парламентом. Он назывался «Закон о предотвращении частых злоупотреблений при печати подстрекательских, изменнических и нелицензированных книг и брошюр, а также о регулировании книгопечатания и типографий». «Ориенталистика» ван Гельмонта (Уточнение по физике). Блез Паскаль предлагает систему общественного транспорта в Париже, при которой дилижансы будут курсировать по заранее определенным маршрутам и перевозить пассажиров за небольшую плату. Первый дилижанс вышел на маршрут в 1663 году. Экспериментируя с объемами сжатых газов, Бойль вывел закон Бойля — Мариотта, согласно которому объем газа обратно пропорционален приложенному давлению. Эксперименты Бойля стали весомым доказательством в пользу атомистической теории.

1663"Худибры" Сэмюэля Батлера. Роджер Л'Эстранж начинает издавать газету Publick Intelligencer. Рен основывает часовню Пембрук-колледжа в Кембридже. Театр "Друри-Лейн" открывается как Королевский театр постановкой "Юмористического лейтенанта" Бомонта и Флетчера. Философские и физические воззрения Кавендиша, второе издание. В Дублине издан перевод книги Филиппа «Смерть Помпеи» на английский язык. Маркиз Вустерский утверждает, что открыл способность пара поднимать воду из колодцев и взрывать пушки. В книге Джеймса Грегори «Optica Promota» описывается телескоп-рефлектор.

1664 «Общедоступные письма» и «Философские письма» Кавендиша. «Скромные размышления о некоторых взглядах на натурфилософию, которых придерживаются несколько известных и образованных авторов нашего времени, изложенные в форме писем». А также второе «исправленное» издание «Стихотворений и фантазий». Несанкционированная публикация «Стихотворений». Несравненной миссис К. П. (Кэтрин Филипс). Кэтрин Филипс умирает. Вермеер пишет «Кружевницу». Хальс пишет «Старост дома престарелых в Харлеме». Мольер пишет «Тартюфа, или Обманщика». Роберт Гук наблюдает за Большим красным пятном на Юпитере.

1665 Генри Маддиман начинает публикацию "Оксфорд газетт", которая вскоре станет "Лондон газетт". "Святой город, или Новый Иерусалим" Джона Баньяна. Lully's ballets La Naissance de V;nus and L'Amour m;decinВеликая лондонская чума унесла жизни примерно 65 000–75 000 жителей города. В сельской местности, спасаясь от чумы, Исаак Ньютон сидит под яблоней и «открывает» закон всемирного тяготения, над которым размышляет, а в 1682 году публикует его. Ньютон также начинает экспериментировать с призмами и светом. Гук предполагает, что искусственный шёлк можно получить путём выдавливания раствора камеди, и публикует свою «Микрографию», в котором, среди прочего, описывается клетка. Николя Пуссен умирает. Джан Доменико Кассини замечает, что Марс совершает оборот вокруг своей оси за 24 часа 40 минут, а Юпитер — за 9 часов 56 минут.

1666"Тайная любовь" Драйдена, или Королева-девственница. Франс Халс и Джеймс Ширли умирают. Великий лондонский пожар. Наблюдения Кавендиша над экспериментальной философией. К ним добавляется Описание нового пылающего мира. Moli;re's Le Misanthrope and Le M;decin malgr; luiСыр чеддер был изобретен в английском городе Чеддер. Поскольку почти вся европейская бумага производится из переработанных тряпок, которых становится все меньше по мере того, как печатаются книги и другие материалы, парламент запрещает хоронить людей в хлопковой одежде, чтобы сохранить ткань для производства бумаги. Ричард Лоуэр демонстрирует прямое переливание крови от одной собаки к другой. Врач Томас Сиденхэм, «английский Гиппократ», публикует «Метод лечения лихорадки»Он пропагандировал использование опиума для облегчения боли, коры хинного дерева (хинина) для лечения малярии и железа для лечения анемии. Жан де Тевено описывает свой вариант плотницкого уровня — пузырька, плавающего в тонкой стеклянной трубке, наполненной жидкостью. Гук изобретает новый тип спускового механизма для часов, благодаря которому часы становятся более точными.

1667 Мильтона "Потерянный рай". "Аннус Мирабилис" Драйдена и Индийский император. Книга Кавендиша "Жизнь трижды благородного, высокого и могущественного принца Уильяма Кавендиша" (второе издание было напечатано в 1675 году). Опубликовано авторизованное собрание работ Philips. Racine's Andromaque. На демонстрации перед членами Королевского общества Роберт Бойль доказывает, что животное можно поддерживать в живом состоянии с помощью искусственного дыхания. Гук изобретает анемометр — прибор для измерения силы или скорости ветра.

1668 Драйдена О драматической поэзии. Комедия Джорджа Этериджа "Она бы сделала, если бы могла". "Тутовый сад" Чарльза Седли. Уильям Давенант умирает. Cavendish's De Vita et Rebus Gestis Nobilissimi Illustrissimique Principis, Guilielmi Ducis Novo-castrensis (the Duke's life trans. на латынь); «Основы натурфилософии: ... Второе издание, значительно отличающееся от первого, которое вышло под названием «Философские и физические воззрения»; а также второе издание «Наблюдений за экспериментальной философией: с приложением «Описания нового пылающего мира»; отдельное издание Описание нового мира под названием "Пылающий мир"; третье издание Стихотворений и фантазий, озаглавленных "Стихи", или "Несколько фантазий в стихах: с парламентом животных", в прозе; второе издание Разного рода речей, приспособленных для разных мест и, наконец, пьес, никогда ранее не печатавшихся. Джон Уоллис предлагает Закон сохранения импульса (общий импульс замкнутой системы всегда остается неизменным). Франческо Реди опровергает теорию самозарождения с помощью серии экспериментов с мухами и гниющим мясом. Ньютон строит первый телескоп-рефлектор.

1669 Второе издание собрания сочинений Филиппа. Смерть Рембрандта. Пьесы Расина «Плакальщицы» и «Британик»В Париже основана Королевская академия музыки. Примерно в то же время Готфрид Вильгельм Лейбниц начинает работу над дифференциальным и интегральным исчислением. Николаус Стено выдвигает гипотезу о том, что окаменелости — это останки давно умерших существ, превратившиеся в камень (в то время были популярны альтернативные теории, согласно которым окаменелости — это неудачные попытки Бога создать живых существ, попытки Сатаны подражать Богу, а также останки животных, утонувших во время Потопа). Эразм Бартолин наблюдал двойное лучепреломление, но это явление оставалось необъясненным в течение 150 лет. В нижних слоях кожи кровь в венах темная, но при контакте с воздухом становится ярко-красной. Это явление оставалось необъяснимым на протяжении ста лет.

1670 Работы Рена включают церковь Святой Марии Олдерманбери (завершена в 1676 году), церковь Святой Марии-ле-Боу в Чипсайде (завершена в 1677 году) и церковь Святого Михаила в Корнхилле (завершена в 1672 году). "Любовь-тиран" Драйдена, или Царственный мученик. «Принудительный брак, или Ревнивый жених» Афры Бен. «Мещанин во дворянстве» Мольера Уильям Клемент изобретает анкерный спусковой механизм, который регулирует амплитуду колебаний маятника (чем меньше амплитуда, тем точнее ход часов); он также изобретает минутную стрелку. Франческо де Лана, монах-иезуит, проектирует дирижабль (который так и не был построен), поднимаемый в воздух четырьмя медными сферами, внутри которых поддерживается почти полный вакуум. «Доктрина военно-морской архитектуры» Энтони Дина.

1671 "Возвращенный врай" Мильтона и "Самсон Агонистес"........... Рен начинает строительство еврейской церкви Святого Лаврентия (завершено в 1677 году) и церкви Святого Магнуса Мученика (завершено в 1676 году). Moli;re's Psych; and Lully's Psych;. Драйден "Вечерняя любовь, или Псевдо-астролог". "Любовь в лесу, или парк Сент-Джеймс" Уильяма Вичерли. "Влюбленный принц" Бена. Картины Кавендиша "Природа, нарисованная воображаемым карандашом" к "Лайфу", второе издание, и "Олио миров", второе издание.

1672 «Исповедь моей веры и объяснение моей практики» Беньяна. Рен начинает строительство церкви Святого Стефана в Уолбруке (завершена в 1679 году). «Учёные женщины» Мольера. «Баязет» Расина. «Завоевание Гранады испанцами» и «Героические пьесы» Драйдена. Уайчерли «Джентльмен-учитель танцев». Люлли основывает Королевскую академию музыки. Ковент-Гарден, антология под редакцией Бена. Кассини в Париже вместе с французским астрономом Жаном Рише во Французской Гвиане вычисляет параллакс Марса, а затем и расстояние между Землей и другими планетами. Когда становится ясно, что диаметр орбиты Сатурна составляет более 2 500 000 000 километров, люди впервые осознают, насколько мал их мир и каково его место в огромной Вселенной.

1673 г. Умирает Маргарет Кавендиш. Модный брак Драйдена. Бен - голландский любовник. Moli;re dies. "Императрица Марокко" Мэтью Локка. Готфрид Вильгельм фон Лейбниц изобретает компьютер, который использует в качестве основы арифмометр Паскаля, но также может умножать и делить; он создает несколько копий этого устройства в течение следующих четырех лет. Луи Жолье и Жак Маркетт достигают северной части реки Миссисипи.

1674 Смерть Джона Мильтона. Смерть Роберта Геррика.

1675 Смерть Яна Вермеера. Рен начинает строительство собора Святого Павла. Расин пишет «Ифигению». Впервые рожки используются исключительно в музыкальных целях, до этого их использовали только для охоты. Во Франции впервые изготовили тенор-гобой. Основана Гринвичская королевская обсерватория, первым королевским астрономом назначен Джон Флемстид. Кассини заметил тёмную линию в кольцах Сатурна, которая до сих пор называется «разделение Кассини», и мы по-прежнему говорим о кольцах во множественном числе. Олаф Рёмер первым рассчитал скорость света (141 000 миль в секунду, что составляет лишь три четверти от его реальной скорости).

1676 Антони ван Левенгук, отшлифовав идеальные линзы для своего микроскопа, обнаруживает в воде пруда то, что он называет «анималькулями», а мы — микроорганизмами.

1677 Антони ван Левенгук открывает сперматозоиды в семенной жидкости.

1678 Дом Периньон изобретает шампанское. Эдмонд Галлей публикует каталог из 341 южной звезды — первые систематические астрономические наблюдения за небом в южном полушарии.

1682 В работе Исаака Ньютона «Математические начала натуральной философии» сформулированы три закона движения Ньютона и закон всемирного тяготения. «Начала» стали основой для развития теоретической механики на следующие 200 лет. Первое появление кометы Галлея.

Хронология военных и политических событий в Англии XVII века
Семнадцатый век был неспокойным временем для Англии, и это исследование, хотя и посвящено в основном науке и литературе, не претендует на то, чтобы быть оторванным от контекста. Для тех, кому интересен общий обзор военных и политических событий, я привожу хронологию, составленную Антонией Фрейзер для ее книги «Слабый корабль». Она может послужить ориентиром для тех, кто знаком с историей XVII века, или отправной точкой для тех, кто хочет изучить тему более подробно:

1603 Смерть Елизаветы I; восшествие на престол Якова I

1605 Открытие Порохового заговора

1611 Публикация Библии в авторизованном переводе

1614 Безумный парламент

1620 Отцы-пилигримы отправляются в Америку

1621 Парламент выражает протест против злоупотреблений Якова I

1625 Смерть Якова I; восшествие на престол Карла I

1628 Убийство герцога Бекингема; принятие Петиции о праве

1629 Карл I распускает парламент (и правит без него до 1640 года)

1634 Сбор корабельных денег; заключение Прина в тюрьму

1638 Шотландский национальный пакт

1639 Окончание Первой Епископской войны

1640 Короткий парламент; Вторая война епископов; первое заседание Долгого парламента

1641 Казнь Стаффорда; принятие «Великой ремонстрации»

1642 Начало Первой гражданской войны; битва при Эджхилле (23 октября)

1643 Сражения при Раундвей-Даун (13 июля) и при Ньюбери (20 сентября); подписание парламентом Торжественной лиги и Ковенанта с шотландцами; первое заседание Вестминстерской ассамблеи

1644 Сражения при Черитоне (29 марта), Марстон-Муре (2 июля), Лостуитиеле (2 сентября) и второе сражение при Ньюбери (27 октября)

1645 Принятие «Акта о самоотречении» и формирование Армии нового образца; битва при Нейзби (14 июня); казнь Лода

1646 Карл I сдается шотландцам; окончание Первой гражданской войны

1647 Карл I в заключении в Карисбрукской тюрьме

1648 Начало Второй гражданской войны; битва при Престоне (17 августа); окончание Второй гражданской войны; Прайдова чистка

1649 Казнь Карла I; образование Английской республики; экспедиция Кромвеля в Ирландию

1650 Кромвель возглавляет кампанию против шотландцев; битва при Данбаре (3 сентября)

1651 Битва при Вустере (3 сентября); бегство Карла II

1652 Начало Первой англо-голландской войны

1653 Роспуск «охвостья» Долгого парламента; «охвостье» в чистом виде; Кромвель становится лордом-протектором

1654 Окончание Первой англо-голландской войны

1658 Смерть Кромвеля

1660 Бредская декларация; реставрация Карла II; Акт о помиловании и забвении; брак герцога Йоркского и Анны Хайд

1661-5 Принятие «Кларендонского кодекса»; Закон о корпорациях (1661); Закон о единообразии (1662); первый Закон о конвентах (1664); Закон о пяти милях (1665)

1662 Брак Карла II и Екатерины Брагансской; основание Королевского общества [по другим источникам, в том числе в книге «Смерть природы», Королевское общество было основано в 1660 году].

1665 Великая чума; начало Второй англо-голландской войны

1666 Лондонский пожар

1667 Окончание Второй англо-голландской войны; падение Кларендона

1670 Принятие второго Акта о конвентике

1672 Декларация о помиловании Карла II; начало Третьей англо-голландской войны

1673 Первый Акт о престолонаследии; брак герцога Йоркского и Марии Моденской

1674 Окончание Третьей англо-голландской войны

1677 Свадьба принцессы Марии и Вильгельма Оранского

1678 Папистский заговор

1682 Заговор в Рай-Хаусе

1685 Смерть Карла II; восшествие на престол Якова II; восстание герцога Монмута; «Кровавые ассизы»

1687 Яков II распускает парламент и издает первую Декларацию о помиловании

1688 Вторая Декларация о помиловании Якова II; заключение в тюрьму семи епископов; рождение сына Якова II; свержение Якова II и приход к власти Вильгельма III и Марии II

1689 Начало совместного правления Вильгельма III и Марии II; принятие Билля о правах и Акта о веротерпимости; начало войны Аугсбургской лиги

1694 Смерть Марии II; принятие Трехгодичного акта

1697 Окончание войны Аугсбургской лиги

Принят Акт о престолонаследии 1701 года

1702 Смерть Вильгельма III; восшествие на престол Анны

Примечания
1. Биографические сведения, приведенные в этом разделе, если не указано иное, взяты из следующих источников: Мендельсон, Сара Хеллер. «Ментальный мир женщин эпохи Стюартов: три исследования». Амхерст: Массачусетский университет, 1987. Наиболее подробное описание жизни Кавендиш можно найти в книге: Грант, Дуглас. «Маргарет Первая: биография Маргарет Кавендиш, герцогини Ньюкаслской, 1623–1673»Лондон: Руперт Харт-Дэвис, 1957. Грант и Мендельсон предоставляют ценную информацию о жизни Кавендиша, однако они оба приводят цитаты из его произведений и представляют их как автобиографию, что, на мой взгляд, проблематично. Мой биографический очерк о Кавендише основан на работе Мендельсона и в меньшей степени Гранта, поскольку они приводят факты, не зависящие от такого подхода.

2. См. «Ментальный мир женщин эпохи Стюартов» (Амхерст: издательство Массачусетского университета, 1987, стр. 12–61), где Мендельсон подробно рассуждает о Маргарет Кавендиш. Я считаю, что Мендельсон дает исчерпывающее объяснение личности Маргарет (Лукас) Взрослая личность Кавендиш, и мы согласны с ее оценкой того, что многие проявления эксцентричности Кавендиш, из-за которых ее прозвали «безумной герцогиней Ньюкаслской», на самом деле были следствием осознания ею своей социальной неадаптированности, болезненной застенчивости и чувства одиночества.

3. Патрисия Кроуфорд. «Опубликованные труды женщин 1600–1700 годов». Женщины в английском обществе 1500–1800 годов. Под ред. Мэри Прайор. Лондон: Метуэн, 1985.

4Дебора Бейзли отмечает, что единственной женщиной, много писавшей о научной теории, была Энн Финч, виконтесса Конвей (1631–1679): «Хотя труды Финч распространялись в рукописном виде среди кембриджских платоников, а ее теории поддерживали такие ученые, как Франс ван Гельмонт и Лейбниц, только одна ее работа („Принципы древнейшей и новейшей философии“) была опубликована». Книга была переведена на латынь и отредактирована ее другом ван Гельмонтом. Впервые она была опубликована посмертно (и анонимно) в Амстердаме; Два года спустя она была переведена на английский язык и опубликована в Лондоне как труд (снова анонимной) английской графини, «не по годам образованной». Кэролайн Мерчант много писала о Финч и значении ее научных идей, утверждая, что концепция «монады» Лейбница восходит к работам Финч. Джейн Дюран недавно дополнила исследование Мерчанта статьей, в которой сравнивает монистический витализм Финча с эпистемологией и метафизикой Декарта. Дюран утверждает, что теория Финча «превосходит» теорию Декарта во многих аспектах. Доктрина «Новой науки» Финч во многом поразительно схожа с доктриной Маргарет Кавендиш, и систематическое сравнение их сходств и различий в формулировании тем, которые с этого момента стали центральными для феминистской философии, может оказаться весьма увлекательным. Примечательно, что некоторые ключевые темы, затронутые Кавендиш и Финч, вновь всплыли в конце века в трудах следующего поколения феминисток, в частности Дамарис Кудворт Мэшем (1659–1708). Несмотря на то, что примерно с 1690-х годов появилось множество «женщин-философов», в XVII веке англичанки не внесли никакого оригинального вклада в научную теорию, а в первой половине XVIII века не внесли его вовсе» (Бейзли, с. 3).

5. Список книг и статей, посвященных этой теме, слишком велик, чтобы приводить его здесь. В краткий список полезных книг, как с точки зрения содержания, так и с точки зрения библиографии, вошли работы Бейлина, Фрейзера, Хазелькорна и Травицкого, Хендерсона и Макмануса, Стоуна, Варнике и Уилсона.

6. Пример Стоуна не уникален. В ходе работы над этим проектом я обнаружила, что Маргарет Кавендиш чаще других приводят в качестве примера нелепой ученой дамы. Опять же, я считаю, что в главе Мендельсона о Кавендиш предпринимаются позитивные шаги по развенчанию мифа о «безумной герцогине», но в конечном счёте только в тех критических работах, в которых Кавендиш рассматривается как важная фигура в истории науки (Бэзли и Сарасон), она предстаёт как совершенно здравомыслящая, хоть и склонная к воображению и любознательная женщина.

7. Этот список частично составлен на основе жанров, описанных в книге Травицки «Рай для женщин: сочинения англичанок эпохи Возрождения».

8. Более подробно о том, что женщины писали «по-мужски» и «нескромно», можно прочитать в разделе «Писательство как призвание» в главе Мендельсон о Кавендиш в книге «Ментальный мир женщин эпохи Стюартов» (страницы 34–45).

9. Информация в этом вводном материале о науке эпохи Возрождения и Реформации, если не указано иное, взята из конспекта курса Максин ван де Ветеринг по истории и философии науки, который она читала с 12 апреля по 5 мая 1994 года.

10. Ниже приводится очень краткое описание одного из основных тезисов Мерчант о том, что изменение научного метода в XVII веке привело не только к метафорическому сдвигу в языке, но и к изменению в том, как мы воспринимаем окружающую среду и взаимодействуем с ней. Мерчант утверждает, что нынешний экологический кризис стал следствием этого сдвига в XVII веке. В книге «Смерть природы: женщины, экология и научная революция» подробно анализируются эти взаимосвязи.

11. Я намеренно использую слово «мужчина». В XVII веке женщины не влияли на национальную и международную политику, как и в конце XX века.

12. Каргон называет Гассенди Гассендом, и я встречал упоминания этого ученого и математика в обоих вариантах написания в разных книгах. Я решил называть его Гассенди, как в Microsoft® Encarta TM.

13. Кстати, Коперник тоже придерживался теоретической научной школы. Хотя он был заинтересован в «сохранении видимости», то есть в том, чтобы в какой-то мере объяснить эмпирические данные, его модель Вселенной была основана на круге по математическим и эстетическим соображениям. Он добавил эпициклы к планетарным орбитам, чтобы совместить свой любимый круг с реальным видом планетарных орбит. Для Коперника истина была тем, что можно постичь с помощью математики, геометрии и логики.

14. Настойчивые рассуждения Кавендиша о единстве и гармонии интересны в свете квантовой механики, особенно в интерпретации Гэри Зукавы «Танцующие мастера у-шу: обзор новой физики» и Фритьофа Капры «Дао физики». Оба автора подчеркивают важность понимания того, что мир на субатомном уровне представляет собой сложную взаимосвязанную систему, в которой также важны единство и гармония.

15В своем эссе «Автор и герой в эстетической деятельности» Михаил Бахтин предостерегает от опасности «отождествления автора-творца (составляющей произведения) с автором-личностью (составляющей этического, социального события жизни)» (10). Главное возражение Бахтина направлено против того, что он называет «авторской исповедью» (6). Он утверждает, что все, что художник может сказать о процессе создания произведения, содержится в самом произведении (7). Когда художник «пытается говорить о своем творческом процессе независимо от созданного им произведения и в качестве дополнения к нему, он обычно подменяет свое реальное творческое отношение к произведению новым [более поздним и восприимчивым] отношением» (7). Бахтин особо выделяет авторские предисловия к новым изданиям, которые вызывают сомнения, поскольку автор, осознанно или нет, учитывает общественное и/или критическое восприятие произведения и в соответствии с этим выстраивает свои мысли о творческом процессе. Я думаю, что эти моменты особенно актуальны в случае с Кавендиш, и поэтому предлагаю несколько интерпретаций того, почему она отказалась от атомной теории, а не только ее собственное объяснение.

18. Дуглас Грант предполагает, что Кавендиш сама исправляла свои ранние издания, но при этом отдает предпочтение самым ранним редакциям: «С технической точки зрения правки были улучшением, но, поскольку сами по себе они не поднимали уровень ее поэзии, своей поверхностной выверенностью они препятствовали искренности и непосредственности ее самовыражения. Какими бы грубыми и рваными ни были ее стихи, лучше всего они звучат в первоначальном виде» (113).

16. Все события и даты в этой хронологии взяты из следующих источников: "Хронология науки и открытий Азимова" Айзека Азимова, обновленная и иллюстрированная; "Хронология искусства и литературы: хронология культуры в истории человечества - от наскальных рисунков Магдалины до Мадонны" Дэвида М. Браунстоуна и Ирен М. Франк; "Хронология технологий: хронология самых важных людей и событий в истории технологий" Брайана Банча и Александра Хеллеманса; "Хронология технологий: хронология самых важных людей и событий в истории технологий" Дугласа Гранта. «Маргарет Первая: биография Маргарет Кавендиш, герцогини Ньюкаслской, 1623–1673»; и книга Кэролайн Мерчант «Смерть природы: женщины, экология и научная революция». Кроме того, некоторые расхождения были проверены по мультимедийной энциклопедии Microsoft ® Encarta TM.

17. «Когда диалог [Кавендиша] между Меланхолией и Весельем [из «Стихотворений и фантазий»] был переиздан сто лет спустя, мистер Таун высоко оценил его в «Знатоке», №69. Он увидел, как Маргарет, словно в видении, вскакивает на Пегаса, ее старомодное фантастическое одеяние развевается на ветру, и она ускакивает сломя голову. "Тем не менее, было признано, что она твердо сидела в седле, даже когда лошадь была на пределе своих возможностей; и что она ничего не хотела, кроме как ехать с уздечкой". Он наблюдал, как Шекспир и Мильтон вышли вперед, чтобы помочь ей спуститься, и мрачно и дико предположил, что Мильтон почерпнул несколько намеков для "L'Allegro" и "Пенсеросо" из диалога между меланхолией и весельем ". (Грант 121)