Ответственность жить

Огромное количество людей верит не в Б-га, а в комментарии на существование Б-га.
   Огромное количество людей верит не в то, что Б-га нет, а в псевдонаучные измышления по этому поводу.
   Огромное количество людей потеряло способность самостоятельно мыслить.
   Большинство людей верят в обрядность, а не в суть.
   Люди верят, что можно у кого-то что-то украсть, кого-то ограбить, или убить, а потом пойти в церковь, перекреститься, поставить свечку – и тебе простятся все грехи.
   Ну, и где тут логика и здравый смысл?
   Люди верят, что можно кого-то обмануть, предать, уничтожить, а потом пойти в синагогу, прочитать основные молитвы и, склонив голову на грудь, ударить себя в область сердца – и тебе простятся все грехи.
   Ну, и где тут логика и здравый смысл?
   Налицо выпадение логических цепочек, потеря здравого смысла у огромного количества населения планеты.
   Дело доходит до того, что огромные массы людей живут чужой жизнью, чужими общепринятыми изречениями и оценками, полностью игнорируя свой опыт, свои глаза, свои чувства и свой разум.
   Если ты, утром, видя, что солнце взошло, веришь не своему видению, а идёшь спрашивать у раввина, или попа о релевантности своего видения восхода солнца, то кто ты, и во что ты веришь?
   Если религиозные деятели подтверждают, что ты видишь восход солнца правильно, то тебе повезло, но, что делать, когда они говорят, что верить своим глазам – это грех?
   Здравый смысл предполагает возможность человека разобраться в том, почему твоё мнение расходится с общепринятым; понять, почему произошло расхождение между твоим конкретным видением и мнением святых мужей по этому вопросу; предполагает не слепую веру в "святой абсурд", а исследование и понимание конкретных цепочек несоответствия восприятия тех, или иных явлений. 
   Вера в Б-га – это живой процесс познания, а не механическое проговаривание каких-то, пусть и правильных, фраз.
   На войне нет атеистов, потому что перед лицом смерти все пустые фразы и умствования заканчиваются.
   Например, когда ты находишься в глубоком тылу противника, полностью отрезан от своих, и в случае чего тебе никто, кроме Б-га, не поможет – то ты нюхаешь ветер, говоришь с деревьями и кустами, просишь духов местности, чтоб тебя спрятали, укрыли, сделали невидимым. Ты просишь у камней просигналить,  если что; ты, засыпая, просишь ветер дунуть в ухо, если что; ты просишь грязь и влагу дать знать, если что...
   Когда ты находишься на передовой и тебя в любой момент могут убить – ты прекрасно видишь, что всё вокруг живое – и, пока ты тоже живой, ты можешь поговорить со всем, что вокруг, и попросить гостеприимства, и защиты; ты видишь, что духи и ангелы существуют, – но ты вглядываешься в ветер, но ты вглядываешься в луну – и понимаешь, что и ты, и ветер, и солнце, и духи, и ангелы – всё живое, потому что Живой наш Создатель, Живой наш Творец, который сделал всё  живым, который делает всё живым и не даёт превратиться в Ничто.
   И только тогда ты начинаешь по-настоящему молиться, потому что нет никого, кроме Всев-шнего.
   Вернее, всё, что вокруг – есть и существует только потому, что Всев-шний так захотел.
   Ты можешь, конечно, молиться траве, деревьям и облакам, но как же глупо молиться творениям, а не Творцу!
   Как же глупо не осознавать, что и ты, и весь мир существуют только по Воле Б-га – и глупо просить укрытие у тех, кто сами зависят от Воли Творца.
   И только тогда ты начинаешь понимать то, что говорил царь Давид о том, что небеса, свод небесный рассказывают о Величии Всев-шнего, о Величии Его Дел.
   И только тогда ты повторяешь за Моисеем: " Г-сподь, ты был нам приютом ( убежищем ) из рода в род."
   Для того, чтобы понимать слова праведников, надо самому быть живым – быть жаждущим Единения с Живым Б-гом, а не с мертвечиной обрядности, когда в обрядности видят цель, а не средство.
   На этой красивой фразе можно было бы остановиться, но здравый смысл не даёт – люди отказываются логически мыслить не просто так: самостоятельное мышление предполагает принятие ответственности, а принятие ответственности приводит к пониманию того, что из-за своих конкретных поступков ты можешь и умереть, и лишиться Будущего мира, и никогда больше не возродиться.
   Чтобы возродиться, надо быть личностью, а если ты не личность, то как же ты умрёшь – ведь, ты и не жил вовсе.
   Страх смерти приводит к страху перед жизнью. Страх перед жизнью приводит к стремлению ни за что не отвечать. Стремление к безответственности приводит к отключению самостоятельного мышления. Потеря самостоятельного мышления приводит к тотальной зависимости от чужих авторитетных мнений. Зависимость от авторитетных мнений приводит к стремлению подкупить эти мнения в свою пользу верноподданническими обрядами.
   Пустая обрядность может завести так далеко, что человек не заметит, как превратится в язычника, который находясь в храме, молится не Б-гу, а фетишу под названием бог.
   На этой красивой фразе можно было бы опять-таки остановиться, но любовь давать советы покоя не даёт.
   Так вот: у евреев и христиан есть Библия, в которой написано, кто создал этот мир.
   Так вот: чтобы понимать текст Пятикнижия – надо его понимать. Минимум, что для этого надо сделать – это прочесть комментарий Раши ( жил в 11-ом веке и объяснял простой смысл слов, понятий, грамматику и традиционное понимание текста древними мудрецами ).
   Логическое обоснование текста
( насколько это возможно ) даёт Рамбам ( комментатор, который жил в12-ом веке ). 
   И Рамбам, и Раши не предполагают, что вы должны им верить на слово, они предполагают, что вы должны знать и понимать текст, чтобы начать думать и самостоятельно рассуждать.
   Конечно, они лично уверены в том, что передают истину в последней инстанции, а я, допустим, не всегда с ними согласен. Так как они передают не своё личное мнение, а передают мнение древней традиции, то, получается, что я спорю и с ними, и, соответственно, со всем иудаизмом. ( Так это выглядит ).
   В действительности, подлинная Вера, подлинный иудаизм не предполагает безответственной однозначности – подлинная Вера предполагает непрерывный процесс постижения самых,  казалось бы, элементарных вещей – то, что Б-г Един, например.
   Вера без опыта, без проверки на практике – мертва.
   Не надо верить в комментарии – надо использовать комментарии как инструмент познания.
   Чтобы не запутаться: есть факты, есть комментарии на факты, и есть комментарии, в которых факты и комментарии на эти факты разделены, и древнее традиционное понимание этих фактов тоже приводится отдельно.
   Например: чудеса, которые происходили в Египте, видел весь народ. То, что Красное море разделилось – евреи перешли, а египтяне утонули – видел весь народ. Весь народ стоял у горы Синай и слышал Голос Б-га. Масса народа видела, как стены Иерихона пали. И т.д.
   То есть, имеются исторические факты, которые зафиксированы в памяти всего народа. Как понимать эти факты – это другое дело.
   Иногда, факты, зафиксированные в тексте, очень трудно понять без комментариев.
   Вернее, не иногда, а довольно часто.
   Например, как понять то, что Мельхиседек ( имя переводится с иврита как царь мой праведный, царь праведности ) – царь Салима
( Иерусалима ) – священник Единого Б-га, принёс Аврааму хлеб и вино, благословил его – и получил от Авраама десятину?
   Получается, что задолго до Авраама была Вера в Единого
Б-га!
   Как подтвердить правильность своих выводов? Открываешь комментарии Рамбама и он рассказывает, что, действительно, ты прав – Вера в Единого Б-га сохранялась вплоть до Авраама, а идолопоклонничество возникло из-за того, что людям казалось правильным поклоняться более приземлённым силам.
   Иову тоже было непонятно: есть ли Всев-шнему дело до страданий маленького человека, или же Ему всё равно – и никакого дела до страданий праведника нет.
   Не буду сейчас искать, какой бы красивой фразой завершить своё повествование. И советы у меня самые примитивные: исследуйте, думайте, проверяйте, познавайте.
   Возьмите на себя ответственность жить.