Политическая философия Платона

Завоевания Александра Македонского в IV веке до н. э. изменили греческий мир. Греческая культура распространилась на огромную территорию от Египта до Индии.  И новые философские школы появились в Александрии, Пергаме, на острове Родос, но Афины так и остались центром философской мысли, где основным, фундаментальным направлением, помимо появившихся прежде Софистики, Пифагорейства, Элеатской школы, и более поздних Киников, Мегарцев, Эпикурейцев и Стоиков, оставалась Классическая философия, охватившая широкий спектр тем, включая астрономию, эпистемологию, математику, политическую философию, этику, метафизику, онтологию, логику, биологию, риторику и эстетику, развивавшаяся на протяжении эллинистического периода, а затем переросшая в римскую философию, и оказавшая значительное влияние на западную культуру.
Одни говаривали, что «самое точное общее определение европейской философской традиции состоит в том, что она представляет собой ряд примечаний к Платону» (Альфред Уайтхед).
Другие, - Авиценна, Маймонид, Аль-Фараби, Аверроэс и Фома Аквинский, называли Аристотеля просто «Учителем» и «Философом».
И тот и другой породили собственные направления в философии, но сейчас принято всех называть «Сократиками», а тех, кто жил прежде – «Досократиками».
Теологии Платона и Аристотеля я уже коснулся, именно, коснулся, не больше в формате краткого эссе, хочу еще затронуть понравившуюся тему политической философии,  начав с Платона, поскольку именно он стал её родоначальником.
Платон написал на эту тему два Диалога – «Государство» («Республика» в другом переводе) 380-360г.г., и «Законы», (354г.) - последнее, самое крупное его произведение, в конце жизни.
В «Государстве», занимающем уникальное место в творчестве Платона, сосредоточены все основные темы его философии, и, одной из главных тем – вопрос о справедливости, где он, оттолкнувшись от личности, души, перешел к государству, разделив общество на три сословия – торговцы, воины и правители. Здесь Платон вырисовывает утопическую модель идеального общества, основанную на принципах справедливости и рациональности. Аристократия – лучшая форма правления, а под аристократами он понимает философов. Они должны быть мудры, добродетельны, стремиться к воплощению высшей идеи, идеи блага. Правители – разумная часть общества. Дабы избежать коррупции, философы не должны обладать частной собственностью, жить общинной жизнью. Воины, тимос, – волевая часть государства (страсти), производители - ремесленники и земледельцы - вожделенная часть общества, где главное – умеренность и добродетели.
Да, мне тоже смешно. Его заблуждение в том, что разум – спасение от всех бед. А разум, когда он становится самодостаточным, не спасает, а их порождает, превращаясь в чудовище.
В «Законах» Платон протрезвел, одумался, пришел в себя и пересмотрел своё учение о государстве, сделав его более прагматичным, реальным. И верховенство теперь перешло от философов к закону. Законы должны быть писаны, и все, от верха донизу должны им подчиняться. Конечно, Платон не знал о принципе разделения властей, но создал детальный кодекс законов, регулирующий все аспекты жизни, действия граждан. А это симптом страха перед неизвестностью жизни, бесконтрольностью, беспокойства,  в политической философии это признак авторитарного, тиранического склада ума.
Тем не менее, вместо аристократического правления философов, Платон предлагая смешанную форму правления, выступает новатором. Он считает, что смешанная форма должна иметь и элементы монархии, и демократии, то есть элементы мудрости философов, и свободы народа.
Низкий поклон. Платон намного опередил своё время. Подобная, смешанная форма правления впервые была введена в Римской республике. И эта идея лежит в основе Американской государственности, и буквально повторена в Английском королевстве, с её элементами монархии. Пока, - это лучшая реальная форма правления.
С точки зрения Платона она должна обеспечить баланс и стабильность, с одной стороны, будет избегать крайности абсолютной тирании, поскольку монархия имманентно ею чревата, а с другой стороны, - обеспечит избегания другой крайности, безудержного своеволия толпы.
Платон критиковал демократию, как правление толпы, которое тоже часто переходит в тиранию. И в первом, и во втором варианте своего проекта он сосредотачивает внимание на воспитании и развитии добродетели. И Цицерон впоследствии скажет, что Римская республика стояла и стоит только благодаря тому, что римские граждане были религиозны и нравственны. Платон же задолго до Цицерона говорил, что законы должны иметь религиозно - нравственное обоснование, опираться на добродетель, способствовать моральному порядку, иначе вся идея провалится.
Но он слишком глубоко погрузился в практические детали управления, хотел всё зарегулировать, касался и судебной системы, экономическом регулировании общества, о семейном праве, однако всё запрограммировать нельзя, жизнь сложнее, многограннее, не вписывается в выстроенную схему.
Платон с излишним оптимизмом относился к гражданам, считая, что они склонны к добродетели. 
Он отрицательно относился не только к мифу, считая, что разум победит мифологическое сознание, но и к поэзии, предлагая изгнать поэтов из государства, поскольку поэты пишут то, чего не знают, они подражают миру явлений, который – лишь отражение, искажение мира идей, то есть происходит двойное искажение истины. Философы еще могут как-то приблизиться к высшей реальности, а поэты, воздействуя на эмоции, но не на разум, лишь подражают природе, которая, в свою очередь, подражает идее, искажают представление о добродетели, вводят в заблуждение граждан, совращают молодежь. Но подобную мысль Платон высказывал в «Государстве», а в «Законах» смягчился, позволил поэтам остаться, но настаивал на непременном контроле искусства цензурой.
Так что Платон оказался типичным рационалистом, довел рационализм до крайней степени, и, на его основе предложил построить государство, в котором разум будет всем управлять. Он не понимал, что разум – всего лишь одно из свойств человека, один из инструментов, и им человек вовсе не ограничивается, у него есть и другие возможности, инструменты и способности, которые значительно превышают логическое мышление, то, что понимали китайские и индийские философы.
О политической философии ученика Платона, Аристотеля, - в следующий раз.
Спасибо!

25.03.26