Жалкие претенденты на историю алан

Жалкие претенденты на историю  алан.


часть 1
Сакральная природа этнонимов

Божественные названия «алан-арии-анты», «асы», «кисты», «дзаур-дзурдзуки» предполагают их особую сакральную связь с храмами, с богом. Эти имена не являются случайными этническими ярлыками, возникшими в ходе исторических перипетий. Они несут в себе глубинное духовное измерение, указывающее на храмовое происхождение самих носителей этих имен, связанных с разными эпитетами бога.

В древности божественное имя народа с божественным слогом(ал’алан),  определялось не территорией обитания и не военной доблестью, а отношением к священному. Названия, содержащие сакральные корни, изначально могли принадлежать только тем, кто состоял при храме, кто служил и был посвящен. «Алан-арии-анты», «асы», «кисты», «дзаур-дзурдзуки» — это не просто племена, это народы, чья идентичность формировалась вокруг храмового служения, центра, вокруг связи с высшим началом.

Потому и родилась аксиома: не бывает «алан-ария» без магов Магаса. Магас — не просто древний город, это сакральный центр, храмовый комплекс, где маги (буквально «верхние», жрецы, хранители знания) определяли духовную и социальную жизнь. Без храмового центра теряется сама основа существования алан-ариев как сакрального народа.
Храм порождает имя, имя сохраняет связь с храмом. Разрыв этой связи ведет к забвению собственной природы, к подмене великой истории историей дикарей.

Таким образом, в аксиоме о неразрывности «алан-ария» и магов Магаса заключено глубочайшее понимание того, что подлинная история измеряется не военными походами и территориальными захватами, а верностью сакральному истоку, давшему народу его божественное имя.




Часть 2

Две истории Кавказа

Кавказские народы имеют две разные истории.

Первая — «история дикарей», которые жили по воровским традициям (по версии осетинского ученого М. Блиева). Вторая — «великая история», которая открывается, если удастся доказать связь с кавказским храмовым центром(горная Ингушетия) через сакральную гаргарейскую (ингушскую) историю, язык ; язык торговых путей Трои, Тарши( нар, Наар-кала, Ши’наар)язык Асов, Алан, Албан, язык белых хазар.


Нужно отметить: кавказцы предпочитают историю дикарей, поскольку не видят связи с кавказскими ингушскими храмами. ? При этом они претендуют на историю алан, ариев, игнорируя их связь с сакральным храмовым центром, с магами Магаса. Но, божественные названия «алан-арии-анты», «асы», «кисты», «дзаур-дзурдзуки» предполагают их особую сакральную связь с храмами, с божественными эпитетами. Потому и родилась аксиома: не бывает «алан-ария» без магов Магаса.

Кавказцы — типичный сословный народ. Их социальная организация развивалась стандартным путем — через феодальные структуры, иерархию и борьбу за власть. Христианство, ислам, российская власть очеловечили дикарей-кавказцев, отрицающих связь с храмами,  которые видимо состоят из паразитов — кочевых осколков, оседавших веками на Кавказе.
К моменту прихода царизма на Кавказ там активно действовали центры работорговли, где сами кавказцы продавали своих же соплеменников в утеху восточным баринам. Это лучше всего характеризует положение кавказцев в эпоху хаоса, наступившего после уничтожения Аланского государства. Центры работорговли отсутствовали в Ингушетии, где с этим позорным явлением вели жесткую борьбу.

Ингушский же этнос, в прошлом религиозная элита с религиозными символами склепы’башни,  уходит корнями в дошумерскую бессословную цивилизацию Аратта. Речь идет о наследии цивилизационной парадигмы «Народа-Завета», где власть принадлежала не царям, а Судьям (подобно библейским Шофтим), а двенадцать обществ-шахаров составляли систему сдержек, не допускавшую тирании.

Эту модель, признанную у древних израильтян, но игнорируемую у ингушей, пытаясь смешать с фантастической чеченской вольницей, пытаются подменить плоской иерархической схемой.