Великий раскол дар-аль-ислама

RLD
Отцу Павлу Бочкову
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.
В конце XI века, произошел великий раскол исламского мира - дар-аль-ислама. Подобные расколы не были чем-то необычным сами по себе, происходя в мире ислама и прежде. По прошествии недолгого времени с момента основания мусульманской религии пророком Мухаммедом из рода Хашимитов, в 632 году п. Р.Х., в исламском мире вспыхнула ожесточенная религиозная война, расколовшая этот мир на несколько «партий» («фракций»), или, как говорили в древности, «факций». Несколько веков спустя одна из этих религиозных «партий» - «шииты», в свою очередь, раскололась. От «шийят Али» - «партии (секты) Али» (младшего двоюродного брата и зятя пророка Мухаммеда), - откололась «фракция», на основе которой вскоре сформировалась очередная «партия», а именно - «партия (секта)» измаилитов (или исмаилитов). Автор просит уважаемых читателей не путать «измаилитов» с «измаильтянами» («исмаильтянами»). Ибо «измаильтянами» иудеи и христиане еще с доисламских времен  называли всех арабов, как потомков ветхозаветного Измаила, сына Ибрагима (так арабы называли ветхозаветного праотца Авраама) от Хаджар (то есть – ветхозаветной Агари, по которой христиане называли сначала арабов, а затем - и всех мусульман вообще «агарянами»).
Со временем раскололась и сама «партия» раскольников-измаилитов. Приверженцы одного из ее «осколков» стали называть себя по имени последнего вождя, признаваемого ими законным имамом - главой измаилитского движения. Звали его Низар ибн аль-Мустансир, поэтому его последователи стали называть себя «низари», или, в более привычном для нас, европейцев, звучании – «низаритами». После гибели Низара в Мисре (как называли арабы Египет) в 1095 году, большинство так называемых «ассасинов», пожалуй, скорее всего, согласилось бы называть себя именно «низаритами». Однако, с течением времени,  название «низариты», утратив свою былую привлекательность и популярность, было предано забвению, так что позднейшие поколения, прежде всего, на «троебожническом» - христианском - Западе ассоциировали восточную секту убийц прежде всего с искаженным названием «хашишийюн». Мы же, как договорились, будем называть главных «героев» (или, если угодно, «антигероев») нашей книги преимущественно низаритами.
Вообще же автору настоящего правдивого повествования представляется необходимым сделать несколько общих предварительных замечаний, весьма важных для понимания причин и механизма возникновения в рамках ислама враждебных течений, толков, «партий» или «сект».
Основатель новой мировой религии – ислама - пророк Мухаммед учил своих приверженцев не сомневаться. Религия нищих мудрецов, прикровенно проповедующих спасительное учение – это отнюдь не ислам в том виде, в каком его замыслил Мухаммед. Он замыслил ислам, как молодую феодальную державу, и сам начал строить ее не только мечом духовным, который есть слово Божие, но и мечом земным, железным  (не случайно меч Мухаммада – знаменитый «Зульфикар» - имел не одно острие, а два). Слова пророка Единого Бога Мухаммеда, опытного и расчетливого купца из славного и богатого города Мекки - были обращены не к «беглецам от мира сего», а, в первую очередь - к воинам и купцам, которые спешили мечом утвердить истинную веру и получить торговые монополии.
Если бы у основателей предшествовавших исламу «мировых» религий были  родные сыновья, они, вероятнее всего, стали бы такими же бездомными, странствующими по градам и весям подлунного мира, мудрецами и учителями праведности,  как и их отцы. Родных сыновей не имел и Мухаммед, но присоединившиеся к нему близкие родственниками стали феодалами, образовав аристократию созданной пророком духовно-светской мировой державы. Они были вполне реальны, царство их было «от мира сего», они боролись за место у трона пророка точно так же, как сыновья, племянники, братья и сестры светского феодала.
Секты и расколы в буддизме, маздаяснизме-зороастризме и других  религиях пророческого (профетического) типа  возникали, как правило, в связи с различиями в толковании учения. В исламском же мире возникновение расколов, толков, «сект» и «ересей» чаще всего определялось политическими причинами. Порой между мусульманскими толками не было разногласий в обрядах или вероучении – в недрах формально и внешне единой «нации ислама» - мусульманской «уммы» - бурлили чисто политические страсти. Центрами притяжения враждующих толков в исламе оказывались не столько идеи, сколько люди – нередко родственники Мухаммеда и последнего праведного халифа «хазрата»  Али. И потому столкновения и даже войны между приверженцами разных толков ислама велись не столько вследствие того, что одни были «еретиками», а другие ими не являлись, сколько вследствие того, что вожди сектантов были выразителями центробежных процессов в созданной, в первую очередь, силой оружия исламской державе, претендовавшей на вселенскость.
Здесь конец и Гоподу Богу нашему слава!