Жизнь и книги Альфреда Хейдока О забытом писателе-

Альфред Хейдок (1892—1990) прожил долгую, трудную и неординарную жизнь.
Воевал в Первую мировую и попал в плен, вернулся, прошёл всю Гражданскую войну в дивизии барона Унгерна фон Штернберга. После поражения белогвардейцев и казни барона, он бежал в Харбин, но вскоре вернулся в СССР и на 6 лет отправился в лагеря.

Освободившись, он начал писать свою мистическую волшебную прозу, в сплелись в одно - мистика и повседневность. И просвещенная Европа и полудикая Азия. Восток и сверхъестественное стали двумя мотивами и рассказов и всей жизни Хейдока.

Альфред Петрович Хейдок родился 19 октября 1892 года в семье простого кузнеца, на маленьком хуторе в Лифляндской губернии Российской империи. По происхождению - латыш.
Альфред был очень впечатлительным и его отличала вера в метемпсихоз и жажда познания других культур.
Бесповоротно и искренне верил в перевоплощение.

Спокойная жизнь закончилась с началом Первой мировой войны. В 1918 году Хейдок успел получить офицерское звание и вернуться из германского плена. А дома ждала другая война, на сей раз Гражданская.

Артур Хейдок оказывается в дивизии легендарного барона Унгерна фон Штернберга. Именно тогда он впервые тесно соприкоснулся с восточной культурой. Хейдока и Унгерна фон Штернберга связывало то, что оба происходили из Прибалтики и оба отличались глубоким мистицизмом.
Эту отличительную черту барона Хейдок сделал сюжетным элементом рассказа «Безумие желтых пустынь», в котором Унгерн велит казнить беглого солдата, усомнившегося в сверхъестественном.

Альфред Хейдок прошел всю гражданскую войну,ю и окончил её в Благовещенске, в армии барона Унгерна. Одно время даже возглавлял министерство внутренних дел в правительстве барона.

После разгрома войск Унгерна красными Хейдок бежал в Харбин где жил случайными заработками. Выучив китайский язык, Хейдок преподавал русский китайцам в университете города Гирин. К тому времени Альфред Петрович женился на вдове с двумя сыновьями, появилась необходимость обеспечивать новую семью

В это же время Хейдок начал писать свои рассказы. Их печатают в белоэмигрантской газете «Рубеж», выходившей в Харбине, крупнейшем центре притяжения русскоязычных беженцев на Дальнем Востоке и они пользуются успехом.

В 1934 году Альфред Хейдок встречается и знакомится с Николаем Константиновичем Рерихом, который во время своей Маньчжурской экспедиции делает остановку в Харбине.
Альфред Петрович к тому времени был уже знаком с учением Рериха и Рокотовой, читал «Живую Этику» и стремился узнать об этом побольше.
Эта встреча произвела на Хейдока огромное впечатление и он много раз писал об этом:
«Я вдруг ощутил, что Рерих мне очень близок, что он мне родной, роднее отца. Может быть, это была память о прошедшем?..
... От Николая Константиновича я узнал, что существуют Великие Учителя в Гималаях и что они дали человечеству Новое Учение, называемое Агни Йогой»...

Эта встреча переменила всю его жизнь. Он и раньше увлекался различными мистическими учениями, однако мощные идеи Агни Йоги заставили его пересмотреть прежнее мировоззрение, в том числе и отношение к советской власти.

До самой смерти Хейдок оставался верным последователем его учения.

В том же 1934 году вышел первый сборник прозы Хейдока «Звезды Маньчжурии».
При сочинении этих рассказов, Хейдок вдохновлялся образом своего бывшего командира, барона Унгерна.
Барон Унгерн во время Гражданской войны в России пытался возродить Монгольскую империю в границах времён Чингисхана с великим князем Михаилом Александровичем во главе.

Барон Унгерн, над которым витал какой то суеверный безумный ужас, прослыл среди суеверных монголов воплощением Махагалы - пожирателя демонов и бога войны и это ощущается в каждом рассказе Хейдока.

Герои рассказов «Звезды Маньчжурии» это русские офицеры - изгнанники и скитальцы. Они проиграли войну, оказались на чужбине, они растеряны и подавлены, у них нет никаких надежд, но при этом они не впали в отчаяние. Одни мечтают о возвращении на Родину, другие ищут какие то новые возможности. Они сталкиваются с непонятными им, культурными особенностями монгольских народов и китайцев.
Новый мир - новые открытия. Новое восприятие и новое понимание жизни...
Они приходят к древней мудрости Востока, которая вызывает у них интерес и непонимание и одновременно уважение.

16 рассказов о встрече двух чуждых друг другу культур.

«Три осечки».

Этот рассказ показывает уважение русских к чужой вере.

Отряд бывших русских белогвардейцев, а сейчас наемников, умирают от жажды в маньчжурских степях. Они звереют и теряют человеческий облик от жары и постоянных продолжительных боёв.
Один из них не выдерживает и в какой то заброшенной китайской деревне, начинает стрелять в статую Будды, чтобы выместить свой накопившийся гнев.
И пистолет даёт три осечки подряд.
Его соратники охвачены суеверным ужасом, а один из них предостерегает: «Не трожь чужих чертей!».
Но тот, повинуясь неведомой силе, стреляет себе в грудь. На этот раз осечки не происходит.

Позднее этот чудом выживший человек, снова встречается главному герою (от лица которого ведется рассказ) и пытается покончить с собой у него на глазах.
И снова каким то мистическим и непостижимым образом остаётся в живых.

Но есть древнее китайское поверье о «людях, находящихся в отпуске у смерти», а это значит, что его ждёт неминуемая расплата за третью осечку...

**************

В прозе Хейдока мистические совпадения часто становятся основой для глубоких внутренних изменений.
Одного случайного взгляда за границы реальности хватает для крушения всего обывательского мировоззрения.
Шок и разрушение скептицизма от столкновения с потусторонним.
Карма неотвратима и преступление совершенное в одной жизни, карается в другой жизни уже через много веков.


«Маньчжурская принцесса».

Главный герой «вспомнил» одну из своих прошлых жизней, в которой он был казачьим атаманом, взявшим в плен маньчжурскую принцессу и полюбившим её.
И это чувство оказалось сильнее времени и смерти.
Поняв это, герой ставит своей целью воссоединение с возлюбленной в загробном мире.
Но единственный путь к этому — медленное умирание.

С точки зрения Хейдока, такой поступок абсолютно оправдан, потому что восстанавливает принцип посмертного единства в любви.
Тезис спорный с точки зрения христианства, но писатель ясно высказался на эту тему в конце жизни:

«На мой взгляд, православная церковь когда-то была нужна и творила благое дело. Но она, как и все остальные церкви мира, вступила в конфликт с наукой, поэтому и терпит кризис. Кроме того, церковь совершает великое преступление, прощая грехи. Этим она внушает людям безответственность. Человек согрешил, пришел в церковь, покаялся, получил отпущение грехов, и всё — можно снова грешить».

Конечно все рассказы Хейдока написаны через призму его личного восприятия которое базируется на "Живой Этике", но они имеют место и уважение

**************

«Храм снов» - это пожалуй вершина всего творчества писателя.

Прапорщик Рязанцев и его боевой друг, антрополог Кострецов, бегут от войны на Дальнем Востоке в 1921 году и попадают в пустынную провинцию Синцзян.
Кострецов случайно обнаруживает на придорожном камне древнеегипетский символ, которого просто не может здесь быть.
Друзья свернули с дороги и попали в мрачную и странную местность, куда кроме них идут какие то уставшие и изможденные люди, ведомые неизвестной целью. Спустя некоторое время они находят там развалины древнего грандиозного сооружения.

Они проникают в древний храм, украшенный изображениями египетских божеств и таинственными символами. Языческое сооружение заполнено телами спящих людей и Рязанцев чувствует, как его начинает нестерпимо клонить в сон.

... Он возвращается в Россию и понимает, что революция, крушение империи, Гражданская война и изгнание были всего лишь дурным кошмаром. Все его потерянные родные и друзья не умирали, а любимая женщина не предавала. Рязанцев видит огромную счастливую страну, которую обошли стороной все бедствия. Ликование переполняет бывшего белогвардейца.
Прапорщик видит живых вождей белого движения — Колчака, Анненского, Унгерна и для него они подлинные спасители и защитники Отечества.
Радостные миражи рассеиваются, когда прапорщика будит товарищ...

Кострецов рассказывает другу про египетскую секту жрецов Тота, покинувших родную страну и обосновавшихся в глубине Средней Азии. Это Храм cнов, где жрецы помогают всем отчаявшимся и сломленным людям забыть о своих несчастьях и погрузиться в сладостные грезы.
Они стали первыми европейцами, посетившими это место, но их удивительное открытие вряд ли кого заинтересует, ведь «сны - это не участок нефтеносной земли».
Очень быстро Рязанцев понимает, что противиться власти дурмана почти невозможно, а итогом становится смерть от истощения.

Рассказ на этом не заканчивается, но я не буду раскрывать сюжет полностью.

Сюжет о секте перебравшейся с Ближнего Востока в глубины Азии, перекликается с историей манихеев, чей последний храм находится в Китае.
Нам неизвестно, знал ли об этом Хейдок, или же это случайное совпадение...

Полуфантастические панорамы и первобытные ландшафты описанные Хейдоком, родственны картинам  его духовного учителя Николая Рериха. Здесь царит мистика, а реальность становиться далёкой и зыбкой.

«...тут должен находиться храм...Да, да, языческий храм какому-то страшно одинокому духу земли, ищущему уединения, где мог бы он, никем не тревожимый, возлежать облаком и из века в век жадно прислушиваться к шепоту Космоса, полного далекого гула рождающихся и погибающих миров...»

Примерно во время публикации сборника «Звезды Маньчжурии», появляется термин «магический реализм» и этот термин довольно точно характеризует весь стиль Альфреда Хейдока в целом.

**************

Альфред Хейдок лично встречал и знал многих белых генералов, но хоть он и воспринимает их отчасти мистическими героями, но вместе с тем он понимает что это - и безжалостные воины и одновременно беспощадные разбойники.
Поучаствовав в белом движении, он не был склонен идеализировать своих бывших командиров и без прикрас описывал их жестокость и крутой нрав.

Особенно сложен и интересен образ барона Унгерна, под началом которого Альфреду Петровичу довелось служить. Как персонаж второго плана «белый рыцарь Тибета» появляется во множестве рассказов, будучи властной и неумолимой силой. Воплощение хтонического божества, он распоряжается судьбами главных героев в соответствии со своей, неподвластной рациональному мировосприятию, волей.

**************

Во время Второй мировой войны Хейдок горячо поддерживал советское государство. Он принимал участие в создании Общества советских журналистов и беллетристов при Шанхайском обществе советских граждан.

Под влиянием Николая Константиновича Рериха у Хейдока появилось желание вернуться на Родину. По его словам, они планировали возвращение вместе на одном корабле и мечтали поселиться где-нибудь на Алтае, но смерть помешала Н.К. осуществить свое желание. А Хейдок в 1947 году вернулся в СССР.
Перед этим Николай Рерих, прислал Альфреду Петровичу телеграмму:
«Благословляем на возвращение на Родину. Пишите нам и Фосдик. Рерих»

Какое то время Хейдок находился на свободе.
Правда органы НКВД конфисковали всю его огромную библиотеку, состоявшую главным образом из философских и теософских сочинений о чём Хейдок жалел больше всего. Среди прочего там была почти вся переписка с Рерихом. Чудом ему удалось сохранить на всю жизнь перстень, подаренный учителем.

В 1949 Хейдок как бывший белогвардеец, был заключен органами НКВД в тюрьму, а потом отправлен в лагерь в поселок Унту на севере Урала, откуда его освободили в 1956 г.
О лагере он писал:
«Там были инвалидные лагеря и более-менее сносные условия. Во всяком случае, ни клопы, ни вши не донимали, всё было чисто. Только кормили голодно. Я полуголодный ходил».
В исправительно-трудовых лагерях Хейдок пробыл шесть лет и вышел по УДО.  Через некоторое время писатель добился полной реабилитации. Ему выплатили денежную компенсацию за несправедливый приговор, но уничтоженный архив это вернуть не могло.

Дальнейшая жизнь А.П. Хейдока, так же каки  предыдущяя довольно подробно описаны им самим в опубликованных воспоминаниях, так что я не стану углубляться в подробности.

Дальше дела Альфреда Петровича шли хорошо. Он устроился на работу и жил в достаточно комфортных жилищных условиях. За три года он успел побыть и пожарным,э и преподавателем английского языка и юридическим консультантом.

Находясь в лагере, Хейдок не падал духом и исследовать непознанное и  влияние мистики на повседневность.
Он собирал интересные истории мистического характера, которые он услышал от разных людей или прочитал в газетах. Эти короткие рассказы потом составили сборник «Радуга чудес». Значительную часть из них он записал со слов сокамерников.

В этих историях нашлось место полтергейсту, вампирам, призракам, чудесным спасениям и воспоминаниям из прошлых жизней. Тема реинкарнации становится центральной для Хейдока. Он приводит огромное количество эпизодов, случившихся с разными людьми, могущих служить свидетельствами существования переселения душ.

Свою жизненную задачу писатель видел в посильной трактовке сверхъественных событий с позиций Агни Йоги и восточного мистицизма.

В Балхаше, где Хейдок жил после лагеря, Альфред Петрович устроился работать библиотекарем и переводчиком с английского языка в местный институт рыбного хозяйства. Кроме специальных текстов о разведении рыб он перевел на русский множество материалов по теософии и эзотерике. В их числе: оба тома «Разоблаченной Изиды» и третий том «Тайной доктрины» Блаватской, «Письма махатм А. П. Синнетту», а также «У мистиков и магов Тибета» Александры Давид-Неель.

Альфред Хейдок отлично разбирался в теософии, неплохо знал буддизм, с серьезностью относился к спиритизму, был осведомлен о западном оккультизме и в то же время почитал некоторых православных святых, в особенности Сергия Радонежского.

При этом в поздние годы писатель пытался осмыслить коммунистическую идею с точки зрения метемпсихоза.

«Агни Йога осуждает старый капиталистический мир с его человеконенавистническими институтами, где человек человеку — враг. Агни Йога зовет к построению Общины, то есть построению истинного коммунизма на Земле».

**************

Идеи Альфреда Хейдока причудливым образом сочетались между собой, и стороннему человеку такое переплетение могло бы показаться безумием.
Однако Хейдок никогда не пускался в откровенную профанацию и мракобесие, он очень высоко ценил науку и считал ее величайшим благом, необходимым для подлинного расцвета всего человечества. В противостоянии «религия — наука» Хейдок всегда был на стороне науки:
«... при нынешнем уровне интеллектуального развития человечества религии утеряли власть над человечеством, так как многие религиозные утверждения не согласуются с наукой. Миру нужна новая концепция, соответствующая запросам нашего поколения».

Эти строки Хейдок написал уже в 1984 году, когда казалось возможным примирить общественное устройство на основе социализма с духовными достижениями разных религиозных и философских концепций.
Как мы видим теперь, идеалистические надежды Хейдока и ему подобных мечтателей разбились о торжество политики неолиберализма во всем мире и успехи вульгарного сектантства.

Последний этап жизни Альфреда Хейдока начался в 1981 году, когда он переехал в город Змеиногорск, находящийся в Алтайском крае. Пожилой писатель много лет мечтал о жизни в этих местах.

В восьмидесятые годы в СССР появился интерес к восточным учениям и к творчеству и личности Хейдока. К нему приезжали рериховцы со всей страны. В 1985 году Альфред Петрович побывал в Челябинске, где с ним было записано несколько видео для альманаха «Беловодье». Несмотря на свой почтенный возраст, он сохранил полную ясность ума. Альфред Петрович отвечает на вопросы об Агни Йоге и пускается в воспоминания о годах эмиграции.

В последние годы Альфред Петрович полностью ослеп. Он надиктовывал тексты своей ученице Л. И. Вертоградской.

Правда все поздние рассказы произведения писателя больше напоминают назидательные притчи, делая его творчество скучным, нравоучительным и догматичным.
В каждом рассказе, нзависимо от сюжета, он напрямую говорит о карме и причинно-следственных связях.

Так уж вышло, что с годами Хейдок стал относиться к исповедуемому им учению фанатично, что привлекало к нему почитателей Рериха и адептов эзотерики, но негативно отражалось на его творчестве.

Незадолго до смерти у него спросили, счастлив ли он. Писатель ответил:
«Безусловно. Это не значит, что жизнь была легкая. Жизнь была трудная, опасная. Но я считаю себя счастливым человеком, потому что я встретил Николая Константиновича Рериха».

Альфред Петрович умер 20 июля 1990 года.
Его похоронили у подножия Караульной сопки в Змеиногорске, которая, согласно преданию, «полая, а в ее недрах плещется подземное озеро, по которому плавает струг Ермака, до краев полный червонным золотом». Лучшего места для последнего упокоения Альфреда Хейдока, наверное было и не найти...

© Сергей Высокополянский