Какую помощь получает пришедший очиститься

Сам текст основывается на Торе (пути уподобления себя Творцу) и касается выхода из Египта - выхода из собственного эго.
Небольшие комментарии после статьи. Дабы ознакомившись с ними и перечитав заново, уже с другими понятиями Творец, Фараон, Моше, Исраэль и другими, не понятными пока названиями, именами и терминами, проникнуть вглубь описания работы по строительству собственной души. Мы её в себе не ощущаем и ею не чувствуем Творца, потому что - не растим осознанно.
Эта, и другие статья РАБАШа, направляют сердце на такую внутреннюю работу. Чтобы начать её делать из любви к Творцу, а не за то, что у Него есть для меня.
Но и сейчас! Если читать эту статью без понимания всех запутанных слов, и при этом требовать! Пусть сам лично Творец, подействует сейчас на меня так, чтобы я сумел подняться (по важности) со ступени Животное (когда всё - ради себя) на ступень Человека, Подобного Творцу (когда уже в чём-то, как Он).
Свойство Человека в человеке - это наша душа. Поднимаясь на ступень Человека в себе, так становится возможным соединиться им с Человеками в тех, кто так же растит Человека в себе. В Одного Человека. Или, соединиться своей душой с душами тех, кто растит свою в себе. В Одну Душу.

Почему я буду просить об этом у Него? Потому что, стыдно получать от Него (дармовой хлеб). И свойство получения ради себя, перед Его свойством отдачи без получения взамен - ущербно. Как говорится - помолимся.
Где молитва - не просьба о чём-то. А требование исправления: очищения от свойства получения. (всё остальное молитвой не считается)


РАБАШ. 1990 г. статья 17
Какую помощь получает тот, кто пришел очиститься



"И сказал Творец Моше: Пойдем к Фараону", - но ведь должен был сказать: "Иди к Фараону"? Однако увидев, что боится Моше Фараона, должен был сам Творец воевать с Фараоном. Видим, что сам Моше не смог бы победить Фараона, а только Творец, и поэтому сказал (Он) Моше: "Пойдем к Фараону".

Но зачем тогда понадобилось Творцу брать с собой Моше? Также сказано: "Пойдем к Фараону, ибо ожесточил я его сердце во имя моих чудес". Ожесточение сердца Фараона означает, что Творец забрал у него свободу выбора, и он уже ни в коем случае не согласится отпустить Исраэль. Но тогда в чем же виноват Фараон, что не слушался призывов Творца, если Творец ожесточил его сердце? Ответ: Творец ожесточил сердце Фараона не потому, что Фараон виноват, а "...во имя моих чудес", - поскольку Творец желал сделать чудо, забрал у Фараона свободу выбора, чтобы тот получил наказание. Но если Творец сотворил все для услаждения творений, чтобы получали только добро, как можно сказать, что ради демонстрации своих чудес ожесточает сердце Фараона? И затем сам же наказывает его! Фараон - это эгоизм, злое начало человека, находящийся в теле, сердце каждого. С ним человек рождается и живет, пока в состоянии, называемым "тринадцать лет", начинает получать альтруистические желания, доброе начало.

Так почему сказано, что стал новый правитель в Египте? Если цель творения насладить нас, то зачем же Творец дал нам работу в Торе и заповедях, чтобы мы так тяжело трудились, дабы достичь наслаждения? Чтобы человек во время получения наслаждения не ощущал стыда, потому как желает быть подобен своему корню, Творцу, дающему. А при получении немедленно ощущает отличие себя от дающего в виде чувства стыда, нейтрализующего ощущение наслаждения и не позволяющего ощутить совершенство деяний Творца. Для этого создан Творцом "цимцум" и "астара" – сокращение желания и сокрытие Себя от созданий. И до тех пор, пока творения не обретут альтруистических желаний, - намерений получать наслаждение ради Творца (келим де-ашпаа), ибо в творении есть только человек и Творец, и в силу этого только дающему, Творцу, человек может вернуть, отдать свое наслаждение, - до тех пор творения не смогут ощутить духовные наслаждения.

Поэтому, когда человек находится еще во власти эгоистических намерений, он не в состоянии ощутить никакого наслаждения, находящегося в Торе и в каждой заповеди. Из-за этого его усилия называются работой, - ведь еще не ощущается им важность Творца, что стоит работать на Него, ввиду Его величия и всесилия. И это сокрытие величия Творца называется сокрытием Шхины (Шхина бе-афар): величие Творца низвергнуто до ценности праха земли, величие Творца в изгнании у каждого, ибо не ощущается в этом никакого вкуса.

Как результат прегрешения Адама, - ввиду того, что эгоизм, называемый "змей", явился к Хаве, называемой "Малхут", "Я" человека, с вопросами типа: "Зачем работать на Творца?", что называется змеиным ядом, - дана нам тяжелая работа против нашего эгоизма, прежде чем сможем выйти из его плена, и удостоимся обретения альтруистических желаний. А затем в приобретенные альтруистические желания, - намерения, - можно получить все наслаждение, которыми Творец желает насладить нас. Но не работа в Торе и заповедях имеется в виду, а состояние, когда выполняет человек Тору и заповеди, и не может выполнить их с намерением ради Творца, без всякого вознаграждения для себя. Работа именно в том, чтобы пытаться намереваться ради Творца. Ведь человек находится под властью змея, своего зла, эгоизма, который впустил яд в человека. И потому как человек находится под его властью, должен поступать только ради эгоизма.

Но при таких действиях человек не ощущает никаких наслаждений в Торе и заповедях, и потому существует большая работа по достижению альтруистических желаний, только с помощью которых возможно нейтрализовать сокрытие наслаждений в Торе и заповедях.

Поэтому пока дана нам возможность выполнять Тору и заповеди в качестве совета и пытаться выполнять их с намерением ради Творца, хотя это еще и не в наших силах. Но все, что выполняет человек, постепенно приведет его к выполнению ради Творца, как говорится в Торе "От ради себя - к ради Творца" ("Ми ло лишма яво лишма"), потому что свет Торы возвращает человека к своему источнику. А когда человек видит, что не в его силах выполнять действия с альтруистическими намерениями, - именно выполнение и изучение Торы, пока что ради себя, - приведет его к намерению ради Творца. Потому что заповеди поначалу выполняются как советы (эйтин, эйцот). А затем, после исправления своих желаний, человек получает в эти исправленные желания свет, называемый "Тора" или "залог" (пкудин, пикадон)

Отсюда видно, что есть два периода в выполнении Торы и заповедей. Вначале - работа до того, как удостоился альтруистических исправленных желаний, пока находится под властью своего эгоизма, а потому - под сокрытием Творца, наслаждений в Торе и заповедях. И выполняет их только как совет, согласно которому он придет к приобретению альтруистических свойств. А когда исправит свои желания, намерения, то исчезнет сокрытие, и получит человек все наслаждения, уготовленные ему, в соответствии с целью Творца в творении. И получаемые наслаждения в каждой из выполняемых заповедей называются залог (пикадон), и нет места работе и усилиям, - ведь удостоился выполнять все свои действия с намерением ради Творца, а не ради себя. Пропадает у него ощущение работы и усилий, ибо раскрывается ему Творец в своем величии, и деяния ради Творца воспринимаются им как наслаждения. Вся причина сокрытия Творца заключается в том, чтобы человек не ощущал чувства стыда при получении наслаждения в эгоистические намерения. Только поэтому духовные наслаждения сокрыты от нас.

И есть работа:
а) против нашей эгоистической природы (сердца);
б) против нашего разума, - в вере выше разума, - верить, что есть Управляющий миром, причем управляет Он только с добрым намерением.

И эти две причины порождают сопротивление нашим усилиям, и потому работа кажется нам тяжелой настолько, что человек может выйти из нее даже в ее процессе, так и не закончив своего исправления. Ведь человек обязан видеть в своей работе продвижение к цели, какой он ее себе представляет, а если не видит этого, то решает, что такая работа не для него.

Дело в том, что есть два вида помощи свыше, без которых невозможно достичь цели. У человека существует стремление знать, что означает настоящее желание и к чему оно должно быть, - чтобы знать, о чем именно человек должен просить Творца, - о помощи в чем. Это подобно ситуации, когда врач дает больному лекарство, но не от той болезни, которой он в действительности болеет, и потому оно не помогает. Но если узнает человек точно, что же у него за болезнь, - получает лекарство и выздоравливает. Поэтому прежде всего человек обязан знать, чем он болен, - чего действительно ему недостает для достижения цели творения. И человек может думать при этом о многих вещах и получать лекарство от них, но оно не поможет ему, потому что не то, что человек думает, является причиной, не дающей ему войти в духовные действия, - просит лекарство не от истинной болезни, которой страдает, и потому не излечивается от эгоизма.

Поэтому, прежде всего человек получает свыше помощь в осознании, - чем именно он страдает. Например, он думал, что недостает ему времени для учебы, или ума и способностей, и об этом просил Творца, - о количестве. Но истина в том, что недостает ему качества, знания своего истинного недостатка: что нет в нем важности ощутить, что он находится под управлением Творца, то есть что недостает ему веры в то, что Творец управляет всем с абсолютно добрым намерением. Если бы было у человека такое ощущение, он был бы несказанно счастлив тем, что получает от Творца только доброе, и не желал бы расстаться с Творцом ни на мгновение, потому как знал бы, что он проигрывает, если обращает свои мысли на другие вещи. Тогда как, если считает, что это не то, чего не хватает ему, а не хватает ему иных вещей, то, поскольку получает помощь в том, что Творец показывает ему, чего именно ему недостает, а человек ожидает получить иное, - ему кажется, что идет неверно.

Поэтому, первая помощь человеку в том, чтобы осознал зло в себе, - что это основная помеха, препятствие в том, чтобы стать работающим ради Творца. А затем уже человек может начинать исправление. То есть человек обязан дойти до осознания того, что недостает ему двух основных вещей: сердца и разума (моха ве-либа). Но только согласно усилиям человека постепенно раскрываются ему эти две вещи. А когда постиг настоящее желание, - чего ему действительно не хватало, - приходит время получения настоящего наполнения этого желания, потому что человек получает свыше и настоящее желание (кли) и его наполнение (ор), свет. То есть ощущение недостатка в чем-то, страдание от того, что недостает ему желаемого, и желает только этого и ничего большего в жизни, - только такое желание называется истинным, а не желание излишеств, без которых может обойтись.

Первая помощь Творца человеку заключается именно в том, чтобы понял человек, что именно необходимо ему. И страдания от того, что не имеет этого, называются желанием, кли, в которое затем Творец дает вторую помощь, - наполнение этого настоящего желания.

Отсюда поймем вопрос: если Творец знает, что Моше не в состоянии воевать с Фараоном, а только сам Творец способен умертвить его, зачем же предлагает Моше идти вместе с Ним к Фараону? Дело в том, что человек обязан начать сам идти по пути к Творцу, к слиянию свойствами с Творцом. И если он продвигается в своем пути, то получает первую по- мощь от Творца, - ощущение того, чего именно недостает ему, дабы достичь этого - моха ве- либа. И одновременно он получает страдания от отсутствия желаемого, то есть ощущает недостаток этого, и величина страданий зависит от усилий, затрачиваемых человеком.

И поэтому сказано: "Пойдем к Фараону", - человек сам должен идти и прилагать усилия, ибо только соответственно количеству приложенных усилий ощущает страдания от отсутствия желаемого, а затраченные усилия вызывают желание не оставить свою работу на пол- пути, - ведь жаль этих усилий, - и всегда надеется, что вот-вот уже получит желаемое. Полу- чается, что человек сам работает, несмотря на то, что не в состоянии достичь желаемого. Но стремление постичь желаемое побуждает его прилагать все новые усилия. Видим, что есть две силы: человек должен приложить усилия для достижения желаемого, но чтобы было в нем большое желание достичь, - обязан работать, дабы возжелать, чтобы Творец помог ему, что и называется полным желанием.

То есть, работа человека – не причина того, что он достигает желаемого. Этим он постигает настоящее желание, необходимость желаемого, знание того, чего действительно недостает ему. И для этого он постоянно получает помощь свыше в том, что каждый раз обнаруживает, что все более не в состоянии сам выйти из-под власти Фараона. А помощь Творца в этом называется "потому как ожесточил Я его сердце". И ожесточение эгоистических сил в человеке необходимо для того, чтобы появилось в нем настоящее желание к истине. Вместе с тем, необходима помощь Творца, чтобы дал высший свет, потому как в человеке властвует природный эгоизм, созданный Творцом, и только Творец может изменить природу человека, что называется исход из Египта.
Поэтому все ожесточение эгоизма в человеке происходит только для того, чтобы человек приобрел полное желание получить помощь Творца. А появление все новых эгоистических желаний называется "и появился новый царь в Египте". Они постоянно обновляются до тех пор, пока человек не воззовет всем сердцем и разумом к Творцу.


Тора - путь уподобления своего (сейчас) намерения получить себе, свойству Творца - отдать себя.
Исра (прямо), Эль (Высший) - прямо к Высшему, к Творцу. Свойство в человеке, в котором пробудилась его душа, стремление порадовать Творца, а не себя.
Египет - не страна, олицетворение корня желания насладиться ради себя.
Фараон - обратная сторона Творца, сила в человеке, которая питается той пищей, что ему в нас приносят египтяне (желания получить себе) 
Выйти из Египта - выйти из желания получать ради себя и войти в землю Израиля (земля и желание в иврите слова однокоренные), войти в желания Творца, в свойство отдачи себя без получения взамен
Адам - Первый Человек, первый, кто развил человека в себе
Хава - Ева в русском прочтении
Моше - Моисей, олицетворение точки души человека. Рассматривать как термин.
Зачем Творцу брать с собой Моше - зачем Творцу нужна душа человека

Статья описывает этапы работы по строительству своей души. И выясняет необходимость в этом для человека.