Римско-католические юбилейные годы

 «Римско-католические юбилейные годы»

(по поводу наступившего 1900 года)

Отрыл в «Правительственном Вестнике» № 3 от 5 января 1900 года и № 4 от 6 января 1900 года и отредактировал: Андрей Меньщиков.



В Западной Европе новый 1900 год начался, как известно, 20-го декабря старого стиля. По римско-католическому церковному счислению этот год относится к числу, так называемых, юбилейных годов. Значение юбилейных лет в римско-католической церкви мало кому известно, поэтому нелишне привести в извлечении помещенную в «Трудах киевской духовной академии», статью о происхождении юбилейных годов и их чествовании у римских католиков.

Учреждение юбилейных годов относится к тому времени, когда папская власть достигла на Западе своего высшего могущества, как в духовных, так и в мирских делах, когда Запад стал видеть в римском епископе единственного в мире законодателя во всех областях человеческой жизни. Но вместе с тем это было время, когда в папстве обнаруживались уже зародыши его падения, что и отразилось и на характере юбилейных торжеств, и в истории их учреждения. Учредителем юбилея был тот самый папа, который провозгласил себя полновластным владыкою мира, но который претерпел оскорбление, - кажется, - ни прежде, ни после того не повторявшееся. Это был Бонифаций VIII. Накануне наступавшего 1300 года, в Риме неизвестно кто стал распространять слух, что всем тем, которые явятся в храм князя апостолов Петра, будет дано полное отпущение всех их грехов. Собралось множество людей; был среди них и один старик 107 лет, который уверил папу в том, что и сто лет тому назад, - как он помнит, - можно было тоже получить прощение грехов. На основании этого показания папа Бонифаций VIII подал буллу «Antiquorum habet», в которой, ссылаясь на этот достойный вероятия рассказ, объявил, что в честь апостолов Петра и Павла он не только в наступающем 1300 году, но и во все следующие сотые годы (т. е. 1400, 1500 и т. д.), объявляет полное и совершенное отпущение (индульгенцию) всех грехов тем грешникам, которые в полном раскаянии и после исповедания своих грехов в течение 30 дней (если они жители Рима) и 15 дней (если они из других местностей) будут посещать храмы апостолов (Петра и Павла). Те, которые будут приходить в храмы более продолжительное время, получат более действительное отпущение грехов. А кто осмелится противодействовать «возобновляемому» учреждению, тот должен знать, что навлечет на себя гнев Божий и апостолов Петра и Павла.

На юбилейное торжество собралось огромное число людей, так что юбилей принес большие выгоды и папству, и католической церкви, и в частности Папской области, а особенно горожанам римским. Папская власть в этот год явилась пред глазами бесчисленного множества поклонников со всех стран Запада во всем своем средневековом величии. Бонифаций VIII облачался во все первосвященнические одежды, возлагая на себя вместе с ними знаки императорского достоинства. С церковных кафедр раздавались речи о соединении в руках папы двух мечей (т. е. духовной и светской власти), которые будут поражать врагов всемирной христианской державы и ее главы. И всем, слышавшим это, было ясно, что эти слова не пустой звук в устах человека, слову которого повинуются сотни тысяч народа. Не менее благоприятно отозвались юбилейные торжества и на внешнем благосостоянии церквей вследствие огромных денежных сумм, собранных от поклонников за индульгенции, в виде пожертвований и за проданные священные вещи. Не малые выгоды получили и жители Рима и Папской области. Услуги поклонникам, отдача им квартир по небывало высоким ценам, продажа съестных припасов и других местных произведений дали Италии такой большой доход, что Папская область и особенно Рим начали с нетерпением ожидать наступления следующего юбилея. Но сто лет не малое время, особенно тогда, когда неустановившаяся общественная и государственная жизнь постоянно угрожала народными бедствиями. Причем легко полученные доходы также легко исчезали.

Блестящий успех первого юбилея побудил папство к сокращению первоначально назначенного (в булле Бонифация VIII) срока для юбилейных годов, тем более, что жители Рима просили (в 1343 г.) папу Климента VI снова открыть закрытую сокровищницу церкви. Чтобы придать некоторый благовидный повод к изменению распоряжения Бонифация VIII, папа Климент VI буллою «Unigenitus Dei Filius» объявил, что ввиду кратковременности жизни человека и из желания сделать участниками благодатной сокровищницы церкви возможно большее число верующих, юбилейные годы необходимо торжествовать в каждые пятьдесят лет. Установление пятидесятилетнего срока было сделано в соответствие с юбилейным годом Ветхого Завета, праздновавшимся через 50 лет. Первым годом после юбилея 1300 года для юбилея назначен был 1350 г. Римляне были так довольны этим распоряжением, что согласились подчиняться выбранным папою сенаторам и перестали поддерживать политических врагов папы (трибуна Кола ди Риенци, который стремился восстановить самостоятельность Италии и достиг было уже этого). Юбилейные торжества удались так же, как и прежде. Все дороги, ведущие в Италию, были покрыты благочестивыми путешественниками, стремившимися получить в Риме юбилейную индульгенцию (полное отпущение грехов), приобрести индульгенции на будущее время для себя и своих близких и сделать пожертвования у гробниц первоверховных апостолов Петра и Павла и мучеников.

Как второго столетнего, так и второго пятидесятилетнего юбилея гни папство, ни римляне не имели терпения дождаться, и папа Урбан VI издал буллу, в которой юбилейными годами повелел считать каждый 33-й год (соответственно числу лет земной жизни Господа Иисуса Христа). По идее, выраженной в учреждении 33-ти летнего юбилея, первым юбилейным годом должен быт 1383-й (1350 + 33); но бурное время папского раскола помешало Урбану VI осуществить празднование; булла его появилась в 1389 году, в котором он и умер, и юбилей был отпразднован уже папою Бонифацием IX в 1390 году, т. е. через 40 лет после юбилея 1350 года. Через 10 лет юбилейное торжество было повторено папою (1400).

Бонифаций IX начал вводить в обычай юбилейные празднества в поместных церквах, куда посылал продавцов индульгенций, выпущенных в Риме; юбилеи праздновались без всякого порядка в разных странах: Венгрии, Польше, Испании, Германии; их праздновали в 1425; в 1450 и 1451. За продаваемые индульгенции обыкновенно взималась сумма, равная количеству расходов на путешествие в Рим во время юбилея. Таким путем получалась возможность избавиться от наплыва чужестранцев в Рим и одновременно собрать с них ту же сумму денег.

Окончательное упорядочение юбилейных празднеств в Западной Европе относится к исходу XV века, — именно к 1470 году, когда папа Павел II определил, чтобы юбилейным годом считался каждый 25-й год. В основу такого решения сократить юбилейный срок папа полагает кратковременность человеческой жизни, болезненность человека, трудности путешествий, возможность постоянной опасности со стороны турок, стремившихся тогда простереть свои завоевания на юге Европы как можно далее. Сосредоточив празднование юбилеев в Риме, папа, однако, удержал право давать юбилейное прощение грехов и за некоторыми поместными церквами Запада для людей, которые не могут посетить Рима, но под условием, чтобы главная часть доходов от юбилейных торжеств была пересылаема в папскую казну.

Контролерами доходов были нарочно установленные еще при папе Бонифации уполномоченные. Таким образом господствующим обычаем с конца XV века остался обычай праздновать юбилеи каждый 25-й год. Отступление было сделано папою Григорием XVI, который после юбилея 1825 г. (при Льве XII) отпраздновал юбилей еще и в 1833 году, а папа Пий IX — в 1850 году».

Главная особенность юбилейного года в римском католицизме состоит в том, что в продолжение его под известными условиями верующие могут получить полное прощение всех своих грехов (indulgentiam plenariam), т.-е. полное освобождение от исполнения епитимий, или временных наказаний налагаемых духовником в таинстве покаяния. Эту милость папского престола получает всякий человек, который после исповеди и причащения св. Таин будет посещать четыре главнейшие храма в Риме (св. ап. Петра, св. ап. Павла, св. Иоанна Латеранского и св. Марии Маджоре) и будет совершать в них молитвословия, нарочно назначенные для этого. Римские жители должны делать это в продолжение 30 дней, паломники из других мест — 15 дней. Посещение храмов должно сопровождаться постом и делами благотворительности во все время юбилейного покаяния.

О наступлении юбилейного торжества католический мир оповещается более чем за полгода, а именно в праздник Вознесения Господня предшествующего юбилейному торжеству года. В этот день, во время литургии-мессы в храме св. апостола Петра, после чтения евангелия провозглашается нарочно издаваемая на этот случай папская булла, копии с которой потом прибиваются к дверям четырех главнейших римских храмов. Юбилейное торжество начинается в навечерие праздника Рождества Христова вечерним Богослужением, после которого совершается торжественный крестный ход по направлению к храму св. апостола Петра. Папу несут на носилках; участвующие в процессии входят в притвор храма и останавливаются пред так называемою священной дверью, которая заложена каменною стеною со времени предшествовавшего юбилея. Папа ударяет в эту дверь золотым молотком; после него два раза ударяет в нее кардинал-духовник, и каменщики начинают разламывать кирпичную стену, которою заложена дверь.

Кусочки мусора народ собирает и уносит как святыню. Во все время процессии и разборки стены совершаются церковные песнопения.

После открытия бывшей заложенною двери, духовники омывают порог двери святою водою и вытирают белым полотном. Папа встает с кафедры, на которой сидел до того времени, и с крестом в одной руке, а со свечою в другой входит в открытую дверь; за ним следует священная коллегия. Входя в дверь, папа провозглашает: «Откройте мне врата правды; я войду в них, я исповедуюсь Господу. Вот врата Господни; праведники войдут в них». После этого поется: Te Deum laudamus. Священная дверь остается открытою во все время юбилейного года (по другим известиям только до следующего дня). Закрывается и закладывается она с такою же торжественностью, как и открывается. Сначала папа, а за ним духовники храма св. ап. Петра полагают на порог ее камни, замазывают известью, потом помещают ящики с медалями из золота и серебра в память юбилея, и остальную работу закладки предоставляют каменщикам. После всего в образовавшуюся вместо двери стену вставляют бронзовый крест.

Торжество открытия юбилейного года совершается еще и в трех других выше названных римских храмах. При этом место папы занимают уполномоченные на то кардиналы. Во всех других местах католического мира открытие юбилея совершается чтением после евангелия папской юбилейной буллы и торжественными ходами с пением Te Deum laudamus. Тоже бывает и по окончании юбилейного года.

Согласно этому, установившемуся уже в течение времени обычаю, папа Лев XIII объявил о том, что 1900 год имеет быть юбилейным годом. В праздник Вознесения Господня 29-го апреля (11-го мая) 1899-го года, он издал в свет юбилейную буллу, в которой, между прочим, говорится следующее: «По примеру предшественников наших, римских епископов, и по соглашению с нашими достопочтеннейшими братиями, кардиналами святой римской церкви, мы данною от Бога властию, от имени святых апостолов Петра и Павла, и от имени нашего учреждаем и объявляем торжественный всеобщий юбилейный год, и мы желаем, чтобы отныне он считался учрежденным и объявленным. Начинать его должно в навечерие праздника Рождества Христова 1899 года (12-го декабря по нашему счислению), а окончить навечерием праздника Рождества Христова 1900 года. Да сопровождается он благими последствиями во славу Божию, на спасение душ и к преуспеянию церкви! В течение этого года мы с милосердием во имя Господне соизволяем подавать всем верующим во Христа обоего пола полное отпущение, прощение и оставление их грехов, если они после искреннего раскаяния принесут исповедь, примут причащение и по крайней мере один раз в день в течение 20-ти дней (с перерывами или непрерывно, — считая естественный (т.-е. солнечный) или церковный день от первой вечерни каждого дня до полных сумерек следующего дня), — с благоговением будут посещать базилики св. Апостола Петра, св. Апостола Павла, св. Иоанна Латеранского и св. Марии Маджоре в городе Риме, если эти верующие живут там; в случае же если они прибудут в Рим из других мест, то могут посещать эти храмы согласно вышеуказанному порядку по крайней мере в течение 10 дней. Все должны от чистого сердца молиться Богу о возвышении церкви, об искоренении ересей (или: еретиков), о единодушии и согласии католических государей (или: князей) и о благоденствии христианского народа. А так как со многими может случиться то, что они при полном желании исполнить предыдущие предписания, или совсем не могут исполнить их, или могут исполнить только отчасти, если, напр., встретят препятствие со стороны болезни и другие уважительные препятствия как в самом вечном городе (Рим), так и во время путешествия в него, то, принимая во внимание их доброе намерение, мы, — сколько можем во имя Господне, — определяем для таковых, что и они, совершив истинное покаяние и законное исповедание грехов, и укрепившись чрез святое причащение, также делаются участниками вышеназванного отпущения грехов, как будто они сами лично посетили указанные нами базилики в предписанные нами дни. Итак, возлюбленные чада, где бы вы ни были, Рим любвеобильно приглашает вас прийти к нему, если это для вас возможно. Но каждый католический христианин, если он хочет быть верным себе (или: последовательным) должен спешить в сие священное время в Рим, как к твердому оплоту католической веры».

Далее говорится о том, что паломники прежде всего должны отказаться от несвоевременного (для юбилейного года) и легкомысленного обозрения мирских предметов, а должны направить все свои мысли к тому, чтобы возбудить в себе благочестивое настроение души; этому настроению весьма много могут содействовать древнейшие принадлежности вечного города, тот отпечаток божественной истины, которого не могут изгладить ни удары, направляемые людьми, ни другая какая-либо сила. «Иисус Христос, — продолжает папа, — Спаситель мира, избрал Себе город Рим, как единственный и исключительный пред всеми другими город для высших, чем все человеческие предначертания, целей и освятил его. Не без долгих, полных таинственности, приготовлений Он учреждал в Риме престол царства Своего. Там, по воле Его, на все времена должен пребывать трон Его наместника». В Риме, по воле Господа, должен сохраняться неповрежденным свет божественного учения, и оттуда, как из своего начала и высокого источника, этот свет должен распространяться и далее по всему миру, так что отделяющийся навсегда от римской веры удаляется от самого Христа. Святость Рима увеличивается еще иным образом: чрез древнейшие памятники веры (религии), необыкновенное величие его храмов, гробы князей, апостолов и катакомбы, в которых покоятся мученики. Тот верующий, который сумеет постигнуть значение всех сих памятников, будет чувствовать, что он проводит время в Риме не как пришелец, а как человек, находящийся дома у себя, на родине, и с Божиею помощию он возвратится лучшим, нежели прибыл туда.

Из приведенного отрывка видно, что сущность юбилейного празднества в настоящее время остается такою же, как и в средние века. Сущность эта состоит в привлечении поклонников в Рим для раздачи им индульгенций. Некоторое отступление заметно в смягчении условий для получения индульгенций: количество дней, в которые поклонники должны переходить на молитву из одного места в другое, — по четырем базиликам Рима, — сокращено на одну треть (вместо 30 дней — для римлян только 20, и вместо 15 дней — для иностранцев только 10). Есть в юбилейной булле еще одна черта, обращающая на себя внимание. Папа Лев XIII с особенною силою отмечает воззрение на Рим как главный город, так сказать, как столицу царства Божия. В этом случае сказывается все более укрепляющаяся у защитников папской власти мысль, что средоточие церкви Христовой нужно видеть в Риме, в римской кафедре, причем лицо, занимающее кафедру, до известной степени отодвигается на задний план за кафедрою первоверховного апостола. Выражая эту мысль в приглашении по поклонников от лица Рима, папа, как кажется, не хочет быть предметом нареканий, которые неизбежны при настоящем положении церковно-исторической науки. Теперь уже нет возможности отвергать, что были времена, когда Рим подолгу оставался без папы, что некогда бывали папами люди, составлявшие позор для римской кафедры, что были даже и неправовавшие и неверствовавшие. «Что из того? Рим, римский престол, кафедра апостола Петра оставалась и остается непоколебимою, как скала, несмотря на все удары варваров, германских императоров, французских королей, итальянских революционеров, и обеспечивает миру неприкосновенность истинной веры», — так подтверждают защитники папства. Кто знает! Не подготавливается ли здесь новый догмат? Папа умалчивает о том, где находятся слова Господа, предназначавшие Риму быть столицею его царства — Церкви. Нельзя не отметить также и того, что булла наряду со святым апостолом Петром ставит и святого апостола Павла. Папе Льву XIII было бы неловко говорить от имени только ап. Петра, не упоминая второго основателя (а может быть, даже и первого) и руководителя римской церкви, апостола языков — св. Павла, когда об этом говорит и Слово Божие и предание достопочтенной древности, занесенное в памятники христианской письменности. Вообще нужно сказать, что юбилейная булла написана в средневековом духе, хотя и не в тех выражениях, которые мог бы употребить Бонифаций VIII. Этот последний был полновластным властителем западного мира и Рима. Папе Льву XIII осталось только духовное властительство, но и то не над всем тем, что принадлежало папству в средние века. Отсюда в юбилейной булле Льва XIII намеки на некоторые удары, нанесенные тому отпечатку Рима, который лежит на нем с древних времен, и с этой точки зрения понятным становится предписание молитв об искоренении еретиков и запрещение верным чадам католицизма увлекаться созерцанием внешнего положения церкви в Италии («мирских вещей», как говорится в булле). Такие воззрения проводит глава католицизма в конце XIX века. Что касается окружающих его лиц, то они более откровенны в выражении подлинного смысла буллы; для них «Апостол Петр в лице своих последователей всегда живет и управляет в катакомбах ли, в узах ли Ватикана или в блеске человеческой славы. Он всегда есть первая власть, высочайший авторитет мира».