Социальный Дар и Социальное Творчество

===
     Социальный Дар всегда реализовывался через в различных формах Социального Творчества. Что касается Социального Дара, то люди, включающиеся в процесс содарения, вольно или невольно стремятся здесь что-то получить через реализацию своего Социального и Творческого капитала через соцсети того или иного Социального проекта.
     Отсутствие ориентира на социальное взаимодействие толкает индивида на эмоциональные действия, скоротечные, что чаще всего приводит к личной материальной или духовной катастрофе.
     Присутствие в группе, в социуме, замедляет процесс принятия решения, но оно оказывается более продуктивным.
     Именно на этот недостаток развития того или иного общества обращают внимание западные социологи и политтехнологи, отчего и так много террористов, нанятых по телефону, телефонных мошенников.
================
     Социальный Дар есть способность к общению, к Социальному Творчеству. Часто сюда приурочивают Социальный инжиниринг, в котором есть подчинение автору социальной конструкции с последующей сменой идеологической социальной парадигмы, противоречащей Социальному Капиталу предков.
     Социальное творчество, это дар свыше. Какие-то его качества можно получить при жизни, но это не будет Дар, это будет талант. Важно не стереть своё собственное Я. В противном случае нечего и дарить будет.
     Социальное творчество выражается в сознательном и свободном выполнении личностью социальной роли не только в собственных интересах. Причём, в начальной стадии совместной деятельности при реализации социального проекта нет расчёта на вознаграждение.
     В качестве примера можно привести Человечество, Народ, Семью, совместную прогулку, застолье, беседу, в которых не растворилось Я никого из участников Социального творчества.
     Цель процесса Социального одаривания друг друга определяется не желанием приобретения или приумножения собственности, а духовным удовлетворением всех участников процесса.
============
     Глобальные преобразования, сопровождающие всю историю существования Человечества как суммы цивилизаций, каждая из которых состоит из множества генокультов и социокультов, по сути своей ориентированы на социализацию общества, каждого его члена, на тенденцию сохранения различных культурно-цивилизационных общностей.
     Особенно институции Социального Дара и Социального Творчества актуальны для тех цивилизаций, которые исторически складывались на основе Социального творчества отдельных народов в единой социальной системе, к которым, прежде всего, относится Россия.
===========
     В любой системе человеческих ценностей, народов, наций, государств или цивилизаций существует метаморфоза, состоящая в том, что взаимодействие реализуется в противопоставлении индивидуальной выгоды социальной пользе. Без этого противопоставления нет Социального творчества. Там, где возникает перегиб в сторону выгоды, нарастает кризис накопленных социокультурных ценностей, когда семья создаётся не только по любви, но и по расчёту. Там, где возникает перегиб в сторону социализации, теряется творчество, которое есть только в присутствии Я.
     Социокультурный кризис общества, когда императив общения отступает от своих изначальных основ, основ выживания всем вместе, а не по отдельности, заставляет общество искать новые пути и способы своей социализации. Конкретное целеполагание, к которому склонна общечеловеческая парадигма развития, черпает свои силы в социальном творчестве, изначально заложенном в Человечестве. Отсюда такое стремление к семье, своему Роду, к своей Земле.
====
     Процесс социокультурного обмена, взаимного одаривания, оказывается обязательным для поддержания состояния равновесия цивилизации как политически, социально и экономически единого тела. Здесь важна моральная сторона процесса передачи дара, а не только проявление личной заинтересованности.
     Можно выявить основные направления на пути исследований темы Социального Творчества:
     1. Обоснование критериев базисных ценностей социокультурного багажа того или иного участника Социального Творчества.
     2. Определение сути комплекса Социального Творчества в российском многокультурье.
     3. Социальное Творчество не является линейным процессом, оно связано с общим развитием России в глобальном мире, с общими и локальными ценностно-смысловыми трансформациями на уровне культур, народов и этносов.
     4. Выявление ценностных и социокультурных метаморфоз Социального Творчества в истории русской культуры общения и взаимодействия.
===============
     Социокультурные ценности общения и взаимодействия, выраженные в социальном сотворчестве, становятся повседневным ориентиром для каждого индивида. Таким образом человек сообразует свои социальные действия и, мысли в соответствии с социокультурной действительностью его окружающего мира.
     В социокультурном творческом континууме, в последовательности социальной деятельности в пределах своей цивилизации, человек выделяет для себя определённый набор инструментов Социального Творчества, являющимися основой его духовной культуры. Они связаны с унаследованными социальными характеристиками личности, менять которые нежелательно, а в большинстве случаев, невозможно, да и непозволительно.
=============
     Для получения обоснованных данных по вопросам, связанным с Социальным Творчеством и его связью с русским цивилизационным социокультом, нужно использовать следующие методологии:
1. Исторический подход. Он необходим для выявления логических моделей познания проблем Социального Творчества в процессе исторически обусловленных трансформаций общества и окружающего мира.
2. Философский подход. Он необходим для выявления сути задач и способов их решения.
3. Содержательность и ценностность социального дарения.
4. Поиск синергетики, что позволяет рассмотреть Социальное Творчество как часть многокомпонентного и нелинейного процесса Социального Творчества, освобождающего дремлющую Социальную и товорческуюэнергию.
5. Диалектический подход. Он позволяет установить принципы объективности социального процесса.
===============
     Социальное дарение является феноменом систематического, добровольного, сознательного и естественного для Человека выполнения социальных ролей, связанных со свободной передачей социального капитала большому числу участников проекта без ориентации на личную выгоду. Это свойство русского цивилизационного социокульта является инвариантной традицией и характеристикой образа жизни людей Русской социальной платформы, отличающейся огромным разнообразием как природного ландшафта, так множеством народов, на ней живущих.
     Социальное творчество составляет одну и важных характеристик ядра русского социокульта, подпитываемого также его арийским генокультом. К нему примыкают и такие периферии социального взаимодействия, как жертвенность, доброта, милосердие, любовь, духовность. В них есть дарительные качества, которые расширяют понятие Социального Творчества.
===========
     Социальное Творчество формировалось на Руси, в Российских Княжествах, Царствах, в Империи, в Советах и в Федерациях. В результате сложнейших, наполненных трагизмом социальных жертв, был выработан чрезвычайно высокий уровень устойчивости процессов и методик реализации Социального Дара, закрепившись в цивилизационном социокульте всех слоёв общества. Социокульт Социального творчества активно эволюционировал в течение всего исторического развития русской руси и сопровождающих это развитие российских народов. Социальное творчество видится как последовательный ряд не только социокультурных, но генокультурных трансформаций.
     Можно выделить несколько таких переломных этапов, Социокультурных Эпох.
     1. Принятие христианства, определившего структуру базисных культурных ценностей.
     2. Реформы Петра Первого, когда была произведена рационализация ценностно-смыслового социокультурного ядра.
     3. Революция 1917-го года, когда произошло радикальное обновление базисных ценностей, их социокультурная политизация.
     4. Реформы 90-х годов 20-го века, когда происходило некоторое размывание социокультурных традиций в направлении Социального Творчества.
     5. Эпоха Интернт-Сообщества, когда происходит переосмысление локальных социальных ценностей в сторону их глобализации и преодоления этнических барьеров.
=====================
     В среде научной существует стойкое положение о том, что Новозаветная ценностная значимость творческого социокульта Социального Дара утвердилась на Российской цивилизационной платформе с принятием христианства. Но сводилась она к пониманию Социального Дара как жертвы, лишения, как материальные и временные траты на благо ближнего, осуществляемые без расчета на ответные дары. С принятием Россией Имперской Короны Социальный дар стал ассоциироваться со служением власти, дворянству, со служением государству, персонифицированному в Верховной власти.
     Процесс дарения перестал носить только дарительную, благотворительную функцию, функцию милостыни, милости, он получил социальное прагматическое обоснование, приобретя социокультурный оттенок. Теперь дарение перестало быть исключительно индивидуальным актом, теперь люди стали приносить себя в жертву сначала ради счастья своей общины, потом ради Рая на Земле, счастья народа, ради государства Российской Короны, ради победы Коммунизма.
     Теперь Социальный дар становится не индивидуальной жертвой, а социальной жертвой группы людей, общины, бригады, нации. Такая жертва предписывалась как отдельному человеку, так и народу в целом, что воскрешало Ветхозаветную социокультурную модель Царства Божьего на Земле, а также Социализма и Коммунизма.
     Начало 21-го века было связано с реформами, инициированными появлением Интернета. Теперь Социальный Дар связывается с внутренней потребностью к социальной деятельности, существующей у каждого человека с рождения, но инициируемой в той или иной степени. Теперь это не дарение, не милостыня, теперь это социальное взаимодействие для достижения результата, необходимого каждому из участников этого взаимодействия.
=============
     Социокульты, как ценности общения и взаимодействия народов, являются экзистенциональными столпами существования субъекта социокультурного творчества, сущностью его диалога с другими людьми, ориентированными на его морально-этический и значимо должный социокульт, присущий Русской цивилизации. Социальный дар, ставший в 21-м веке целью Социального Творчестве в его Социальных проектах, становится повседневным ориентиром, с помощью которого индивид сообразует свои действия с социальной действительностью. Теперь Социальный Дар человека раскрывается в его Социальном творчестве настолько, насколько он распознал, понял, осознал его ценность для себя. Это осознание стало фундаментом духовного органичного социокульта современного народа.
     Социальное творчество современного человека специалисты относят к его генокульту, врождённому в его неть, в его нервную систему, в его ДНК, теперь это наследственный признак, органичный, природный, неизменный, принадлежащий конкретному этносу.
     Реализовать себя в Социальном творчестве становится ценностью повседневного сознания, поведения. Эти социокультурные ценности воспроизводятся в индивидуальной форме, но в пределах исторически легитимированного этнокульта.
============
     Базисные ценности Социального дара усваиваются в период начальной социализации человека, его соучастия в совместном Социальном Творчестве. В этот первоначальный период Социального творчества и взаимного социального содарения вырабатывает основной характеристический базис человека, а затем эти принципы его участия в общественном сознании остаются достаточно стабильными, претерпевая изменения лишь в переломные периоды его жизни.
     Кризисные моменты, эпохальные, вызывают у каждого индивида социального взаимодействия изменения в системе его общения с окружающим миром, которые касаются состава, характеристики, содержания и смыслов самих социокультурных принципов, их иерархию, систему соотношения как между собой, так и со всеми участниками Социокультурного общения. Эти новые цивилизационные социокульты взаимодействия и общения становятся более значимыми на семейном, родовом, групповом сознании, старые при этом могут потерять свой иерархический статус.
========
     Базисные ценности любой социокультуры носят индивидуально оценочный характер, но корректируется другими участниками Социального творчества. Здесь только конечная ценностность прошедшего взаимодействия имеет смысл, а она всегда социально насыщена мнениями и оценками других сотоварищей по сотворчеству.
     К основным критериям Социального дара как сотворчества, содарения, на Руси всегда относили универсальность, историчность, социальную и родовую преемственность, признание обществом, его легитимизацией всеми народами.
     Универсальность Социального творчества отражает значимость этого дара для групп, родов, семей, народов, цивилизации. Эта характеристика Социального творчества уже не зависит от времени, истории, она демонстрирует устойчивость и простоту её реализации, сохраняя при этом свою легитимность на всех пространствах и во всех этносах России.
     Историчность Социального Дара и, развивающего этот дар Социального Творчества, указывает на непрерывность этих социокультов в течение времени существования цивилизационной системы, её смыслов, содержания, общественной ценности и значимости при сохранении универсальности и легитимности для всех групп и народов.
     Легитимность базовых социокультурных ценностей при реализации Социального Дара каждого индивида в его взаимодействии с большинством окружающего индивида населения отражает процесс признания его Социального Дара всем разнородным сообществом, становится убеждениями, предпочтениями, психологическими установками как индивида, так и окружающих его других людей. Легитимизация Социального Дара превращает Социальное творчество в ценность, важную не только для отдельного человека, она превращает этот фактор общения в фундамент социальных норм поведения, ведя за собой все другие сферы деятельности человека.
==============
     Социальный Дар отдельного человека в разных группах, в разных этносах, у разных народов, осуществляемый через Социальное Творчество, реализуется по разному. Всё зависит от конкретной территории, набора людей, времени. В разных группах один и тот же ритуал Социального Творчества может оказывать на его участников разное влияние, но всегда положительное. Только уровень этой положительности будет разный.
     Следует отметить, что основные параметры Социального Дара просматриваются на всём протяжении истории России, от самой Языческой Руси. И хотя участники Социального Творчества могут быть не знакомы с тем, как осуществлялась реализация Социального Дара в дохристианские времена, но на генокультурном уровне, на уровне определения свой-чужой, участники взаимодействия в России, интуитивно довольно легко согласуют свои действия, в отличии от случаев участия в контактах пришлых людей, иного социокульта.
     Археологами были зафиксированы частые случаи коллективного жертвоприношения по различным поводам: начало посевной, борьба с морами скота, болезнями людей. При этом уничтожалось значительное количество значимых для общества предметов, которые по мнению общества стали причиной бедствий из-за своей избыточности. При этом считалось, что эти жертвы были Социальным, общинным даром богам, которые способны были повлиять на благополучие этой общины.
==============
     Содержание понятия Социальный Дар постепенно смещается в сторону социального взаимодействия. Акцент делается на его социальное происхождение. Теперь это не просто дар некоего индивида, и тем более не подарок. Социальный дар индивиду дан его предками, и он осуществляется без какого-либо корыстного повода, это теперь сотворчество с целью содарения друг друга, участников социального действия, стремящихся к реализации понятия Социального Творчества, каждый по-своему, но с общей целью, что и является социализирующим цементом, духовной цепью каждого из участников социального проекта.
     Дары и подарки предполагают ответные действия, возникновение неких обязательств дарителю от даруемого. Соцальный Дар, в отличие от подарка, раскрывает такие человеческие качества, как желание принять участие во взаимном с даруемым действии, проявить дуру к другу дружелюбие, любовь, доброту, заботу, взаимное внимание и понимание. И всё это теперь связано с определёнными взаимными действиями социального характера в отличие от индивидуального дарения.
     При этом понятие дара, как индивидуального действия, не отменяется. Социальное дарение стало одной из форм дара, который представляет собой действие, выражающееся в выполнении дарителем сознательно и свободно выбранной социальной роли в интересах общей социальной цели с другими дарителями, или обладателями Социального Дара, как одной из своих форм проявления своих духовных потребностей.
     Социальный Дар является теперь Социальным капиталом индивида, переданным ему в управление его предками, с помощью которого он должен самореализоваться в системе сложившихся общественных отношений. Целью Социального Творчества становится не желание приобретения, приумножения, а духовное удовлетворение от реализации своего Социального Дара, сформированного его предками, семьёй, родом, народом, нацией.
=============
     Социальное Творчество является социальным взаимодействием, осуществляющимся по определённому, заранее продуманному плану, но всегда с авторской харизмой каждого из участников такого социального взаимодействия. При этом, нужно понимать, что любое проявления авторства имеет спонтанный характер, оно связано с внутренними побуждениями обладателя Социального Дара. В процессе реализации Социального Дара имеет значение как сама личность дарителя, так и, в той или иной степени, социальное действие, процесс, связанный с достижением общей цели, в котором каждый даритель становится и даримым.
     Социальное Дарение является теперь особым типом поведения, которое может быть объяснено в понятиях концепции социального взаимодействия. В 21-м веке поведенческая функция индивида всё больше становится категорией общего взаимодействия, в котором могут быть задействованы не только люди из близкого, видимого, окружения, но и люди, находящиеся в других городах, за реками, за горами и долами, за морями и за океанами. При этом Социальное творчество не теряет свой субъективный, авторский смысл, но
связывает субъективные смыслы в одно целое.
=============
     О взаимодействии социального порядка можно говорить в том случае, если цели Социального Творчества подразумевают соотношение с идеями других людей и на них ориентируются. При этом можно выделить несколько типов Социального Творчества. Выделяют целевые авторские социального типа проекты, ценностные, рациональные, эффективные и исторические.
     Так или иначе, любые авторские социальные проекты имеют свойства их носителей, реализаторов, что так или иначе связано с типами их поведения. Социальный дар любого индивида имеет своё происхождение, которое определяется существующими генокультурными и социокультурными традициями общества, независимыми от индивида, данными ему, но также и его собственными воззрениями, полученными в процессе его жизнедеятельности.
=============
     Выявив сущность Социального дара, его последующего дарения, реализацию через Социальное Творчество, можно дать ему характеристику как некоего социального феномена. Философы в своих изысканиях по этому вопросу остановились на том, что под процессом Социального Творчества нужно понимать процесс систематического, добровольного, творческого выполнения индивидуумом его социальной роли, определяемой степенью его доверия к социальному капиталу его предков и степенью его собственной социально ориентированной творческой, авторской харизмой, позволяющими индивиду успешно и эффективно передавать свой социальный капитал как можно большому числу участников Социального творчества без какой-либо личной выгоды, кроме духовной и социальной, поскольку он сам является участником социального проекта, инициированного им или другим человеком.
==============
     Что касается национальных приоритетов в современном мейнстриме Социального творчества, то и Социальный Дар, и способы его реализации через Социальное Творчество, и его формы зависят от безусловной значимости в пределах характеристик социокультов, образующих Российское цивилизационное пространство, являясь его проводниками, формами его общего, единого мироощущения, цивилизационного мировоззрения.
     Так или иначе, но Социальный Дар индивида реализуется в единой, общей внешней среде, состоящей из окружающих его участников социального действия: от природы, городов, государственной инфраструктуры, литературы, языка, лексики, мифологии, законов и понятий, при этом в их постоянной взаимной эволюции.
     Социальное Творчество предполагает получение синергетического эффекта, поскольку в социальном взаимодействии присутствует ядро и периферия. Ядром здесь являются конституциональные установки, периферией являются авторские проекты социального происхождения, придающие динамику социальному проекту. Это предполагает активный обмен мнениями, в результате чего появляются новые идеи с новыми энергетическими импульсами, которых не было изначально.
===============
    В социальном содарении присутствуют множественные следы исторических этапов трансформаций общего русского социокульта, влияющего на модификации самой ценности института Социального дара и его производной, Социального Творчества. При этом специалисты отмечают факт постоянно совершающейся структурной метаморфозы этих трансформаций, как исторически обусловленных, так и несколько мифологизированных.
     В русской цивилизации сложились собственные социокультурные константы для понимания и воплощения Социального Дара и процесса его реализации через разного рода социальные проекты. Они учитывают многоукладность, многонациональность, огромную территорию, со множеством трудно сочетаемых климатических зон. Эти понятия Социального Творчества в значительной степени определяют стабильность социокультурного процесса.
     Но без социокультурной трансформации, изменяемости, стабильность общества окажется временной. В обществе цивилизационного уровня всегда есть периферия, которая впитывает в себя все изменения окружающего мира и передаёт эту информацию консолидированному ядру, как понятийному, так и социальному. Этот процесс взаимообмена константных и динамических понятий вызывает изменения ценностей как индивидуального Социального Дара, так и методик его реализации в форматах Социального Творчества.
     В результате трансформации смыслов Социального Творчества возникает адекватная система реализации Социального Дара представителя той или иной цивилизации. При этом происходит изменение содержания и смысла ценностей социального содарения, их места и роли в иерархии социокультурных ценностей на Российской Цивилизационной Платформе.
=============
     Нужно отметить огромное влияние христианства в форме Православия на социализацию жизнедеятельности каждого человека русской цивилизации. Православие содействовало сложению системы основных гуманитарных социально ориентированных характеристик Российской Цивилизационной Платформы. На смену предыдущего семейно-родового социокультурного взаимодействия приходит общинная система Социального сотворчества.
     Эти принципы Социального взаимодействия сформировали не только единый духовный базис общения разных народов, но и повлияли на генокультурную основу каждого участника социальных процессов в России.
=============
     Петровские преобразования добавили в процессы реализации Социокультурного дара рациональность, строгую структурированную иерархию ценностей дарения и дара. Это был процесс не смены ценностей, а их модернизация, под влиянием западных образцов социального взаимодействия. Теперь Социальное взаимодействие сдвинулось в сторону достижения не только общинно-родового блага, но и блага народ, других народов, постепенно объединяющихся в единую нацию. Эта метаморфоза базисных социокультов потребовала реализацию новых общественных устремлений в сторону культа знания, к просвещению. Этот процесс противоречил изначальным правилам восприятия знаний как религиозных догм и региональных языческих регламентов, передаваемых изустно.
     При этом Петровская трансформация хоть пополнила основные ценностно-смысловые социокультурные, даже фундаментальные, характеристики общества, но кардинально их не изменила. Изменились главным образом способы и формы их презентации, легитимизации, интериоризации ценностей.
==========
     Социальный взрыв 1917-го года открыл путь для новых преобразований в способах реализации Социального Дара в сторону общинности и социализации не только политико-экономических характеристик социального взаимодействия, но и морально-этических. Произошла трансформация классических христианско-рациональных социокультурных регламентов, наполнив их социально-общинным смыслом и содержанием, согласованным с новыми ранговыми иерархиями.
     Трансформации этой эпохи, называемой Советской, коснулись практически всех узловых систем процессов Социального Творчества в сторону светского варианта, оппонирующего идее о том, что Российская цивилизация и его носитель, русо-славянское общество, выполняют христианско-мессианскую идею создания Царства Божия. Теперь обществу была предложена иная мессианская идея, но не русо-славянскому обществу, а советскому, идея построения Коммунизма, подкреплённая рядом глубоко проработанных рациональных социальных проектов.
=============
     Середина 90-х годов ознаменовалась началом Эпохи Интернета, невиданного ранее богатства либеральных оттенков социального взаимодействия и темпов их внедрения в образы поклонения. Наступило время замены общинных и групповых идей Социального Творчества парасоциальными идеями, в которых смыслы коллективного творчества стали постепенно замещаться квазиавторскими.
     Интернет породил что-то вроде пропетровского постмодернизма в сфере реализации Социального дара, который перестал социализроваться с содарением, а напротив вступил с ним в ценностно-смысловой конфликт. Интернет-Социум размыл суть социокультурного мессианства, когда главной социальной идей во всех социальных начинаниях было стремление к сохранению памяти предков, к осуществлению христианской жертвы, к защите государства, к социальной справедливости.
     Формально декларируемые через Интернет социальные проекты, не поддержанные Социальным Творчеством, отчего не глубокие, только внешне напоминают традиционные социокультурные ценности. Они наполняются амбициозными авторскими идеями, не прошедшими социальное обсуждение, реализуемые вне социального творчества, элиминируя и оттесняя на задний план социокультурные ценности, наработанные веками взаимодействия и генокультурного взаимопроникновения.
     Теперь Социальный Дар рационализируется в пользу индивида, с помощью Интернета претендующего на свой гипертрофированный универсальный характер. Нарушается связь времён, историчность, торпедируется традиционный консерватизм и основные ценностно-смысловые исторические ядра русской и советской отечественной социокультуры.
======
     Так или иначе, но процесс ценностно-смысловых трансформаций русской и советской культуры очевидно эволюционирует, а вместе с ними происходят изменения и в сфере социального дарения, подвергаемые целому ряду последовательных метаморфоз, сопровождаемых превращением, преобразованием, изменением понятий Социального Дара, дарения, благотворительности и Социального Творчества.
     С появлением Интернета видоизменились и ускорились формы культурного взаимпроникновения, при этом они не оказались поддержанными социокультурными преобразованиями, а, тем более, генокультурными, сложившимися в процессе исторического развития как общества, так и физиологии самого человека.
     Метаморфозы социального дарения и творчества всегда были связаны с наполнением этих базовых социоценностей новыми смыслами, что вызывало изменения места Социального Дара и Творчества в иерархии ценностей русо-советской культуры. Изменения смыслов Социального Творчества вызывают аналогичные изменения и на периферии Русо-Советской цивилизации, которые, питаемые аналогичными процессами за пределами цивилизации, в свою очередь, подпитывают процессы изменений в самом её ядре.
     Теперь стремление к подражанию Творцу подверглось нюансным изменениям. Появились идолоизированные авторы Социальных проектов, которые не стремятся к социализации в обществе через саможерву. Можно и подождать, а пока общество осмысляется новыми идеями, можно попробовать что-нибудь заработать на этой почти социальной ценности. Зачем же жертвовать собой как Христос, когда можно и постяжать.
==============
     В Христианскую эпоху Социальный Дар был наполнен идеей самопожертвования, что реализовывалось в процессе Социального Творчества, когда авторская харизма дарителя, соединялась с аналогичными жертвами других людей, растворялась в них, в результате чего индивидуальный Социальный Дар становился реализуем как Общий дар каждого каждому в данной группе. Теперь благодать христианская не окрашена духовной нравственностью во многих видах человеческой деятельности. Возникли огромные возможности за счёт социализации своих творческих начал устремиться к материальным, что считается естественным правом. О спасении души в Интернете никто не думает.
     Этот перекос смыслах Социального Дара обусловлен интеллектуальной леностью Церкви. Её нет в тех пределах, куда устремилось человечество, где оно пытается осуществить свой Дар к социальному производству.
     Дарение снова вернулось к древним его трактовкам, как жертвы, как милостыни, как подарка, отчего нынешний даритель испытывает чувство духовного псевдоудовлетворения. Дарение теперь перестало квалифицироваться как совместное действо, как основной, базисный принцип бытия, независимый от титулов и чинов участников дарительного процесса.
===========
     Теперь процесс дарения потерял даже свойства общенародного государственного блага, который с таким трудом вводился в петровские времена.
     В ответ на акт дарения в Интернет-Сознании утверждаются идея адекватного воздаяния в ответ на дарение, выраженная в виде всеобщего признания, уважения, повышения собственного престижа, поощрения. Такая рационализация факта дарения снижает его социальную ценность, социальный потенциал, общинный смысл, это подрывает его изначальную православную трактовку. В ходе современной постпетровской модернизации и рационализации в подходах к реализации Социального Дара ценность дарения как ценность социального взаимодействия и содарения стала постепенно избавляться от атрибутов универсальности, сакральности и социального сотворения.
     Исчезает и советское наполнение Социального Дара, как Совместного творчества в деле создания справедливого социального общества, к которому были привержены рабочие и крестьяне, в течение сотен лет лишённые права участия в создании справедливого общества на земле, а не на небе. Это социальное действие понималось как способ саморазвития личности, раскрытия его ради совершенствования земного бытия. В Советскую Эпоху такой способ Социального Творчества стал необходимым для выживания определённого строя во враждебной внешней среде.
     В Советские времена Социальный Дар обезличился, во время его реализации авторство социального проекта отошло на второй план, жертва автора, хранителя и владельца Социального капитала становится жертвой от имени всего сообщества участников. Исчезла сакральность жертвы, она уступила место социальной необходимости, когда не только материальные, но и духовные ценности были приватизированы обществом.
==============
    В Интернет-Эпоху этот принцип стал жертвой обратного процесса, качели социализации деятельности человека качнулись в сторону его авторизации. Также как и в Советскую эпоху процесс реализации Социального Дара индивида утратил свой трансцендентный, символический смысл, Социальное Творчество, как необходимое продолжение в процессе сохранения и реализации Социального Дара как капитала предков, превратилось в виртуальный социальный вэб-проект, оторванный от событий реального мира в равной степени, как и от социального Капитала предков.
     Теперь Социальный Дар при его реализации не сопровождается страданиями, связанными с самопожертвованием, с растворением самосоциализации в драматургии общества. Интернет-Обществу внедряется, и оно легко это воспринимает, то, что социальные смыслы только утяжеляют стремление к личному успеху. Человек, как и в Советскую эпоху, становится одномерным, только с противоположным знаком. Ранее он не был готов к личному дарению, только социально означенному, теперь он стремится к дарению с возможностью обрести социальный успех, всенародное признание, сопровождаемое медалями, грамотами, аплодисментам, миллионами лайков.
     Такие трансформации в понятиях Социального Дара и Социального Творчества сопровождаются потерей ясного представления сути того, что одобряется обществом. Теперь выделяется в большей степени выгода социального характера не в пользу участников проекта, а в пользу его инициаторов. Социальные устремления в Социальном Творчестве утрачивают свою исторически обусловленную всеобщность. Они становятся ориентиром для вступающих в жизнь юношей при выборе ими формы социального поведения, социальной деятельности, социальной стратегии в жизни, социальных целей.
===========
    Но сама суть Социального Дара, несмотря на его сущностные маятниковые колебания от Авторского творчества к Социальном сотворчеству, сохраняет ценность как акт социального дарения, возникшие вместе с осознаем живой человеческой твари самой себя как части человечества. Этот фактор по-прежнему сохраняет своё значение как устойчивый общинно универсальный элемент общественного социального сознания не только на уровне социокультов, но и на уровнях более глубоких, в нетях личности, в его генокульте.
     Феномен социального содарения постоянно проявляется в стереотипах поведения людей на Российской цивилизационной платформе, в их социокультурных убеждениях, в системе социосознания. Это отражается в современной культуре, несмотря на попытки внедрения западных личностных авторских новаций в традиционную русо-советскую систему реализации Социального Дара.
==========
     Однако стоит отметить существование тренда на ослабление историчности Социального Творчества, которое всё в большей степени интернационализируется, сохраняя Социальный Капитал предков в некотором отдалении от реализуемых социальных проектов.
==============