Беседы на тему Оглашения. Часть 2

БЕСЕДЫ НА ТЕМУ ОГЛАШЕНИЯ.
ЧАСТЬ 2. ПОСЛЕДСТВИЯ ПАДЕНИЯ


Итак, в первой части «Бесед…» мы увидели, что после грехопадения с первыми людьми произошли страшные перемены по сравнению с тем состоянием, в котором они были сотворены. Об этом и предупреждал Бог Адама, когда давал ему заповедь: «ОТ ВСЯКОГО ДЕРЕВА В САДУ ТЫ БУДЕШЬ ЕСТЬ, А ОТ ДЕРЕВА ПОЗНАНИЯ ДОБРА И ЗЛА НЕ ЕШЬ ОТ НЕГО, ИБО В ДЕНЬ, В КОТОРЫЙ ТЫ ВКУСИШЬ ОТ НЕГО, СМЕРТЬЮ УМРЕШЬ» (Быт.2:16,17). Так и случилось - состояние ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ, в котором первые люди находились в Раю, пребывая в общении с источником Жизни – Богом, сменилось на их состояние ВЕЧНОЙ СМЕРТИ.

Давайте посмотрим, в чем заключается эта смерть. Для нас, современных верующих людей, очень важно это знать. Такое знание поможет нам понять и ощутить свое личное духовное состояние погибели, обрести сокрушение духа и печаль о своей греховности. Это знание может подвигнуть нас к тому, чтобы начать свое действительное покаяние - борьбу за свое спасение, за свою благополучную вечную участь. Потому что в этом погибельном состоянии, которое сделалось естественным для всех людей после грехопадения наших прародителей, пребывает большинство современных людей, в том числе и нынешних христиан.

И даже принятое нами таинство Крещения не изменило этого состояния, потому что большинство современных людей крестились без предварительного изучения Православной веры, нравственных правил христианской жизни и без покаяния, и поэтому после своего Крещения они продолжили вести такую же греховную жизнь, какую вели и до него. В результате все дары Святого Духа, полученные в этом спасительном таинстве, были утрачены ими в самое же ближайшее время по выходе из купели. Состояние вечной жизни, приобретаемое в Крещении, очень быстро снова превращается в состояние вечной смерти, в котором человек пребывал до него, если после Крещения он не изменил свою жизнь в соответствии с Евангелием (10).

Итак, посмотрим – каковы главные отличия в состоянии первых людей до грехопадения и после него.

1) Пребывая в Раю, первые люди были абсолютно безболезненны, бесстрадательны (не испытывали боли, голода, холода, жажды, усталости и т.п.), беспопечительны  и бессмертны; все животные были покорны им, никакие стихии (огонь, вода, ветра и проч.) не могли причинить им никакого вреда.

Теперь же первым людям стали присущи болезни, телесные страдания, вражда животных, беззащитность против стихий, заботы о жизненных потребностях. Вечная смерть получила над ними и над всеми их потомками полную и неограниченную власть. Во время земной жизни людей эта вечная смерть невидимо пребывает в их сердцах(11). А после ее окончания все люди – и грешные, и праведные - стали вынуждены сходить своими душами в страшный ад, который и возник в результате грехопадения первых людей. Поэтому у понятия «смерть» есть два значения: первое – смерть тела человека по окончании его земной жизни, а второе – вечная смерть его души, которая с самого рождения каждого человека и во все время его земной жизни пребывает в его сердце, а по ее окончании неизбежно влечет душу в вечные адские муки, без всякой возможности общения с единственным источником жизни – Богом.

2) Раньше, находясь в Раю, они всегда были в мире и общении с Богом, и благодать Святого Духа всегда присутствовала в их сердцах, доставляя им блаженство, научая и просвещая их. Также они имели истинную свободу – свободу от греха, и могли поступать по своей свободной воле.

Теперь же люди стали врагами Богу(12), их спасительная связь с Богом нарушилась, благодать Святого Духа отступила от них, и их поработило зло: сатана получил почти полную власть над ними и над всеми остальными людьми – их потомками(13). Однако эта власть сатаны над людьми ограничивается Богом по причине Его всеблагого Промысла о людях, который не допускает падшему херувиму окончательно извести человеческий род с лица земли и обречь всех людей на вечные муки в аду, как бы он этого хотел.

Каким же образом сатана владычествует над людьми? А лучше будет, если каждый из нас спросит себя: каким образом сатана и бесы управляют мною и ведут меня в вечную муку? Ведь всем нам кажется, что мы свободны, и мы обычно не чувствуем своего порабощения сатане. Нам кажется, что мы вольны выбирать то, что хотим.

Но нет, это ложное чувство. На самом деле сатана тайно присутствует в каждом из нас и управляет нами из нашего сердца через наши мысли и чувства. Ведь мы привыкли доверять своим мыслям и чувствам и считаем их правильными и истинными. Если я думаю, что мне нужно сделать какое-то дело, то я его просто делаю, полагая, что делаю его по своей свободной воле. Но на самом деле очень часто это дело меня заставляет сделать сатана (бес),  который возбуждает в моем сердце желание этого, а после подсказывает мне мысли, которые убеждают меня в том, что я поступаю правильно, и что для меня это дело является необходимым.

Вот так, изо дня в день, мы, доверяя своим мыслям и чувствам, выполняем волю злых духов, и эта воля неуклонно влечет нас в погибель. Мы поступаем точно так же, как поступили и первые люди в Раю, послушав лукавые речи сатаны. Разница состоит только в том, что тогда сатана разговаривал с ними открыто, и они видели его, а с нами он разговаривает скрытно, изнутри нас, через наши чувства, желания и мысли, а мы об этом даже не догадываемся, принимая их за свои собственные, истинные и правильные(14). Часто люди говорят о себе: «Бог у меня в душе», не подозревая того, что этим «Богом» на самом деле является сатана. Часто мы говорим: «моя интуиция меня никогда не обманывает», «мое сердце чувствует правду», не зная того, что наше сердце и наша интуиция находятся во власти злых духов, которые легко нас обманывают, возбуждая в наших сердцах чувства, которым мы привыкли верить и считать их истинными.

3) Пребывая в Раю, первые люди были добрыми, в их сердцах жило одно только добро, и там не было никакого зла. При сотворении они получили начатки добродетелей, которые должны были, по замыслу Творца, развивать в себе вплоть до максимально возможного для них состояния уподобления Богу, которое называется обожение. Они могли бы, если бы остались верными Богу, сделаться богами по благодати.

После грехопадения все люди стали злыми(15). Добро в их сердцах перемешалось со злом, в результате чего они уже не могут совершить ни одного по-настоящему доброго дела, которое было бы угодно Богу, потому что к любому нашему доброму делу всегда незаметным образом примешивается зло, живущее в наших сердцах, и отравляет его(16). Конечно, в разных людях соотношение этого добра и зла бывает разным. Когда в человеке добра больше, чем зла, тогда мы называем таких людей добрыми и праведными. А когда зла больше, чем добра, то таких людей принято называть злыми, злодеями и т.п. От того, каково в человеке бывает соотношение добра и зла на момент его смерти, зависит и то, в какой области ада он будет пребывать после своей смерти – чем больше зла он совершил при жизни, тем более лютые муки его ожидают после смерти.

Это зло в человеческом сердце пребывает не само собою. Его рождают греховные страсти, которые стали присущи человеку после грехопадения(17). Страсти – это смертельные болезни человеческих душ. Их можно сравнить с гнездом змей, поселившихся в сердце каждого человека, которые постоянно «кусают» нашу душу и впускают в нее свой греховный яд. Этот яд отравляет все наши дела, все наши слова, помышления, чувства и желания. Причем у каждого человека страсти развиты по-своему, поэтому и грехи, которые от них рождаются, у каждого человека имеют свои особенности и свои проявления. То есть, соотношение количества пород этих «змей» в сердце каждого человека индивидуально, и поэтому и их яд на каждого человека действует по-разному. У каких-то людей его действие более заметно и очевидно окружающим людям, потому что оно проявляется более в его греховных поступках - делах и словах. А у кого-то он действует скрытно и замаскированно, и поэтому такой человек может казаться добрым и хорошим на вид, потому что действие этого яда направлено больше всего на его внутреннее состояние – на его мысли и чувства, которые не видны для постороннего взгляда. Последствия действия этого яда на жизнедеятельность человека называются грехами. Грехи – это те дела, слова, мысли и чувства человека, которые рождаются и совершаются в результате действия греховных страстей.

Существуют всего восемь различных «пород» этих сердечных змей – восемь греховных страстей человека. Называются они так: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость. У каждой змеи свой яд - каждой страсти свойственны свои проявления грехов(18).

Вот таковы последствия первородного греха наших прародителей для всех нас. Мы рождаемся на свет уже духовно мертвыми, убитыми вечной смертью, и, прожив эту земную жизнь под управлением наших греховных страстей и злых духов, непременно должны стать пленниками ада и сойти туда на вечные муки. Сатана над нами имеет практически полную власть и через наши греховные страсти управляет нами и держит нас в своем плену, хотя мы, по причине помрачения нашего ума страстями, этого и не замечаем, и наивно считаем себя свободными(19).

Если все это мы осмыслим и осознАем, то у нас должен неизбежно возникнуть вопрос: а что же нам делать? Как нам избегнуть этой вечной смерти? Ответ на этот вопрос будет дан в конце этих бесед. Но для начала нам нужно понять, что без тщательной и правильной борьбы с греховными страстями сделать это будет невозможно. Нужно изучить свои греховные страсти и характерные примеры их проявлений – грехи. Изучив их, нужно вступить с ними в непримиримую борьбу за свое спасение.

По ходу дальнейшего повествования о жизни первых людей приведем несколько примеров того, как греховные страсти управляют нашими поступками.

*  *  *

Примечания.

(10). «Делая по крещении зло, доставляя деятельность падшему естеству, оживляя его, человек теряет более или менее духовную свободу: грех снова получает насильственную власть над человеком; диавол снова входит в человека, соделывается его владыкою и руководителем. Избавленный от горестного и тяжкого плена всемогущею десницею Божией, опять является в цепях, в плену, в темнице, во аде, по собственному произволу. Такому бедствию подвергается человек, в большей или меньшей степени, соответственно тем грехам, которые он позволяет себе…
Духовная свобода совершенно теряется и от того, если крещенный человек позволит себе проводить жительство по разуму и воле естества падшего: потому что крещенный отрекся своего естества, и обязался во всех действиях, словах, помышлениях и ощущениях проявлять одно обновленное естество Богочеловеком, то есть жительствовать единственно по воле и разуму Господа Иисуса Христа,—иначе, по евангельским заповедям и учению…
Последование своему падшему естеству, последование его разуму и воле, есть деятельное отвержение Христа и дарованного Им обновления при Крещении. Оживление в себе падшего естества есть полное возвращение к вечной смерти, полное водворение и развитие ее в себе»
(святитель Игнатий (Брянчанинов)).
Также см. евангельскую притчу (Мф.12:43-45) и ее толкование блж. Феофилактом (Болгарским).

(11). «Вечная смерть, — говорит преподобный Макарий Великий, — находится сокровенною внутри сердца: ею человек — мертв, будучи по внешности жив. Кто в тайне сердца перешел от смерти к жизни, тот будет жив вовеки и уже не умрет никогда» (святитель Игнатий (Брянчанинов)).

(12). «Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2Кор.5:20).
«Ибо всякий преступающий заповеди Божии есть противник Богу, воюющий против Него… Когда он враг сам себе и Богу, можно усомниться, чтоб те, которые примиряются при посредстве его, так же, как и он, не были врагами Богу. Кто враг кому-либо, тот не сумеет другим посоветовать что-либо, угодное врагу своему, не сумеет он научить их творить волю врага своего, когда сам состоит противником воли сей».
«Христианин, который противится Богу и в борьбу с Ним вступает чрез преступление заповедей Евангелия Христова, есть враг и себя самого, и Бога, и иметь мир с Богом такому нельзя. Врагами и противниками Богу (хотя и именуемся верными и христианами) пребываем мы, доколе покорствуем и рабствуем страстям греховным… так что кто не живет благочестно, тот то же есть, что всякий неверующий нечестивец, и кто не живет целомудренно и праведно, тот далек от явившейся спасительной благодати Божией. Как же можно полагать, что такой есть христианин, с Богом примиренный?»
(преп. Симеон Новый Богослов).

(13). «Адам, преступив Заповедь Божию и послушав лукавого змия, продал и уступил себя в собственность диаволу, и в душу – эту прекрасную тварь, – облекся лукавый…  Лукавый князь – царство тьмы, вначале пленив человека, так обложил и облек душу властию тьмы, как облекают человека, чтобы соделать его царем и дать ему все царские одеяния, и чтобы от головы до ногтей носил он на себе все царское. Так лукавый князь облек душу грехом, все естество ее, и всю ее осквернил, всю пленил в царство свое, не оставил в ней свободным от своей власти ни одного члена ее, ни помыслов, ни ума, ни тела, но облек ее в порфиру тьмы» (преп. Макарий Великий).

(14). «Ибо лукавый осквернил и увлек к себе всего человека ветхого, оскверненного, нечистого, богоборного, непокорного Божию Закону, – в самый грех, чтоб не смотрел уже, как желательно человеку, но и видел лукаво, и слышал лукаво, и ноги его поспешали на злодеяние, и руки его делали беззаконие, и сердце помышляло лукавое» (преп. Макарий Великий).
«По причине падения нашего естества в нас перемешаны добрые и правильные помышления и ощущения с помышлениями злыми и ложными. По причине смешения со вторыми и первые непотребны. Падшие духи стараются удержать нас в состоянии нашего падения, в котором мы по необходимости находимся в порабощении у них, и потому приносят нам греховные помышления и мечтания такие, которым сочувствует и которыми наслаждается наше падшее естество, или такие, в которых зло, отвергаемое даже падшим естеством, прикрыто личиною добра и истины» (святитель Игнатий (Брянчанинов)).

(15). «Пагубно льстя себе и обманывая себя, падшие человеки называют и признают свой разум здравым. Здравым разум был до падения; по падении у всех человеков, без исключения, он сделался лжеименным, и для спасения должен быть отвергнут. Пагубно льстя себе и обманывая себя, падшие человеки называют и признают свое сердце добрым: оно было добрым до падения; по падении добро его смешалось со злом, и для спасения должно быть отвергнуто, как оскверненное. Сердцеведец Бог всех человеков назвал злыми. От греховной заразы все в человеке пришло в расстройство; все действует неправильно; все действует под влиянием лжи и самообольщения. Так действует его воля; так действуют все его сердечные чувствования; так действуют все его помышления. Тщетно и всуе именует их падшее и слепотствующее человечество добрыми, изящными, возвышенными! Глубоко наше падение: весьма немногие человеки сознают себя существами падшими, нуждающимися в Спасителе; большинство смотрит на свое состояние падения, как на состояние полного торжества, - употребляет все усилия, чтоб упрочить, развить свое состояние падения» (святитель Игнатий (Брянчанинов)).

(16). «В падшем естестве человеческом добро смешано со злом. Прившедшее в человека зло так смешалось и слилось с природным добром человека, что природное добро никогда не может действовать отдельно, без того, чтоб не действовало вместе и зло. Человек вкушением греха, то есть опытным познанием зла, отравлен. Отрава проникла во все члены тела, во все силы и свойства души: поражены недугом греховным и тело, и сердце, и ум» (святитель Игнатий (Брянчанинов)).

(17). «Нужно веровать, что в первородном грехе заключается семя всех страстей... и потому не стоит удивляться проявлению и восстанию ни одной страсти».
«Страстями называются свойства человеческие в их болезненном состоянии, произведенном падением».
(святитель Игнатий (Брянчанинов)).

(18). См. статью святителя Игнатия (Брянчанинова) «Восемь главных страстей с их подразделениями и отраслями», т.1 его Творений.

(19). Впрочем, окончательно свобода у падшего человека не отнята. У нас всегда есть возможность обратиться к покаянию. Обращение к покаянию невидимо привлекает к нам благодать Божию. Однако это обращение становится для нас настолько тяжким и кровопролитным, что святые отцы сказали: «Отдай кровь и прими Дух», а Господь назвал это обращение погублением своей души: «Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее» (Лк.17:33).
«Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную» (Ин.12:25).
«Призвав народ с учениками Своими, повествует Евангелие, Господь объявил им: «кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, той сбережет ее» (Мк.8:34-35). Очевидно, что здесь требуется отвержение не бытия, а отвержение падшего естества, его воли, его разума, его правды. Грех и состояние падения так усвоились нам, так слились с существованием нашим, что отречение от них сделалось отречением от себя, погублением души своей. Для спасения души сделалось совершенной необходимостью погубление души, для спасения себя сделалась совершенною необходимость отречения от себя, от своего падшего «я», не сознающегося в падении. Доколе это «я» существует, дотоле Христос не может принести нам никакой пользы. «Кто... не возненавидит... жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Лк.14:26). «Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф.10:38-39), – засвидетельствовал Господь. Он заповедал погубление души не только ради Его, но и ради Евангелия, объясняя последним первое. Погубление души ради Господа есть отвержение разума, правды, воли, принадлежащих падшему естеству, для исполнения воли и правды Божией, изображенных в Евангелии, для последования разуму Божию, сияющему из Евангелия. Все, которые понуждали себя исполнять евангельское учение, опытно знают, как противоположны и враждебны Евангелию разум, правда и воля падшего естества. Примирение и соглашение – невозможны. Отвержение падшего естества есть неизбежная, осязательная необходимость спасения. Совершает это отвержение тот, кто непрестанно изучает Евангелие и старается оживлять его в себе всей деятельностью своей. Евангелие есть учение Христово. Учение Христово как учение Божие есть закон. Точное исполнение закона, изреченного Богом, Творцом и Искупителем, есть непременный долг искупленных созданий. Небрежение об изучении и исполнении закона есть отвержение Законодателя» (святитель Игнатий (Брянчанинов)).

Продолжение следует.