Учение о Двоице 50. Жена спасёт мужа

Раздел I: Богословие (теоретическая часть)

50. (Жена спасёт мужа)

Бог имеет в Себе Женское начало:
раз человек создан по образу и подобию Божию
и разнопол, имеет гендерное различие,
то почему в Боге этого не может быть,
по какой логике Иньское в Едином может отсутствовать?
если люди разнятся на мужчин и женщин,
то в Первообразе нечто подобное почему невозможно?

Так Душа Мира, Мать, рождает Слово, Сына,
и Дочь, Любовь и Жизнь, Церковь-Невесту, в Отце Вечности.

Легко принимается и осознаётся людьми,
что Бог -- сущий как Мужское начало,
что Он -- Отец, Господь миров,
и предвечно порождает Сына;
что у Мессии была в земном воплощении мать,
мать Мария, -- тоже уже стало давно трюизмом.

А вот то, что на небесном плане есть Некто от Единого,
полярный и равный Мужскому в Боге,
точнее, Полярная и Равная, Женское,
воспринимается уже не так просто.

У Бога Отца есть Сын, утверждает традиционное богословие,
но если сказано А, должно быть честно сказано и Б!

Когда мы говорим Отец, то подразумевается,
что должна быть и Мать,
а когда говорим Сын, то это предполагает самоочевидное,
что должна быть и Дочь.

Иначе Мужское лексическое значение
слова -- Отец -- утрачивает смысл,
достаточно тогда сказать, что Взрослый и Зрелый Бог
"отпочковался" Молодым и Юным Богом,
"извёл потомство", "поделился",
при содействии Третьего Лица -- Пневмы.

Но всегда говорится традиционно в тринитарном определении,
что именно Отец родил и именно Сына в Духе Святом.

И когда происходит это Четверичное Таинство,
во Всеведущем Отце и Матери всё Животворящей
является во вселенной Духом Божьим
Сын-Спаситель и Дочь-Церковь,
тогда через Них, Спасителя и Церковь, Мужа и Жену,
происходит великое искупление и избавление,
спасение мужа, некогда падшего Адама,
а в его лице и всего человечества.

"Долго ли тебе скитаться, отпадшая дочь?
Ибо Господь сотворит на земле нечто новое:
жена спасёт мужа." Иер 31:22

В этом пророчестве уже мерцает тайна того,
что Невеста Иисуса Христа, Жена Совершенная,
и Плоть от Плоти Его и Кость от Кости Его,
спасёт падшего мужа, ветхого Адама.

Через Еву, искушённую, грех пришёл в этот мир,
по Андрееву -- Лилит, которая несёт в кароссах народов
смертоносное жало "эйцехоре";
а через Жену Вечности, Церковь-Мать Милосердную,
Спасителя Родившую, Духом Непорочной Святости,
избавляется и освобождается от неправды непослушания
всякий призвавший имя Господа Христа,
Логоса Вселенной, Распятого за неправду людей.

Здесь важно не смешивать мистический Образ Софии
с земным составом Экклесии;
в поместной общине есть и мужчины,
но в отношении ко Христу все они также, как и вся Церковь,
пребывают в женственной роли:
принимают Слово, рождают плод Духа,
предстоят как Невеста Жениху,
естественно, в безличном аспекте своего иньского начала;
а женщины -- в личном.

Так Женственное в Боге не отменяет мужественности людей,
но указывает на то, что всякая душа, чувственная сфера людей,
встречающая Христа, становится Его Невестой;
то есть дифференцированно душа -- невеста разума,
а не весь человек!

Церковь -- Жена, спасающая мужа;
и хотя в земное собрание приходят и мужчины и женщины,
перед Христом все они -- имманентная часть этой Невесты,
ибо всякая душа, принимающая Жениха,
обретает женственное предстояние перед Ним.

И потому в Логосе, Женихе, спасается разумная сфера человека,
а в Душе Мира, Невесте, -- эмоционально-энергетическая,
а в Их целокупном становлении -- преображается видение,
взгляд ока уверовавших в Божественную Диаду Космоса,
в образной сфере.

Также можно вспомнить, что "спасение жены"
ветхозаветного автора, можно рассматривать
и как пророческую аллегорию Даниила Андреева
о явлении в Шаданакаре Великого Женственного Духа,
Звенты-Свентаны,
а затем о рождении Её в затомисе Небесной России
и просветляющем действия интеррелигии Розы Мира на земле
как Её экстраполяции на уровне планетарной социализации.

**