Философия - это вопрос!

Философия в своей мировоззренческой позиции опирается на свою исходную проблему, требует ответа в вопросительной форме сформулированным, например, так: в чем состоит смысл жизни человека?

Как правило, даются объяснения, но при этом могут перечисляться неожиданно возникшие парадоксы.  И тогда мы можем констатировать, скажем констатировать, что Вера в безграничные возможности разума привела к бездумной эксплуатации природы.

Философская формула «Знание — сила» отсылает к Бэкону, однако с важной оговоркой: знание без sapientia, мудрости, становится разрушительным. Такое напряжение между двумя перспективами и составляло живую энергию ренессансного наследия, когда наследие Античности стало востребовано в теологическую эпоху Средневековья.

В любом случае проявлялись разночтения, и утверждение представало «зеркалом», в котором каждый видит своё отражение: гуманист — вызов к активному преображению мира, теолог — призыв к смирению перед божественным замыслом.

Понятие «гуманизм» Италии эпохи Возрождения принадлежит к числу наиболее употребляемых в научной, философской и публицистической литературе; без него не обходится ни один словарь, отражающий какую-либо сферу человеческой культуры.

Этот термин «гуманизм» был введен в философию датским поэтом и философом Фредериком Сибберном в XIX веке. Его книга называлась «О гуманизме», идеи гуманизма были подготовлены во многом уже в Античности, так как античная философия сделала очень много для формирования в будущем концепции гуманизма.

Гуманизм утверждает антропоцентризм субъективно-психологический, а не объективно-космический. Софисты продемонстрировали исключительный интерес к теме человека, совершив прорыв в его понимании, развивая идеи ценности человека, демократии, свободы и равенства людей.

Цицерон понимает гуманизм как идеал образования римлян и их воспитания по греческому образцу. Джованни Пико в своем сочинении «Речь о достоинстве человека» выдал новое философское обоснование неудержимого стремления человека к познанию, творчеству, созиданию. Эта работа превратилась в настоящий манифест человечности.

Главный мотив в том, что человек обретает самостоятельность и смысл не в Боге и мире грядущем, а в самом себе и том, что он делает. А в это время, в бытийственном отношении происходит переход от сельско-феодального у буржуазно-городскому образу жизни индивидуального хозяйства.

Крупный отечественный философ-исследователь А.Ф. Лосев пишет, что главное отличие двух эпох заключается в понимании Абсолюта. И если для античного человека Абсолютом является чувственно-материальный космос, то «совсем другое дело – средневековое мышление, в котором основной интуицией была не интуиция чувственного тела, а интуиция личности.

Общая задача философии истории заключается в том, чтобы познать, как осуществляется прогресс в его необходимости. Но философия интегральна, что подразумевает использование ее принципов в устройстве любой формы человеческого познания, что позволяет ей в своих осмыслениях обращаться к опыту художественного и обыденного освоения.

Средневековье не было «перерывом» между античностью и модерном, а временем творческого напряжения между трансцендентным и земным. Новая гуманистическая интеллигенция концентрировалась в сфере образования, науке, дипломатии и книжном деле.

В этом контексте важным является рассмотрение того, как различные философские школы и течения в Европе отразили гуманистическое развитие рациональности, начиная с Ренессанса и заканчивая современными философскими направлениями.
«Философия – это вдохновляемое любовью к мудрости рациональная отрасль духовной культуры, предмет которой составляют фундаментальные вопросы человеческого существования».

Онтология философии учит видеть мир как целое. Средневековая философия зародилась после падения Западной Римской империи в V веке. Её становление связано с синтезом античного наследия и христианского богословия. Важную роль сыграли переводы и адаптация греческих терминов на латынь (Цицерон, Лукреций).

Естественная природа человека, по Цицерону, побуждает его к совершенствованию, которое определяется четырьмя добродетелями: мудростью, справедливостью, мужеством и умеренностью (платоновы добродетели). Но «человек несчастен лишь потому, что отрекся от природы. Его ум до того заражен предрассудками, что его можно было бы считать навсегда обреченным на заблуждения…

Философские дискуссии начальных веков нового тысячелетия проходили в Риме и Александрии. Интерес к философии поддерживался императорами (Адриан, Марк Аврелий). Средневековье создало особую картину мира, где каждый элемент имел свой смысл и предназначение. Космос стал храмом, а история — священной драмой. В этом случае, философия может рассматриваться не как рациональный анализ, а как открытие скрытых, мистических аспектов мира.

Философия, в её изначальном виде, может быть понята как единство вечных, не привязанных к человеческому разуму принципов, которые лишь позднее получили осознание через человеческую мысль. А в некоторых традициях философия начиналась не с логического вывода, а с восприятия мира как тайны.

Человек остается сам с собой, со своими ограниченными человеческими силами, связанный лишь с природной необходимостью». В своей статье «Смысл творчества» Н. Бердяев, раскрывая замеченное, дает следующую характеристику гуманизма: «Преобладающее и побеждающее гуманистическое сознание освобождало и утверждало природного человека, утерявшего свою микрокосмичность и свою царственность.

Можно тогда добавить, что тогда даже мытьё посуды становится актом причастности к вечности, если осознать, что вода в раковине когда-то была облаком, а глина в тарелке — прахом древних звёзд.

В этом контексте не выросла философия, которая подчеркивает важность субъективного опыта и человеческого разума, рассматривая их с учетом пользы своей, и лишь очень выборочно, с позиции, - человеческих ограничений.