Обожение апостола Иоанна

(продолжение о чуде Христа 13)

Цель христианской жизни — обОжение.

«Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный», велел Христос (Мф 5:48).

Но как же человеку достичь совершенства Бога? Возможно ль такое в принципе?!

Святые отцы уверены в положительном ответе. Они благословляют верующего становиться на путь, название которого говорит о его направлении однозначно: ОБОЖЕНИЕ.

В последние века христианский мир забывает это. Из внимания большинства верующих ускользает, что человек способен обожиться и что именно в этом цель христианской жизни. Хоть и напоминали ему великие учителя благочестивого любомудрия:

• Мейстер Экхарт (1260—1327): «Когда меня спрашивают, зачем мы молимся, или постимся, или делаем добрые дела, зачем мы крещены, а, главное, зачем Бог стал человеком (что самое высокое), я отвечаю: затем, чтобы Бог родился в нашей душе, а душа в Боге» (Духовные проповеди).

• Серафим Саровский (1754—1833): «Цель христианской жизни — обОжение: стяжание Духа Святого». Сей православный святой показал ученику своему Мотовилову обожение свое, явив однажды очам его… Свет Фаворский.


§ Совершенные ученик и Учитель

Всяк истинный Учитель духовный суть не иное что, как лишь учитель ОБОЖЕНИЯ. Хоть и не любой тебе сие прямо скажет.

Кто есть идеальные ученик и Учитель, совершенней которых не было, нет и едва ли стать когда либо сможет в истории человечества? Вот они:

• Учитель Исус Христос,

• ученик Иоанн Богослов.

Кто, как не Богочеловек, лучше прочих любых научит человека стать богом? Кто, как не Богослов, вернее иного всякого воспримет от Бога словесное (и не только лишь) наставление в оном умом и сердцем?

Внимая неустанно Христу сердечно и умно — обожился Иоанн!

Он даже и не стал богом: он ВСПОМНИЛ богом себя.

А это есть наиболее надежное, прочное становление. Вспомним заготовку Платона, что обучение воистину это… припоминание.

Такое припоминание ощутил Иоанн в момент, когда услышал из уст Христа: «Я сказал: вы боги» (Ин 10:34). И трепетно сохранил в сердце. И бережно постигал умом…

Только из Евангелия от Иоанна мы знаем: Богочеловек СКАЗАЛ это: ВЫ — БОГИ. В Евангелиях же синоптических — от Марка, Луки, Матфея — об этом нет.

Евангелистов трех этих затем и называют СИНОПТИКАМИ, что выражают их Благовествования СОПОСТАВИМЫЙ ВЗГЛЯД на путь жизненный, деяния и Учение ставшего плотью Слова. Благочестивейший взгляд, конечно; но — человеческий. Тогда как у Иоанна прочитывается уже взгляд божеский, в полном объеме схватывающий небывалое это чудо: вочеловечившегося Бога!

Став богом-по-благодати смотрит Иоанн уже не по-человечески на тот Подвиг, что Богом-по-природе был совершен вочеловечиванием Его и смертью (и воскресением!). Чем и неповторимо Евангелие от Иоанна…

Из песен иеромонаха Романа:

«Евангелист

божественной рукой

запечатлел о милости Мессии…»


§ Самозахоронение Иоанна

Реальность бога отличается несколько от реальности человека; даже когда идут они рука об руку в мире одном и том же. Поэтому и картина ОБРАТНАЯ с чудом об усмирении бури у Иоанна обожившегося: ведь у Евангелистов-синоптиков о нем есть у всех, а вот у любимого ученика — нет!

Почему? Да потому что особенное у бога восприятие жизни;

да и особое — смерти.

Свидетельствует Евангелие: «Пронеслось это слово тогда меж братиями, что этот ученик — не умрет» (Ин 21:23).

Быть неподвластным смерти.

Такое отличает бога от смертного (одно из).

Когда наступает смерть, человек — не властен оной противиться. Но бог (если этот бог решил воплотиться и потому для него смерть сделалась актуальной) … бог — волен и самой смерти даже приказать отступить!

Предание об Иоанне гласит: будучи на стопятом жизни году велел он ученикам… себя самого живым закопать в могилу.

Когда они с превеликим ужасом отказались творить подобное — старец сетовал: не сами ли попросили меня обучить вас БЕСПРЕКОСЛОВНОМУ послушанию?

Тогда ученики повеление апостольское неслыханное — исполнили, скрепя сердце.

Но сразу после того говорили один другому: Учитель приказал закопать — и однако ж не повелевал затем из могилы сей не откапывать его, разве нет?

И раскопали ученики могилу, от коей не отлучались ни на единый миг, объятые ужасом от содеянного.

Раскрыли гроб. Но старца там уже… не было.


§ Уподобился Мелхиседеку

Такое выразительное предание хранит церковь. Но дополняет оное и мирская еще любопытнейшая легенда: обоженный Иоанн перенесся чудесным образом из-под земли того погребения вольного своего… куда-то… «за горы северные».

В Гиперборею, то есть.

На остававшиеся от ней Острова Блаженных, эллинами воспетые.

Старообрядцами сибирскими знаемые как Беловодие, коим как раз-то и… «правит царь-поп Иван», согласно легендам их!

Правит, ожидая там Второго Пришествия. Ведь: «Исус не сказал ему [Иоанну], что [он, Иоанн] не умрет, но [сказал]: Я хочу, чтоб он пребыл, пока приду» (Ин 21:23). И сделался в ожидании Бога гиперборейским царем Иоанн тогда и — пресвитером Беловодия…

То есть Иоанн уподобился Мелхиседеку целиком и полностью:

• Не только царь, но и поп. В точности как Мелхиседек не только был «царь Салима», но притом еще и «священник Бога Всевышнего» (Быт 14:18).

• А также НЕУМИРАЮЩИМ оказал себя этот самый, как называли старообрядцы, «царь-поп Иванн». Как и о Мелхиседеке было сказано: «не имеющий… конца жизни» (Евр 7:3).



Любимый ученик Христа — Священника вовек по чину Мелхиседекову, как славят Его и Новый завет и Псалтырь — уподобился полностью Мелхиседеку.

Так повествует об Иоанне старинная легенда о его гиперборейском пресвитерстве, дополнившая преданье церковное.


§ Папская булла к Пресвитеру Иоанну

Легенда-то она хоть легенда, а ведомо историкам письменный документ: «Послание Пресвитера Иоанна» 1177 года. Оно было адресовано не столько лицу конкретному, сколько христианскому миру в целом. И ведом архивариусам старославянский список, с Послания того сделанный почти что немедленно в том же самом веке двенадцатом. И датировка обеих рукописей ни у кого не вызывает сомнения.

Известно также историкам, что Папа римский Александр III ОТВЕТИЛ на послание Богослова. Да только неверно понял, в какую надлежит землю ответную эту буллу свою направить. Ведь к этому столетию только на Руси уже ведали (ну, может, исключая Афон), что страна, где правит царь-поп Иван, простирается: «в Сибири она, за Сибирью ли» (В. Я. Шишков, «Алые сугробы», старообрядцами сохраняемые поверья).

Согласно преданию Русской Северной Традиции раньше, чем Папа римский, попереписываться успел с Пресвитером Иоанном, гиперборейским царем, — великий русский князь Владимир Святой. Жаль только, что переписка государей Руси и Гипербореи (ну то есть осколков этой последней, см. книгу Кирилла Фатьянова «Предание о Гиперборее») не сохранилась: она сгорела в огне монголо-татарского нашествия вместе с библиотеками множества православных монастырей, которые оказывали обыкновенно геройски-стойкое сопротивление вторгшимся язычникам и беспощадно за то подвергались выжиганию, разорению…

А именно ведь послания апостола Иоанна убедили князя Владимира окончательно придать христианству, от апостола Андрея еще на Руси пошедшему, — статус государственной религии земли русской (см. книгу того же Кирилла Фатьянова «Семь крещений Руси»). Так утверждает предание, хранимое Русской Северной Традицией.


§ Русское посольство к Пресвитеру Иоанну

Преданию нашей Традиции можно верить или не верить, но факты следующие. Ровно накануне Владимирова крещения Руси князь Владимир отправил в Беловодье представительную посольскую экспедицию под началом инока Сергия. И стартовала она, согласно летописи Тамбовского монастыря православного, в 987 году от Р.Х.

Монаху Сергию было тогда тридцать лет и рассчитывал он вернуться через три года. Однако поход по суровым северным землям оказался затяжным, трудным и в нем погибли, один за другим, все доблестные соратники рясофорного мужественного первопроходца. Но чаяние увидеть апостола Иоанна собственными глазами вдохновило монаха и в одиночестве продолжать путь!

И, божьей милостью, не разминулся он со встречающими гипербореями. Которых оказалось лишь двое, но каждый из них держался с достоинством едва ли не княжеским. И был препровожден монах ими в селение благодатное на берегу моря, где восстанавливал здравие, в странствии пошатнувшееся.

Затем получил приглашение Сергий на некий остров, ПОКОЙ благословенный которого показался монаху тому немыслимым на земле! Там исповедал вожделенный Учитель ему божественную премудрость, усвоить коию в совершенстве заняло у посла Владимирова долгие весьма годы…

Затем испросил благословение монах Сергий на путь обратный, и оказалось возвращение его вдруг много более легким, поскольку применял теперь инок, шествуя по диким лесам и тундрам, и пармам, и губительным дрягвам (топям) немало разнообразных полезных сведений из обретенной на Острове им сокровищницы гиперборейского любомудрия.

И — невредим добрался! Фиксированный древнерусскими летописями самоглаголющий факт: в 1043 году в Киеве объявился старец, назвавшийся отцом Сергием, уверявший, что князь отправил его в 987 году послом к Пресвитеру Иоанну.

Да только князя Владимира Святославовича давно тогда уже как не стало в живых! А князь Владимир иной — Ярославович, внук Святого, — был занят отмщением Византии за убийство русских купцов (тяжелый поход!) и не до дипломатии с Беловодием ему было…


§ Благодать на благодать

Итак, Иоанн богослов — обожился. Кто-то задаст вопрос: а что же остальные апостолы? обожились ли они?

Ответ очевиден верующим: конечно! и даже всем известно когда: в момент схождения на каждого из апостолов Духа Святого в Пятидесятницу. Обожение ведь и представляет собой не иное что, как обретение сердцем праведника — Святого Духа.

«При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго» (Деян 2: 1—4).

А Иоанн среди них УЖЕ был исполнен Духа и лишь умножил сокровище, небесное им имеемое. Все прочие ученики получили благодать, а любимый ученик Бога «принял и благодать на благодать» (Ин 1:16), говоря его собственными словами.

Впервые же стяжал благодать эту Богослов на лодке со Христом будучи — даже и без «шума и языков», а всего лишь: бежав от человечьего несовершенного способа понимать реальность. Обожился уже ТАКИМ образом.

Пока лишь один из многих учеников он стяжал обожение и не произошло потому разделения языков огненных. А шум от сильного ветра, впрочем, был и тогда, конечно, да только — не для него!..

Поэтому и не описал Иоанн в Евангелии своем чуда этого. Лишь он один из Евангелистов — не описал…

И только лишь один Иоанн из апостолов — стоял у подножия креста Господа. Безбоязненно. Как и Богородица безбоязненно была рядом. И он лишь был, Иоанн, усыновлен Богородицею по слову Христа распятого (Ин 19:26). А не остальные апостолы, которые тогда еще — не обожились.

Тут формалист укажет: обожение до Пятидесятницы невозможно, ведь не было прецедентов.

Да только прецедент — был.

А именно: Мелхиседек.

До Иоанна единственный человек, что Духа Святого стяжать сподобился до того, как настал День Духов. За долгие до того века… Мелхиседек. О том стяжании читаем у св. Максима Исповедника в трактате его «Умозрение о Мелхиседеке». Но тема это отдельная.


§

Основная идея этого текста Дмитрия Логинова
получила развитие в его книге
"Тайное учение Христа": https://ridero.ru/books/tainoe_uchenie_khrista/