Творец и подражатель

   Местопребывание сознания в космологии нашего ума соответствует его трансцендентной ступени. Ступени трансцендентной лестницы, - есть нечто непостижимое для разума тонкого тела, находящиеся за рамками мира явлений, или трёх сфер несовершенной фазы: сферы без форм, сферы форм и сферы чувственного восприятия. В отличие от того, что делает опыт возможным, трансцендентная ступень частицы сознания, принципиально выходит за пределы любого опыта. Вот почему частица сознания как часть Единого сознания и одной природы с ним, есть нечто запредельное, недоступное опытному познанию и чувственному восприятию. Сознание – это свет, а свет – это сознание. В основе существования несовершенной фазы, лежит Сознание, - пребывающее вне времени и пространства; не имеющее осязаемых качеств, начала и конца, оно освещает собою осязаемый мир, благодаря чему существуют предметы, доступные опытному познанию и чувственному восприятию. Отдельный наблюдатель входит в непроявленную природу в виде времени и тем придает ему движение, благодаря чему вещество обретает три качества – твердое, текучее и газообразное. Разделенное на три состояния вещество порождает осязаемые свойства и образ, что становится формой, телом и предметом наблюдения для многочисленных живых существ. Наблюдая предмет вовне, как отражение своего ума, живые существа ошибочно мнят себя подобными предметами. Очарованные игрой трех свойств подвижного вещества зрители не способны видеть свою истинную суть, но видит в веществе, приведённом в движение - поле своей деятельности, а себя, – воздействующим на это поле. Свидетельствуя движения бессознательного вещества, освещённого своим сознанием и отражённое своим умом, сознательное существо ошибочно полагает себя причиною таковых движений. Из этого самообмана рождается привязанность к чувственной сфере и бездеятельное по природе сознание, возомнив себя деятелем, связывается плодами своих действий с вещественным миром, поочерёдно испытывая то радость, то печаль.
   Вещество, приведенное временем в разнонаправленное движение и обретшее три состояния, становится подвижным. Первоначальное вещество в сознании отдельного наблюдателя делится на пять грубых и пять тонких стихий, четыре внутренних свойства личности, как тонкого тела, пять познающих чувств и пять орудий действия. К пяти грубым стихиям относятся – пространство, воздух огонь, вода и земля. К пяти тонким стихиям относятся – звук, плотность цвет, вкус и запах. К пяти познающим чувствам относятся – ухо, кожа, глаз, нос и язык. К пяти орудиям действия относятся – ноги, орган речи, руки, гениталии и задний проход. К четырем незримым признакам личности относятся: ум, разум и мнимое «я». Различить признаки личности как тонкое тело, обуславливающее частицу сознания, можно лишь по косвенным признакам, потому что они не осязаемы для чувств. Двадцать четыре стихии существуют в сознании наблюдателя. Благодаря времени – двадцать пятой стихии, они складываются в стройную картину мира. Не будь течения времени, распалась бы связь между этими двадцатью четырьмя стихиями.
   Пока сознание, скрыто оболочкой тонкого тела, оно наблюдает движение вещества во времени, а время вселяет в него, страх смерти. Время — это последовательная смена впечатлений в сознании отдельного наблюдателя, как просветление, возбуждение и помрачение. Время появляется от приведения в движение единообразного вещества, разные состояния которого ищут взаимодействия друг с другом. Каждое, обусловленное тонким телом сознание наделяется присущими лишь ему свойствами, что служит причиной мирового разнообразия. Пробуждаясь в лоне бессознательного вещества сферы форм, живые существа освещают его своим сознанием.
   Первоначально совокупность бессознательного вещества и сознательного существа прибывает в сфере форм, в состоянии спокойной созерцательности, близкого совершенному прояснению, невозмутимому и ясному. Пребывание в этой сфере, есть состояние будды. От воздействия времени в сознании живого существа, соединенного с бессознательным веществом, возникает ложное самомнение, которое пребудет в трех состояниях: просветлении, возбуждении и неведении. Из самомнения в умиротворении появляется ум и всё многообразие миров причины и следствия. Из самомнения в возбуждении появляется разум и чувства. Из самомнения в неведении появляются предметы восприятия. Из самомнения происходят мысль, ощущение и предмет ощущения. Самомнение проявляется как в самом деятеле, так и в его орудии восприятия, и в последствиях его действий. Самомнение может иметь признаки прояснения, возбуждения и помрачения сообразно состоянию сознания отдельного наблюдателя, в соответствие с занимаемой ступенью его сердца в трансцендентной вертикали. В уме появляются образы, которые позже становятся предметами желаний. Предназначение разума – определять природу предметов и использовать их для удовлетворения желаний. В разуме находятся сомнение, заблуждение, верное видение, память и сон. По ним определяется наличие или отсутствие рассудка. Из самомнения в состоянии возбуждения рождаются орудия действия и орудия познания. Первые происходят от соприкосновения самомнения с жизненным воздухом, называемым – праной, вторые – с рассудком. От воздействия времени на самомнение в состоянии неведения появляется звук, из которого последовательно возникают пространство, орган слуха – ухо и орудие действия – ноги. Звук это единое вещество, передающее представление о предмете звука и указывающее на присутствие звучащего. Звук – это видоизмененное пространство. С помощью понятия о пространстве сознание способно мыслить себя во внешней и внутренней действительности. Звук огрубевает и вследствие этого у сознания появляется осязание, из которого сначала рождается воздух, затем орган осязания – кожа и орудие действия – речевой аппарат. Предметы осязания, мягкость и твердость, тепло и холод – суть видоизмененное, огрубевшее воздухообразное состояние единого вещества. Приведенный в движение воздух порождает воздушные ветра, благодаря которым слаженно работают орудия чувств во внешнем теле. Огрубевая, воздухообразное вещество преобразуется в огонь – предмет ощущения для глаза. Орган действия зрения – руки. Так в сознании появляется цвет. Цвет позволяет воспринимать очертания, из которых создается понятие о протяженности предметов. Огонь переваривает пищу, согревает, испаряет, вызывает голод и жажду. Далее под воздействием времени к зрительному восприятию добавляется вкусовое, благодаря чему в сознании появляется понятие воды. Огрубевая, огонь преобразуется в воду. От вкуса рождается вода, от воды – орудие вкуса, язык и орудие действия детородный член. Смешиваясь с разными веществами, единый вкус видоизменяется в различные вкусы: вяжущий, сладкий, горький, острый, кислый и соленый. Вода отличается способностью увлажнять и смешивать вещества, поддерживать жизнь, размягчать твердь, уменьшать жар, заполнять полость, освежать, утолять жажду и приносить чувство удовлетворения. Далее под воздействием времени к вкусовому восприятию единого вещества добавляется обоняние. От обоняния рождается запах, который создает предмет обоняния – землю, вещество в твердом виде. Следом появляется нос как орган восприятия запаха и задний проход как орган действия. Единый запах делится на множество иных запахов. В земле присутствуют свойства всех стихий вещества: в ней распространяется звук, к ней можно прикоснуться, ее можно видеть, чувствовать её вкус и запах. Предметы восприятия есть единое вещество, воспринимаемое разными органами чувств. Поскольку причина всегда присутствует в следствии, свойства причины обнаруживаются и в следствии. Вот почему в последней стихии, земле, содержатся свойства всех предшествующих стихий – пространства, воздуха, огня и воды. Вещество в том виде, в каком оно представлено ныне, было таким и в прошлом времени и останется во времена грядущие. Время - это сила Единого наблюдателя снаружи. Время изменяет все, к чему касается, само же оно остается неизменно. Вот почему всё построенное снаружи, будет разрушено временем.
   То, кем является живое существо в настоящем, определяется тем, каким оно было в прошлом воплощении, а то, кем оно будет в будущем, определяется его действиями в настоящем. Всё на что направлен индивидуальный ум, отражается как частицы опыта, в зависимости от подсознательного или надсознательного течения мыслей. Отражённые изображения ума далеки от действительности и будучи низменными, сочетаясь с низменным низменное и порождают. Знанием обладает лишь тот, кто пользуется предметом знания внутри себя. Так общаясь с тем, кто пользуется предметом знания, человек приобретает правильное представление о предмете. А тот человек, что изображает предмет, не знает, а лишь подражает отражению предмета знания снаружи. Подражательное искусство, изображает произведения далёкие от действительности. Подражательное искусство направляет нас на поиски вдохновения «снаружи», туда где действует разрушительное время и чувственный опыт. Увидеть свою связь с Единым наблюдателем совершенной фазы – вот цель подлинного знания, для этого людям даны уставы закона, пользы, любви и свободы, и этому учат все святые писания, а внешние атрибуты и литургии вырабатывают у отдельного наблюдателя противоположное стремление, - "стирание" божества внутри своего сердца и объединение в "толпу" подражателей, послушных чужой воле. Послушание высшей воле своей сути, - есть законная деятельность человека, всё прочее – беззаконие. Кто следует уставу закона, пользы, любви и свободы в сердце своём, тот всегда и во всём удовлетворён. К человеческим добродетелям относятся: правдивость, милосердие, воздержанность, чистоплотность, терпение, ненасилие, щедрость, тяга к знаниям и довольство тем, что имеешь. Человеку разумному свойственно немногословность и дружелюбность ко всем живым существам. Тот, кто верен своей природе и сословному делу, тот будет жить благополучно и в нынешней жизни, и в следующей. Человек, должен прежде всего научиться владеть чувствами. Он должен быть обходителен со всеми и уметь сдерживать страсти. Ему не следует копить вещи и есть больше необходимого и никогда не сидеть без дела - внутренней работы. Домохозяин должен зарабатывать себе на жизнь способами, предписанными его духовному сословию. Человек разумный трудится ровно столько, сколько нужно, чтобы обеспечить свои насущные потребности. Разумный человек не считает себя хозяином трех видов богатств: того, что упало с неба, добыто из земли и прилепилось волею случая. Он также не борется за их обладание с другими живыми существами. Человеку следует иметь ровно столько, сколько требуется для удовлетворения самых насущных нужд; всё, что сверх того, считается краденным, и за это ему придется расплачиваться лишениями и страданиями, в этой и грядущей жизни. Разумный человек - тот, кого ничто не пленит в зримом мире. Тело живого существа – это храм Божий, и самое чистое поклонение Богу есть поклонение Единой Душе в сердце, сущей в самом человеке и во всех живых существах. Кто приносит в жертву живых существ, тот не только творит насилие, но и свершает злодейство над своей природою. Сначала такой человек становится бесчувственным к чужой боли, затем извлекает из этого радость и сеет страх среди беспомощных живых существ. Кто счастлив внутри себя, тому не страшны внешние возмущения мира подражания. Как дрожащий в воде солнечный круг есть отражение неподвижного светила в небе, так движущийся мир подражания есть отражение неподвижной истины внутри человека. Как образы есть свидетельства существования источника света, так сменяющиеся истины есть свидетельства существования Истины неизменной. Для её постижения предназначен и разум человеческий, и сама человеческая жизнь.