Религия Шевченко

Каким было отношение Шевченко к религии? Лучшие критики поэта, будь то православные, католики, греко-католики или протестанты, пришли к выводу, что в основе своей он был. Он был религиозным человеком, но иногда использовал выражения, которые позволили сторонникам воинствующего атеизма причислить его к своей партии.  Однако, чтобы доказать свою правоту, эта группа вынуждена считать, что он намеренно скрывал свои мысли, чтобы угодить цензуре, чего он не делал ни в одном другом случае.
Их комментарии настолько предвзяты, что к ним трудно относиться серьезно.

Нет никаких сомнений в том, что, особенно после своего визита в Украину в 1843 году, Шевченко был охвачен горечью из-за участи
украинского народа. Это снова и снова проявляется в его
критике официальных представителей православной религии, которая
была бюрократизирована Петром Великим, разрушителем украинской
свободы, и Шевченко не мог устоять перед искушением обрушиться с
критикой на церковь по всем фронтам. Таким образом, и в «Сне», и в
«Кавказе» есть строки, отражающие его неприязнь к официальной
церкви России. В «Еретике» он использует самые отборные
ругательства в адрес тех, кто осудил Гуса. Позже, когда он был в
В изгнании он весьма резко высказывался о роли иезуитов в Польше.
После возвращения он добавил в «Марию» несколько фраз, которые
расходятся с традиционным взглядом церкви.

Все это можно было бы истолковать как крайнюю форму антиклерикализма,
нередкого среди авторов XIX века, если бы не тот факт, что порой, когда
чувство социальной несправедливости берет над ним верх и он с пылкой
страстью обличает общественный строй, он, кажется, включает в этот
строй и самого Бога.
осуждения. Даже лучшие друзья поэта должны признать, что
иногда он позволял себе несдержанные высказывания.

 С другой стороны, есть немало ярких примеров глубокого интереса Шевченко к народной религии. Мы должны помнить, что
оккупация Украины Россией привела к переходу духовенства
из-под юрисдикции Константинополя (где оно находилось во времена
Киевского государства) под юрисдикцию Москвы, и что эта перемена
повлияла не только на политическую, но и на религиозную жизнь
деревень.
культурные. Русские цари пытались стандартизировать и упорядочить
все под своим контролем и по своей системе.
И хотя они не внесли существенных изменений в местные обряды и
традиции, они пытались встроить их в другую систему.

 Нигде во всем творчестве поэта нет и намека на презрение или осуждение
крестьянских обычаев, связанных с крестным знамением, зажжением
свечей или молитвой, как суеверных. Обычная
религиозная жизнь в деревне, где все зависит от крестьян и Бога
относится к ней с величайшим почтением. Он прекрасно понимал, что в ней есть нечто, отвечающее религиозным потребностям народа,
что она позволяет людям соприкоснуться с высшей силой, которая одна только может сделать жизнь сносной, и он никогда намеренно не бросал на нее тень.
Это было частью стремления поэта построить свою будущую Украину на
прочных принципах национальной жизни.

Точно так же он совершенно не критикует учение Христа, Его призывы к братской любви, Распятие и Воскресение.
Рождение Христа и искупление человечества — это
Это центральная точка во всей истории человечества. Он признает и восхваляет Его учение, даже если в минуты раздражения сетует на то, что Бог слишком долго ждет, что на этой планете проливается слишком много невинной крови и продолжается слишком много злоупотреблений.

 То же самое можно сказать и о Пресвятой Деве. Во вступлении к поэме «Мария»
он превозносит ее как безгрешную, наделенную священной силой всех святых, и умоляет ее даровать страдающим беднякам силу ее Сына-мученика. Во вступлении к «Неофитам» он снова
обращается к Ней как к «благословенной среди жен, святой, праведной Матери
Ее святого Сына на земле». Все эти упоминания странным образом
сочетаются с утверждениями о том, что поэт был настроен враждебно по отношению к религии.


Кроме того, существует множество свидетельств того, что Шевченко хорошо знал Библию.
В письмах из ссылки он пишет княгине Репниной, что постоянно читает Евангелие, и просит прислать ему также
книгу святого Фомы Кемпийского. Он заявляет, что только христианская философия может поддержать человека в его безвыходном положении. Мы
Конечно, не стоит думать, что в этих отрывках он писал только с оглядкой на то, какое впечатление это произведет на княгиню, его друзей в столице и цензоров.

 Более того, Шевченко часто обращался к Библии в поисках тем для своих стихотворений, особенно в последние годы жизни.  Его излюбленным приемом можно назвать размышления о Ветхом Завете, особенно о тех отрывках, в которых древние пророки сурово осуждали злоупотребления и пороки своего времени. Затем он прямо заявил, что нынешняя ситуация в Украине
служит иллюстрацией великих истин
прошлое. Безусловно, интересно, что именно в этих стихах он не прибегает к выражениям, которые действительно бестактны, поскольку большинство из них встречаются в стихах, написанных после его первого возвращения на Украину, когда он был глубоко потрясен увиденным. Во время своего последнего визита он, по всей видимости, позволил себе высказывания, которые вызвали недовольство некоторых польских землевладельцев и привели к проблемам с полицией и властями.

Таким образом, религиозное развитие поэта, по-видимому, шло параллельно с общим развитием его мировоззрения. В ранних стихотворениях
В период работы над «Гайдамаками» и «Гамалией», когда он
интересовался романтическими историями о казаках, он безропотно
принимал народные обряды и верования. Глубокая искренность
прослеживается в картине, на которой священники благословляют
войско перед восстанием гайдамаков. Это сцена глубокого
благочестия, которую циник легко мог бы превратить в нападки на
религию. То же самое можно сказать и о молитвах казаков в тюрьме в «Хамалии». Даже в «Катерине» он
признает жестокое обращение с бедной матерью.
Он лишь задавался вопросом, почему Бог допускает существование подобных вещей на земле.


Именно после поездки на Украину в 1843 году он осознал, в каком ужасном положении находится его народ.
Он увидел весь ужас, жестокость и несправедливость, царящие там.  Для него нарушение христианского закона любви и милосердия было самым страшным фактом в жизни. Он открыто восставал против любых институтов — как религиозных, так и светских, — которые хотя бы отдаленно намекали на терпимость к общественному строю, который был так близок к аду на земле. Но даже в своих нападках на эти институты он
Мы всегда чувствуем, что в основе творчества поэта лежит вера в то, что религия и Бог намеренно искажаются и что все было бы хорошо,
если бы мы только могли прорваться сквозь железную стену, которая,
кажется, окружает этот мир, и проникнуть в тайну за его пределами.
В этих стихах много от Иова, хотя автор не всегда мог оставаться верным
своему видению Божьей справедливости и милосердия. Здесь, несомненно, есть ограничение для мысли Шевченко, но это ограничение может столкнуться с любым прямолинейным мыслителем.
Его горизонт ограничивался этой планетой и жизнью на Земле. Он был не мистиком, погруженным в созерцание Божественного, а человеком,
страдавшим из-за печальной участи своих собратьев, всем сердцем верившим в
истину и справедливость и готовым пожертвовать собой ради добра и правды.


Его арест и заключение, несомненно, оказали на него определенное влияние.
Из его писем к княгине Репниной и других писем мы знаем, что во время
пребывания в крепости он посещал церковные службы. Позже он
попытался получить разрешение на украшение как римско-католической, так и
Он построил православную часовню, и вряд ли можно предположить, что он сделал это только ради возможности рисовать. Скорее, он чувствовал, что может посвятить часть своей работы Богу в тот момент, когда ему казалось, что он не может продолжать работать на благо своей страны.

По возвращении в Санкт-Петербург он, конечно же, попал в компанию
модных радикалов того времени с их нарочитым и неприкрытым атеизмом.
Можно было бы ожидать, что он проявит какое-то явное влияние их идей.
Но он не делает ничего подобного. Скорее
Он обратился к Ветхому Завету, чтобы найти в нем суровые обличения царей и богачей, которые грабили и угнетали бедных и обездоленных. Он давно мечтал проанализировать образ Пресвятой Девы как типичной матери, и именно это он и делает в книге «Мария». Возможно, на него повлияли некоторые из наиболее нерелигиозных популярных авторов, но в целом книга вышла на совершенно ином уровне: с пылким религиозным вступлением и благоговейным отношением ко всей теме. То же самое можно сказать обо всех его произведениях.

 В последние дни жизни Шевченко несколько смягчился.
идеи. Возможно, он учился на собственном опыте. Его точно не
пугали. Человек, который так смело высказывался в «Неофитах», что
напугал робкого Кулиша, вряд ли добавил бы религиозное предисловие
только для того, чтобы заставить оппонентов замолчать. Такая идея
противоречит всему, что мы знаем о характере Шевченко, но со временем
он стал более тщательно разграничивать те элементы зла, которые были
в официальной религии того времени, иНесмотря на то, что некоторые критические замечания Булгакова были весьма резкими, ни один честный ученый не может утверждать, что его работы намеренно антирелигиозны.

 Дополнительным свидетельством этого является его «Букварь», на публикацию которого он получил разрешение всего за несколько месяцев до смерти.
Букварь был явно написан для воскресных школ, которые открывались в Украине при новом режиме. Шевченко включил в поэму большое количество религиозного
материала и вновь демонстрирует тот же интерес к тому, чтобы социальные идеи христианства были воплощены в жизнь в полной мере.
Ему было бы так легко создать чисто светскую книгу, если бы он этого захотел.


Таким образом, на каждом этапе его жизни мы можем обнаружить явные следы религиозных интересов Шевченко.  Он не был профессиональным богословом, не был мистиком, не был человеком, который стремился укрыться от земных невзгод на небесах. Он чувствовал, что здесь, на земле, существует острая необходимость в реформах и человеческом братстве, и ни на секунду не допускал мысли о том, что этого можно достичь каким-либо иным способом, кроме чистого и практического применения учения Евангелия.

Мы знаем, что он был знаком с идеями Сковороды и других
писателей схожего толка. Мы также знаем, что в его время
существовали различные движения, стремившиеся к установлению нового общественного строя. На него повлияли идеи Братства святых Кирилла и Мефодия, и он восстал против формальных и ритуальных сторон христианства, которое пренебрегало своей задачей просвещения народа и было готово следовать диктату тиранического правительства.

Несмотря на всю критику, складывается впечатление, что стихи,
Истории и письма Шевченко убеждают внимательного читателя в том, что он был человеком, глубоко почитавшим Распятого и Воскресшего Спасителя, и был готов отстаивать Его учение и страдать за своих ближних.  Некоторые его высказывания могут показаться радикальными, но вряд ли хоть один здравомыслящий читатель усомнится в вере после прочтения какого-либо стихотворения Тараса Шевченко. Если вычесть из его критических замечаний те, что могли быть навеяны литературными образцами, и те, что вызваны праведным гневом, мы увидим нечто удивительное.
остаток серьезных моральных наставлений, глубокого уважения к богослужению
и обычаям своего народа, его собственной глубокой и непоколебимой веры в
традиционные учения и доктрины христианства в их истинном виде
развитие и применение. Его молитвы и взывания - не притворство,
не попытка выслужиться или уйти от ответственности. Они являются
продуктом верующего ума и великой души.