Каитэ. Три типа яэсэн...

     В любом народе или культурно-историческом типе могут быть представлены совокупности людей с разным отношением к тому, что может привести к гибели всего человечества. Беспорядочное или хаотическое состояние того начала в человечестве, которое может привести человечество к своему исчезновению, не может не волновать даже те совокупности людей в отдельных народах (культурно-исторических типах), которые давно обособились от своих народов (культурно-исторических типов).

      Определённые совокупностей людей, которые обособились, отделили себя от своих народов (культурно-исторических типов), осуществили это обособление-отделение, потому что обеспечили себе неизменность своего благополучия.

     Явление, противоположное неизмености благополучия - это неустойчивость благополучия, которая есть источник неопределённости, источник неуверенности в благополучном будущем.

      Любой народ или культурно-исторический тип может содержать в себе людей с пресловутой "неуверенностью в своём завтрашнем дне", то есть с неуверенностью в своём благоприятном будущем. Ничто так крепко не связано с будущим любого народа, культурно-исторического типа, как его, народа,  социокультурный код или ядро его сознания.

     Ядра сознаний народов, вполне возможно, могут иметь великое множество типов, но исследователям в человечестве хорошо известны только три типа ядер сознаний народов или культурно-исторических типов:

      Первый тип. Ядра сознаний народов, направляющие их на обеспечение себе в будущем возможностей такого существования, которое позволяло бы народу в будущем многосторонне развиваться. Для культурно-исторических типов или народов с ядрами сознаний данного типа важными или даже главными являются возможности не только простого, без излишеств, существования, но и возможности именно многостороннего (научного, политического, социального, технологического, художественного) развития. Ядрами сознаний  данного типа обладают такие разные культурно-исторические типы, как европейский и российский. Европейский культурно-исторический тип, стремясь к своему территориальному расширению,  не пренебрегал такими способами осуществления действий, как коварство, обман, подлость. Может быть, использованию таких способов целенаправленного действия, как коварство, обман, подлость, европейский культурно-исторический тип обязан наступлением в нём глубочайшего мыслительного и чувственного кризиса. Данный кризис привёл к тому, что многие исследователи называют европейский культурно-исторический тип  "больным человеком мира".

     Второй тип. Ядра сознаний народов, которые, имея ограниченные ресурсы, главным считают обеспечение своим представителям в будущем возможностей существования без излишеств. Народы или культурно-исторические типы с ядрами сознаний данного типа часто обладают ресурсами, достаточными именно для многостороннего развития, но их самостоятельность в решениях, то есть их суверенитет, является сильно ограниченной (сильно ограниченным). И, наоборот, народы с ядрами сознаний данного типа, у которых отсутствуют значительные ресурсы, но которые обладают высокой самостоятельностью в решениях (значительным суверенитетом), понимая, что не могут себе позволить многостороннее развитие, выбирают себе всего два направления развития, например, военно-технологичское и художественное. То, что народы с сильно ограниченными ресурсами выбирают такое направление своего развития, как военно-технологическое, определяется тем, что их окружение хочет или сильно ограничить, или даже полностью лишить их самостоятельности в решениях, то есть суверенитета.

     Третий тип. Ядра сознаний народов, которые направляют народы на создание лишь видимости своего многостороннего развития в то время, когда у значительного числа их представителей нет возможностей для того, чтобы обеспечить себе в будущем простое, то есть без излишеств, существование. Как и в народах с первым типом ядер сознаний, так и в народах с данным, третьим типом сознания возможно возникновение глубочайших чувственных и мыслительных кризисов. У тех, которые подумали, что ядром сознания такого типа обладает народ одной заокеанской "державы", есть достаточные основания для того, чтобы так подумать.

     Народы с ядрами сознаний второго типа, то есть народы, осознающие невозможность своего именно многостороннего развития и обеспечивающие своим представителям возможности для простого, то есть без излишеств, существования в будущем, избавлены от возникновения в них серьёзнейших чувственных и эмоциональных кризисов.

     Многие исследователи считают, что в двадцать первом веке основным является противостояние народов, культурно-исторических типов с ядрами сознаний, направляющих народы на многостороннее своё развитие, обладающих высоким уровнем самостоятельности в решениях (значительным суверенитетом) с теми народами, ядра сознаний которых направляют их на обеспечение лишь видимости их многостороннего развития, в то время как значительное число их представителей не обладают возможностями даже для простого, без излишеств, существования в будущем.

     Управляют ли обозначенным противостоянием двадцать первого века те совокупности людей с неизменностью своего благополучия (глобалисты?), давно обособившиеся-отделившиеся от своих народов, от своих культурно-исторических типов и не используют ли они в этом своём управлении ресурсы тех народов, которые обладают ядрами сознаний второго типа и не имеют необходимой самостоятельности в решениях (значительного суверенитета)? На эти вопросы любят отвечать сторонники так называемой "теории заговора" и однозначных, а заодно и понятных обыкновенным людям, ответов на эти вопросы пока нет.

    А многополярное устройство человечества, если таковое возможно, могло бы сосредоточить человечество не на противостоянии самостоятельных в решениях народов с ядрами сознаний первого типа с теми "державами", которые сосредоточены на обеспечении лишь видимости своего многостороннего развития, а на сотрудничестве всех народов, всех культурно-исторических типов в обеспечении их многостороннего развития при ограниченности ресурсов планеты Земля.

     P.S. Автор данной записи бреда персонажа твёрдо желает успокоить читателей и читательниц: так о противостоянии народов, культурно-исторических типов с ядрами сознаний разных типов думают только в городе Большереченске, а этот город, - полностью вымышленный. Придуманный. Но то, что город является полностью выдуманным, не лишает его жителей возможности "философствовать", то есть возможности размышлять о "Каитэ. Три типа яэсэн", что означает: "Культурно-исторические типы. Три типа ядер сознаний народов". Чтобы народы или культурно-исторические типы не обижались на то, что ядра их сознаний автор и персонаж отнесли к тому или иному из трёх рассмотренных типов, автор предоставляет читательницам и читателям возможность самим решать, почему, например, народ заокеанской державы и европейцы оказались культурно-историческими типами с разными типами ядер их сознаний. Может быть, на автора обиделись бы и народы со вторым типом ядер их сознаний, направляющих их не столько на своё многостороннее развитие, сколько на обеспечение своим представителям в будущем простого, то есть без излишеств, существования. А большереченцы, хотя и живут в выдуманном городе, они могут следить, например, за плодотворным визитом лидера Белоруссии к лидеру КНДР.  Данные слова о визите могут кому-то показаться намёком для получения выводов о принадлежности определённым народам ядер сознаний конкретного, из трёх рассмотренных в тексте, типа, но намёк этот совершенно не навязчивый, а очень даже лёгкий. Автор данного текста также надеется на то, что читатели поймут то, почему он, автор, разместил данный текст именно в разделе философии.