Император Марк Аврелий. Исследование идеалов

Автор: Джон К. Джой. 1913 издания.
***
ПРЕЛЮДИЯ 1 ГЛАВА II СТОИЧЕСКИЙ МАЛЬЧИК 11 ГЛАВА III ФИЛОСОФ НА ТРОНЕ 30
 ГЛАВА IV ЖИЗНЬ ВО ДВОРЦЕ 44 ГЛАВА V НА ДУНАЕ 55 ГЛАВА VI КНИГА РАЗМЫШЛЕНИЙ 68
ГЛАВА VII ПОСЛЕДНИЕ ДНИ В РИМЕ 81 ГЛАВА VIII «КОНЕЦ СТАРОГО МИРА» 95
 ГЛАВА IX МУЧЕНИКИ ХРИСТОВЫ 106,  ГЛАВА X ЯЗЫЧНИК А-КЕМПИС 128.
***
Даже во дворце можно жить хорошо!
 Так говорил император-мудрец, чистейший из людей,
Марк Аврелий. Но душное логово
Обыденной жизни, где все теснятся бок о бок._

 _Мы продаем нашу свободу за кусок хлеба,
 И вкалываем на какого-нибудь глупого хозяина,
 Который считает нас ничтожествами, если мы выглядываем за пределы своего круга.
 Разве это не ад — даже во дворце?_

 _Даже во дворце! В его искренней правде
 Нет ни тени лжи.
 И когда мой необузданный дух пылает, _

 _Я остановлюсь и скажу: «Здесь не было спасения,
 Все средства для благородной жизни находятся внутри нас»._

 Мэтью Арнольд.


 Император Марк Аврелий


 ГЛАВА I
 ПРЕЛЮДИЯ


«Марк Аврелий, пожалуй, самая прекрасная фигура в истории. Он
один из тех утешительных и вселяющих надежду примеров, которые
навеки останутся напоминанием нашей слабой и легко пасующей
перед трудностями расе о том, как высоко когда-то поднимались и
могут подняться снова человеческая добродетель и упорство». Человечество особенно интересуют примеры
возвещайте о добродетели на высоких постах; ибо это свидетельство ценности
добродетели является самым поразительным, которое несут те, перед кем открыты все
средства удовольствия и потакания своим желаниям, те, кто имел по крайней мере
они управляют царствами мира и прославляют их. Марк
Аврелий был правителем величайшей из империй, и он был одним из
лучших людей. Кроме него, история знает еще одного или двух государей
Такие люди, как святой Людовик и Альфред Великий, прославились своей добротой. Но Марк
 Аврелий превосходит нас, современных людей, в том, что касается интереса к
Святой Людовик или Альфред, жившие и действовавшие в обществе,
современном по своим основным характеристикам, в эпоху,
близкую к нашей, в блистательном центре цивилизации. Траян говорит о «нашем просвещенном веке» так же непринужденно, как о нем пишет The Times. Таким образом, Марк Аврелий становится для нас таким же человеком, как и мы, — человеком, подверженным тем же искушениям, что и мы. Святой Людовик живет в атмосфере средневекового католицизма, которой
человек XIX века, конечно, может восхищаться и страстно желать в ней
пребывать, но, как бы он ни старался, это ему не под силу.
населять. Альфред принадлежит к наполовину варварскому состоянию общества. Ни
Альфред, ни Людовик Святой не могут быть морально и интеллектуально так близки нам, как Марк Аврелий.
”

Это слова писателя, в высшей степени представляющего
современную мысль - Мэтью Арнольда. Как таковые, они послужат текстом
для этого исследования и, я надеюсь, оправданием для включения его
в число публикаций Католического общества истины. Они станут
текстом, поскольку затрагивают наиболее интересные моменты из жизни
Марка Аврелия: его высокие нравственные идеалы, верность в великих
отчасти благодаря этим идеалам; таким образом, между ним и его окружением возникает контраст.
Эта цитата из такого автора, возможно, также послужит оправданием того, что это исследование представлено в каталоге C.T.S.
поскольку она свидетельствует о том, что этот языческий император
Рима вызывает интерес у людей нашего времени, независимо от их убеждений.
Христиане могут дополнительно заинтересоваться контрастом между его идеалами и идеалами мучеников — идеалами природы и идеалами благодати. Кстати, изучение его жизни и возраста показывает, что мистер
Ф. Х. Майерс хорошо показывает, насколько бесполезны неоязыческие теории о самодостаточности природы, столь популярные в наше время.
Кроме того, как не отмечает сам Майерс, для героической добродетели крайне важно присутствие в человеке Духа Божьего, сверхъестественная помощь благодати.

Жизнь Марка Аврелия имело увлечение для тех, кто все
возрастов, которые заинтересованы в стремлений человеческой природы после
идеал-а это, я полагаю, большинство людей культуры (_humani_ в
Римляне справедливо называли их). Ранние христиане воспринимали то же самое
Они проявляли к нему тот же интерес, что и ко всем благородным язычникам, к Платону и Сократу, к Вергилию, Сенеке и Эпиктету; они превозносили его добродетель
и видели в ней стимул к достижению более высоких целей. Если невозрожденная природа могла
сделать так много, то не должны ли возрожденные стыдиться своей малодушной нерешительности?

Так считал и кардинал Барберини, который перевел «Размышления», оставленные нам Марком Аврелием. Он посвятил перевод
своей душе, «чтобы она покраснела от стыда за свой пурпур при виде добродетелей этого язычника».
Разногласия — как среди христиан, так и среди язычников — свидетельствовали о
целомудрии его жизни и в целом о мудрости и справедливости его правления.
Спустя много лет после его смерти его бюст можно было увидеть среди домашних
божков по всей империи. В наше время, когда люди теряют веру в сверхъестественное и пытаются жить без нее, высокие достижения простого язычника вызывают восхищение. Дилетанты влюблены в моральный кодекс, который не влечет за собой шокирующих санкций.
Поколение, до смерти уставшее от скептицизма, ищет покоя в недогматичном мире.
Философия жизни: но это сплошь масло и никакого вина; поэтому она не исцеляет.


Тем не менее воздадим должное там, где это необходимо. Мы не хотим умалять величие доброго императора — величие, которое становится очевидным только в сравнении с окружением, в котором он жил.

 Рим, когда им правил Марк, был центром огромной империи, и ни одна столица не могла сравниться с ним в безнравственности. В нем была вся порочность Парижа, но не было его изящества, грубый материализм Лондона, усиленный системой рабства, которая превращала в жестоких людей как хозяев, так и рабов.
как рабыня, и все это в сочетании с пекинскими суевериями.
С тех пор, как апостол Павел увидел, что город отдан на разграбление,
он не стал лучше, скорее наоборот. Это был избалованный ребенок своей империи. Вся
Европа, кроме Германии и России, находилась под его властью и исполняла его желания; то же самое происходило в Малой Азии и Сирии вплоть до Евфрата; то же самое происходило в Египте и во всей северной части Африки. Богатства
всех этих провинций доставлялись флотами торговых судов в порт Остия.
И не только богатства этих провинций, но и богатства Индии и Китая.
Но помимо богатства они дали ей то, в чем она нуждалась еще больше: они дали ей жизнь.
Она давно бы погибла от разложения, если бы свежая, чистая кровь Британии, Галлии и Испании не хлынула в Империю,
чтобы исцелить ее больное сердце. Империя пришла в упадок только тогда, когда само сердце наполнилось разложением и стало источать его обратно в систему. Но до этого было еще далеко. После правления Марка Аврелия (160–181 гг. н. э.) прошло более двух столетий, прежде чем начался окончательный упадок.
Такова была удивительная жизнеспособность
Эта империя была величайшей из всех, что когда-либо видел мир.

 Время от времени императоры предпринимали отчаянные попытки остановить
нарастающий поток безнравственности.  Будучи практичными людьми, они понимали то, что
 понимали Наполеон и даже Вольтер: без религии не может быть нравственности
для широких масс. Но они не осознавали в полной мере, что религия, особенно языческая, может существовать без нравственности. Именно это и произошло во II веке,
особенно во времена правления Марка Аврелия и его предшественника.
 Произошло значительное возрождение религии, но не было соответствующего прогресса в других сферах.
в вопросах морали. И в этом не было ничего странного. Сами боги изображались
крайне аморальными существами; религия была для них всего лишь сделкой —
quid pro quo — и подчинялась кодексу чести, который слишком часто сопровождает
подобные сделки. Поэтому, если можно было без риска, лучше было обмануть богов.
Вы рисковали, но вероятность была такова, что вы окажетесь в проигрыше,
поскольку боги были более искусными мошенниками.

Таковы были древние греко-римские боги, но как раз в это время в Пантеон влилась новая, более благородная кровь. Боги Египта и
Восток — Митра и Исида — странные мистические божества — стали пользоваться большим почётом по всей империи. В этих новых культах было много того, что было выше и благороднее старой римской религии — в каждой религии, как  говорит святой Августин, есть что-то хорошее и истинное, — но наряду с этим добром существовала грубая аморальность, официально узаконенная.

 Странно представить себе Марка приверженцем всех этих суеверий, но тем не менее это так. Интеллектуалы и образованные люди
обычно скептически относились к историям о богах, но таких было немного.
воздерживались от оказания им обычного почтения. Они рассматривали религию как
политический и социальный долг и выполняли свои религиозные обязанности соответствующим образом.
 Марк относился к церемониям серьезнее, чем обычный римлянин высокого ранга, но даже его вера в древние мифы пошатнулась. Однако он довольствовался тем, что не вмешивался в высокие материи, и придерживался стоического отношения к ним. Эти философы интерпретировали легенды, часто
Прокрустово ложе, подгоняющее все под свою доктрину, но на самом деле считающее, что истина или ложь не имеют большого практического значения. Для них
главным было жить добродетельной жизнью, полагаясь на свои собственные силы
. Того, кто жил такой жизнью, они считали лучше, чем
боги; и на самом деле многие из них действительно вели замечательную жизнь, насколько мы
можем судить. Их добродетель, хотя и смешанная чаще всего с некрасивой
и отталкивающей гордыней, во всяком случае, приносила облегчение среди всеобщей
коррупции языческого Рима.

Глядя на его языческое окружение, мы восхищаемся добродетелью Марка Аврелия.
Но каким бы великим он ни был, в Риме появилось нечто еще более великое.
 В то время было много безмолвных фигур, которые прошли свой путь
Они шли с опущенными глазами и скромным видом по грязным улицам; они встречались
в странных местах и совершали странные обряды; они делали добро всем;
и все вокруг них дышали более чистым воздухом, ощущали неведомый
прежде аромат небес. Это были те, по сравнению с чьей данной Богом
силой духа борьба императора-стоика казалась жалкими потугами младенца.
Христианство быстро распространялось по всей империи. Катакомбы уже
превратились в лабиринт, раскинувшийся вокруг Рима. Все было
готово к самым жестоким гонениям, которые когда-либо переживала Церковь; это
На этот раз оно должно было исходить из рук благонамеренного, но недалекого и невезучего Марка. В самом Риме христиане быстро множились.
Среди знати появлялись новообращенные; задолго до этого они проникли даже в «дом Цезаря». Примерно в это время
Тертуллиан написал свои знаменитые слова: «Мы — лишь вчерашние, но уже заполняем собой все места — ваши города, ваши дома, ваши крепости, ваши
_муниципалитеты_, советы, лагеря, племена, декурии, дворцы, сенаты, форумы;
мы оставляем вам ваши храмы». И он добавляет: «Словами, в которых мы должны
позволим себе риторическое преувеличение: «Если бы мы отдалились от вас,
вы бы испугались своего одиночества и тишины, которая была бы подобна тишине мертвого мира».


Хотя Маркус, должно быть, знал от полиции о большом количестве христиан, он мало что понимал в их идеалах.
В этом и заключается трагедия его благородной жизни.  Снова процитируем Арнольда: «Как близок к христианству был этот гонитель христиан!» Излияние
христианства, его облегчающие душу слезы, его счастливое самопожертвование были
именно тем, чего так жаждал его дух; они были рядом
Он прикасался к ним, проходил мимо них... Что бы он сказал о Нагорной проповеди? ... Что стало бы с его представлениями о _exitiabilis superstitio_ (смертоносном суеверии), об «упрямстве христиан»? Напрасный вопрос! И все же самое очаровательное в Марке Аврелии — это то, что он заставляет нас задаваться этим вопросом. Мы видим его мудрым, справедливым,
самостоятельным, нежным, благодарным, безупречным; но при всем этом взволнованным,
протягивающим руки к чему-то за пределами досягаемости, _tendentemque manus ripae
ulterioris amore_».

 О подробностях внешней жизни Марка Аврелия нам известно очень мало.
мало. Больше всего нас интересует его внутренняя жизнь, и она
запечатлена его собственной рукой в книге «Размышления». Это
заметки, предназначенные, вероятно, только для него самого, о его
стремлении к добродетели — летопись его души. То, что правитель
Римской империи размышлял о таких вещах и во многом следовал им,
что в то же время он, олицетворявший собой все лучшее, что могло дать язычество,
не мог сравниться с христианскими рабынями в их героизме; что его жизнь и размышления наглядно показывают, как
Велика пропасть между естественным и сверхъестественным: в этих
фактах кроются причины того, что император Марк Аврелий
испытывал интерес как к язычеству, так и к христианству, как к атеизму, так и к теизму, как к позитивизму, который стремился избавиться от всего сверхъестественного, так и к мистицизму, для которого сверхъестественное — это всё.

 _Автор хочет раз и навсегда признать свою признательность многочисленным авторам, изучавшим жизнь и эпоху Марка Аврелия. Вряд ли стоит упоминать имена Дилла, Патера и Ренана._




 ГЛАВА II
 ЮНЫЙ СТОИК
Анний Вер, известный миру под своим посмертным именем император Марк Аврелий, родился в Риме в 121 году нашей эры. Его отец, тоже Анний Вер, происходил из испанской семьи, которая за несколько поколений до этого обосновалась в Риме. О нем мы знаем немного, но то, что нам известно, говорит в его пользу. Маркус рассказывает нам, что «из его репутации и воспоминаний» он почерпнул «скромность и мужественность».
Он всегда с почтением и любовью вспоминал свою мать. Именно она научила его «благочестию, милосердию и воздержанию не только от зла
не только в поступках, но и в помыслах; и, кроме того, простота моего образа жизни далека от привычек богачей».


Когда родился Марк, императором был Адриан.  Адриан сам был испанцем и благоволил к тем, кто имел испанские корни.

Таким образом, семья Анния Вера возвысилась, и еще до того, как Марку исполнилось восемь лет, император проявил к нему особый интерес.

Мальчик даже в столь юном возрасте отличался от других детей,
которые сновали туда-сюда по императорскому дворцу. Всю свою жизнь он
Здоровье его было не в лучшем состоянии, но еще в детстве он начал практиковать стоические аскезы. Он спал на дощатом ложе и воздерживался от излишеств за столом.
И только по просьбе матери он смягчил свои правила.
  Его биограф пишет, что «он был серьезен с самого раннего детства». В
более поздние годы он сам благодарил богов за то, «что его никогда не принуждали
совершать какие-либо проступки против них», хотя, со свойственной ему откровенностью,
добавлял, что «был склонен к этому и, если бы представилась возможность,
мог бы сделать что-то подобное, но благодаря им...»
Помилуйте, никогда еще не складывалось столь благоприятного стечения обстоятельств, которое привело бы меня на суд». Искренность ребенка была настолько очевидной, что Адриан называл его не Verus (истинный), а Verissimus (чрезвычайно истинный).

 Неудивительно, что Адриан заинтересовался этим серьезным, задумчивым, неискушенным ребенком. Он был проницательным наблюдателем человеческой
природы и с любопытством и некоторым почтением относился к
человеку, столь превосходящему свое окружение и в то же время
противостоящему ему. Он сам был странной смесью грека и
римлянина.
Римлянин по своим законодательным и административным способностям, он был греком и
современником по своей любви к новизне, пытливому любопытству, легкомысленному
отношению к величайшим проблемам жизни — проблемам Бога и души. Этот
последний аспект его характера навсегда запечатлен в его предсмертном обращении к
своей душе:

 Animula, vagula, blandula,
 Hospes comesque corporis,
 Quae nunc abibis in loca;
 Pallidula, rigida, nudula--
 Nec, ut soles, dabis iocos?

что Меривейл переводит таким образом,

 “Душа моя, прелестная, порхающая,
 Гость и соратник моей глины,
 Куда ты спешишь?
 Бледный, скованный, обнаженный —
 Тебе больше не играть, никогда не играть.

 Откровенность, простота, чистота, серьезность — вот римские добродетели времен Катона.
Но в период расцвета Римской империи они были не в моде.
 Тем не менее они представляли интерес как пережитки прошлого.
Адриан любил всё старинное, потому что сам был таким современным: в старине было очарование _rus in urbe_, невинности в высшем обществе, и она была благодарна тому, кто любил свежесть. Поэтому, пока он был в Риме,
Адриан всегда держал мальчика рядом с собой. Адриан и Марк; агностик
и подвижник; жизнелюбивый юноша-стоик; греческое легкомыслие
и римский гравитас_: интересный контраст.

У Марка уже был ритуальный инстинкт, который отличил его в дальнейшей жизни.
и в возрасте восьми лет Адриан назначил его главой коллегии
Салий; мальчик-епископ из мальчиков-священников, посвященных Марсу, богу войны. В
этом кабинете в начале марта он вел за собой патрицианскую молодежь,
исполнявшую религиозные танцы на улицах, и председательствовал на
Салиарианские банкеты. Он скрупулезно исполнял все свои обязанности.
Он уже знал наизусть устаревшие формулы, изложенные на варварской латыни, смысл которых большинство людей уже забыло.
Во время сложных церемоний ему никогда не требовался суфлер — настолько хорошо он знал их порядок.
Во время одного из таких обрядов мальчики бросали венки в голову лежащей статуи Марса, но только Марку удалось увенчать бога. Это было предзнаменованием войн, которые позже нарушили его покой.


В одиннадцать лет Марк принял _паллий_ — плащ
Стоики — таким образом, он посвятил свою жизнь божественной философии. Адриан
знал греческий язык и любил греческие мысли и обычаи; он знал Платона
и его идеал — царя-философа. Вот она, возможность воплотить этот идеал в жизнь.
Почему бы не сделать Марка императором? Его пытливый ум с удовольствием
поразмышлял бы о будущем империи под его властью. После меня хоть потоп; и он решил предоставить потомкам возможность оценить эксперимент, а вину или заслугу за результат возложить не на себя, а на Платона.

 Сначала он выбрал своим преемником Луция Вера, красивого и
распутный отец столь же красивого и распутного Луция Вера,
который впоследствии стал коллегой Марка по императорскому престолу. Но Луций умер раньше
Адриана, и тот выбрал более достойного преемника. Это был лучший из
сенаторов — римлянин школы Катона, но свободный от нелепостей этой школы, — Антонин Пий.

 Сделав этот второй выбор, Адриан обеспечил преемственность власти для мальчика Марка, когда придет время. Он приказал Антонину усыновить Марка и младшего Луция Вера и сделать их своими сыновьями и преемниками. Так началась многолетняя дружба между Антонином и Марком — правителями Золотого века.
Возраст — самый восхитительный из добродетелей, хотя и далеко не самый выдающийся из талантов римских императоров.


Помимо этих нескольких фактов о его детстве, до семнадцати лет о его жизни почти ничего не известно.
Тем немногим, что нам известно, мы обязаны знаменитой первой книге его «Размышлений».
Это он написал однажды вечером в своей палатке «среди квадов, на Грануа»,
притоке Дуная, во время затишья в войне с северными варварами.
Из-за трудностей, с которыми он сталкивался во время своего правления, последние годы его жизни стали настоящим мученичеством, которое стало суровым испытанием для его стоического духа.
Вечером его мысли обратились к воспоминаниям о детстве и юности.
Книга была написана человеком, прикованным к постели, в окружении раздоров, ненависти и лишений; но лейтмотивом ее является нота благодарности, сыгранная на струнах любви.
Он с нежностью вспоминает всех, кто был добр к нему — добр в самом прямом смысле этого слова, ибо они воспитали в его душе добродетель.

«Богам, — говорит он, — я обязан тем, что у меня были хорошие дедушки,
хорошие родители, хорошая сестра, хорошие учителя, хорошие товарищи,
хорошие родственники и друзья — почти все хорошее». Из примера или
От каждого из них он перенял какую-то особую добродетель: от своего деда  Вера — «добрые нравы и умение владеть собой»; от своего наставника — «не примыкать ни к зеленой, ни к синей партии на играх в цирке, не быть сторонником ни Пальмария, ни Скутария на гладиаторских боях; терпеть труд и довольствоваться малым; работать своими руками, не вмешиваться в чужие дела и не слушать клевету». К этому времени роскошь, разводы и рабство привели к тому, что римская семейная жизнь опустилась до самого дна нравственности.
Отрадно видеть, что более строгие и чистые идеалы прежних времен
по-прежнему чтут по крайней мере в некоторых знатных семьях.

 Маркус получал образование у частных учителей у себя дома;
 он не посещал государственные школы — и вспоминает об этом с благодарностью.
И у него были на то причины. Эти школы множились под щедрым покровительством императоров.
Не жалели средств на то, чтобы привлечь к преподаванию лучших учителей.
Но в этих школах теория добродетели усваивалась, если вообще усваивалась, в ущерб ее практическому применению.
Когда мальчик ходил в школу и возвращался домой, его обычно обучали более изощрённому и приемлемому кодексу нравственности, чем стоический аскетизм, который иногда преподавали в школах.
Хотя некоторые учителя, похоже, не уступали рабам в насаждении безнравственности.
Поэтому эти школы были рассадниками порока и пользовались дурной славой среди родителей, которые заботились о добродетели своих детей. Едва ли можно предположить, что острый нравственный ум Маркуса не затупился бы в такой обстановке.
Даже его стремление к совершенству едва ли могло бы...
Это спасло его от гибели. У него были лучшие учителя, каких только можно было найти, в основном из стоической школы.
В первой книге «Размышлений» он описывает, как развивался под их руководством:

“От Диогнета я научился не заниматься пустяками,
и не придавать значения тому, что было сказано чудотворцами и
фокусниками о заклинаниях, изгнании демонов и тому подобном
вещи” - возможно, намек на христиан - “и желать
нары и все остальное в этом роде принадлежат греческому
дисциплина». Рустик, знаменитый философ-стоик — тот самый,
который впоследствии, будучи префектом Рима, приговорил святого Иустина к смерти, — учил его избегать софистики, риторики, поэзии и изящной словесности, которые тогда были в моде; «не ходить по дому в верхней одежде и не делать ничего подобного»; избегать мстительности; читать вдумчиво, а не поверхностно; и, что самое важное, он познакомил его с трудами Эпиктета. С тех пор эти беседы стали
его «Размышлениями» и вдохновили его на написание собственных «Размышлений».
Аполлоний — самый суровый из стоиков — внушил ему великую стоическую добродетель: «Не отвлекаться ни на что другое, даже на мгновение, кроме как на
разум, и всегда оставаться самим собой, будь то при сильных болях,
после потери ребенка или во время долгой болезни». Это последнее
предложение наполнено скрытым пафосом, учитывая, что большую часть
жизни он страдал от проблем со здоровьем, а большинство его детей
умерло в раннем возрасте. Кажется, он борется с
чувством безысходности и смертными страданиями, которые трогают даже
стоика, но он понимает, что здесь, по крайней мере, он слишком
Этот человек был мудрецом, о чем свидетельствуют его письма к Фронтону, в которых мы видим нежную заботу о его хрупких детях, материнскую тревогу по поводу малейших признаков ухудшения или улучшения их здоровья.

 Диоген научил его аскетизму, Рустик — искренности, Аполлоний — самообладанию, а внук Плутарха Секст из Харонии — привязанности. От Александра-грамматика,
Фронтона, своего наставника и близкого друга, и Александра-платоника он
научился другим изящным способам мышления и поведения, из которых
сложился этот необъяснимый образ — образ совершенного джентльмена,
святой. Катул, хоть и был стоиком, призывал его «по-настоящему любить своих детей»;
 Север, «любить своих родных, любить истину и справедливость»; знать и чтить героев и мучеников-стоиков: Фрасею, Гельвидия, Катона,
Диона, Брута; считать своим идеалом «государство, управляемое на основе равных прав и свободы слова, и царскую власть, которая превыше всего чтит свободу подданных». Но из всех его учителей никто не оказал такого благотворного влияния на его слишком суровый нрав, как Максим. Его характер — это характер естественного человека в лучшем его проявлении.

Максимом он завершает список своих учителей. Его пристальное внимание к их особенностям,
запечатлевшееся в памяти за всю его полную невзгод жизнь,
сопоставимое разве что с его скрупулезным самоанализом, свидетельствует о его страстном стремлении к добродетели. Это стремление было настолько сильным, что превратилось в моральную болезнь, которая в какой-то мере парализовала его способность к действию. Но, несмотря на его чрезмерность, мы должны воздать должное этой жажде души, этой пытке духа, тем

 «Высокие порывы, перед которыми наша смертная природа
 трепетала, как виновное, застигнутое врасплох существо».

Чтобы утолить эту жажду, облегчить эту пытку, Марку следовало бы
приобщиться к христианским вечеринкам любви, утренним жертвоприношениям,
проповедям и церемониям в катакомбах. Но он не знал о
величественных тайнах, о сокровищах, скрытых под землей, по которой он ступал каждый день.

  Адриан умер в 138 году нашей эры, когда Марку было семнадцать лет.
Антонин Вер, более известный как Антонин Пий, стал императором.
Он обручил Марка со своей прекрасной дочерью Фаустиной и до конца жизни держал их обоих при себе в императорском дворце.
С тех пор Марка и Антонина связывали самые тесные узы дружбы. Марк
относился к Антонину с почти суеверным почтением. Слово Антонина было для него законом, и впоследствии, во время правления империей, он старался не отступать ни на шаг от принципов своего предшественника. В этом он был мудр, если судить по тому, как он сам описывает Антонина. Он говорит: «В нем
Я заметил в нем кротость нрава, постоянство и презрение к почестям;
любовь к труду и готовность прислушиваться к советам других;
строгая справедливость; умение выбирать время для решительных действий и для бездействия.
Он считал себя не более чем гражданином.
Он стремился сохранять друзей и не уставать от них слишком быстро, но при этом не был расточителен в проявлении своей привязанности; был довольным, веселым и предусмотрительным; избегал лести и показухи; внимательно следил за делами империи и был бережлив в расходах. В том, что касалось богов, он избегал суеверий; в том, что касалось философии, он не был ни софистом, ни педантом, но чтил истинных философов.
Он не упрекал мнимых философов, но и не позволял себя одурачить. В обществе
он был прост, приятен и свободен от мелочной зависти. После приступов
головной боли он сразу же возвращался к своим обычным занятиям, полный
сил и энергии. У него было не так много секретов, но они были очень
редкими и касались только общественных дел. Он был человеком, который
думал о том, что нужно сделать, а не о репутации, которую создают поступки. К нему можно применить высказывание о Сократе, которое приводится в
«Пире»: «Он умел и воздерживаться, и наслаждаться».
То, от чего многие слишком слабы, чтобы воздерживаться, и чем не могут наслаждаться без излишеств. Быть сильным и в том, и в другом — признак человека с совершенной и непобедимой душой, как это показал Антонин во время болезни Максима.


Во многих отношениях характер Антонина был более выдающимся, чем у его преемника, чья слава затмила его славу. Он был более искусным правителем, потому что не был таким уж хорошим стоиком. В нем было больше человеческого сочувствия
и более разносторонний интерес к жизни, потому что он не был так поглощен
в изучении собственной души. Он был простым, добрым и жизнерадостным человеком, в то время как Марк был холодным, сдержанным и стеснительным. Как пишет Ренан: «Антонин был философом, не кичась этим и почти не осознавая этого.
Марк Аврелий был философом с восхитительным темпераментом и искренностью, но он был философом по призванию». Из этих двух философов более привлекательным кажется тот, кто философствует по природе, сам того не осознавая. Философ, склонный к размышлениям, всегда непрост в общении и порой может быть ужасен. Если бы Антонин написал книгу «Размышления»
Возможно, они показали бы менее глубокий анализ человеческой души во всех ее проявлениях, менее навязчивое стремление к совершенству, но они создали бы образ, который был бы более привлекательным и подражаемым для тех, чьи пути — это пути людей, а не абстрактного «мудреца», каким был бы стоик.

 Антонин любил все невинные радости жизни. Но больше всего
он любил радости сельской жизни — радость от моря, воздуха, леса и
голубого итальянского неба, азарт охоты и веселье во время сбора урожая
дома. Большую часть своей жизни он прожил в такой простой обстановке на своей вилле в
Лориуме, со своим домочадцем и Марком Аврелием. Письма
Марка к его наставнику Фронтону дают нам яркое представление об этой жизни. Когда
началась переписка, Марку было около восемнадцати лет. Он пишет в разгар сбора урожая:


 «МОЙ ДОРОГОЙ НАСТАВНИК, я здоров. Сегодня я занимался с трех до восьми утра, после того как поел. Затем я надел тапочки и с восьми до девяти с удовольствием прогуливался взад-вперед перед своей комнатой. Потом, надев сапоги и плащ — так нам было велено, — я вышел.
Появился — я отправился на службу к моему господину императору. Мы отправились на охоту,
совершили несколько доблестных подвигов, слышали, что поймали кабанов, но
ничего не увидели. Однако мы взобрались на довольно крутой холм
и к полудню вернулись домой. Я сразу же сел за книги. Снял сапоги,
сбросил плащ! Пару часов провалялся в постели.
Я прочел речь Катона о собственности Пульхра и еще одну, в которой он обвиняет трибуна. Хо-хо! Я слышу, как ты кричишь своему слуге: «Беги со всех ног и принеси мне эти речи из библиотеки».
Аполлон. Нет смысла посылать, у меня тоже есть эти книги.
Вам нужно связаться с тиберийским библиотекарем; вам придется потратиться.
Когда я вернусь в город, я рассчитываю на долю в его бизнесе.
Что ж, после прочтения этих речей я написал жалкую безделушку, которую
нужно утопить или сжечь. Нет, на самом деле моя попытка писать сегодня не увенчалась успехом.
Это сочинение охотника или винодела, чьи крики эхом разносятся по моей комнате, ненавистны и утомительны, как судебные заседания. Что я сказал? Да, это было сказано по делу, мой господин
Я оратор. Кажется, я простудился, то ли из-за того, что ходил в
тапочках, то ли из-за того, что плохо писал. Меня всегда раздражает
мокрота, но сегодня больше, чем обычно. Что ж, я налью себе на голову
масла и пойду спать. Сегодня я не собираюсь наливать ни капли в
лампу, так я устал от скачки и чихания. Прощай, мой дорогой и всеми любимый учитель, по которому я скучаю, пожалуй, больше, чем по самому Риму».


Мне так много нужно сказать о добродетелях Марка Аврелия, а ведь так редко удается застать святого или императора врасплох.
Он сидит в тапочках, ворчит из-за шума за окном или чихает от простуды — хотя я уверен, что они и то, и другое делают, — и я не могу удержаться от того, чтобы не процитировать еще одно письмо. Оно рассказывает нам больше об этой простуде и, насколько мне известно, является единственным литературным произведением, в котором упоминается, что философ, святой или император принимал ванну и храпел. Он пишет Фронтону:

 «Мой возлюбленный учитель, я здоров. Я проспал чуть дольше обычного из-за легкой простуды, которая, кажется, уже прошла.
Поэтому с пяти до девяти утра я читал Катона
сельское хозяйство, отчасти в письменном виде, и не так плохо, как вчера.
 Затем, прислуживая отцу, я прополоскал горло медовой водой, не глотая.
Потом я прислуживал отцу, пока он совершал жертвоприношение.
Затем мы позавтракали.  Как вы думаете, что я ел?

Всего лишь немного хлеба, хотя я видел, как другие уплетали за обе щеки бобы, лук и сардины! Потом мы пошли на сбор урожая, было жарко и весело, но
несколько гроздей все же остались висеть, как говорит старый поэт, «на самой верхней ветке». В полдень мы вернулись домой; я немного поработал, но
Это было не очень хорошо. Потом я долго болтал с мамой, пока она сидела на кровати.
Мой разговор сводился к тому, что я спрашивал: «Как ты думаешь, что сейчас делает мой Фронто?» — на что она отвечала: «А моя Грация, что она делает?» — а потом я спрашивал: «А наша малышка, младшая Грация?» И пока мы спорили и выясняли, кто из нас любит вас всех больше,
прозвучал гонг, означающий, что отец пошел в купальню.
Мы искупались и поужинали в маслобойне.
Я не имею в виду, что мы купались в маслобойне, но мы искупались, а потом
Мы поужинали и развлекались, слушая крестьянские шутки.
И вот я снова в своей комнате. Прежде чем перевернуться на бок и захрапеть, я
выполняю свое обещание и отчитываюсь о том, как прошел мой день, перед моим дорогим наставником.
И если бы я мог любить его сильнее, чем сейчас, я бы согласился скучать по нему еще больше, чем сейчас. Береги себя, мой лучший и
дорогой Фронто, где бы ты ни был. Дело в том, что я люблю тебя, а ты далеко.


 До сих пор мы видели Маркуса только с назидательной — почти ханжеской — стороны.
 Однообразие его совершенства разбавляется следующим
Случай, который показывает, что в то время в нем было достаточно озорства — пусть и совсем чуть-чуть, — чтобы вызывать симпатию. Он пишет: «Когда мой отец вернулся домой с виноградников, я, как обычно, сел на лошадь и немного отъехал вперед. На дороге стояло стадо овец, сбившихся в кучу, словно в пустыне, с четырьмя собаками и двумя пастухами, и больше никого. Тогда один пастух сказал другому, увидев всадников:
«Смотри-ка, эти всадники грабят». Услышав это, я пришпорил коня и
мчатся прямо на овец. Те в ужасе разбегаются — туда и сюда, мечутся и блеют. Пастух бросает вилы, и они
падают на всадника, который скачет рядом со мной. Мы спасаемся бегством».

 Так счастливо проходили дни в Лориуме в компании Пия,
который сам был «школой всех добродетелей». Так продолжалось двадцать три года.
Марк учился в этой школе, но, как и у всего хорошего, у этого милого ученичества тоже был свой конец. В 161 году нашей эры Антонин умер такой же мирной смертью, какой была его жизнь. Чувствуя приближение конца, он привел в порядок свои дела
Он распорядился, чтобы золотую статую Фортуны, символ
Империи, которая всегда стояла в парадных покоях императора,
перенесли в покои Марка. Дежурному трибуну он дал пароль _;quanimitas_ (душевное спокойствие) в качестве пароля на эту ночь — ночь его собственной души. Затем, обернувшись, он, казалось, заснул: его собственный дух умиротворения покинул его; «;;;’;;;; ;;;; ;;;;;;;;;;, словно в самом глубоком сне».

 Скипетр перешел в руки сорокалетнего Марка.
Для него это стало началом бед. Так сказал бы Эсхил.
Боги завидовали его чрезмерному процветанию. В личной жизни они благоволили ему за его добродетели, но не подобало, чтобы смертный с такими добродетелями претендовал на мировое господство.
Такой человек по праву мог бы требовать больше почестей, чем сомнительные личности, обитавшие на Олимпе под титулом «боги». В Золотом веке люди тоже жили слишком счастливо.
Эпоха Антонинов: было бы просто невероятно, если бы Марк, идеальный царь-философ, правил с таким покровительством свыше.
предшественники наслаждались жизнью. Так что Эсхил, возможно, действительно пророчествовал после
события, как это бывает с моралистами. С тех пор слава той эпохи пошла на убыль. На смену философу от природы пришел философ-
мыслитель. Мы увидим, к чему привела эта перемена.




 ГЛАВА III
ФИЛОСОФ НА ТРОНЕ


Платон говорил, что мир никогда не будет счастлив, пока
философ не станет царем или пока царь не станет
философом. С приходом к власти Марка
«Царь-философ» стал свершившимся фактом. По словам Гиббона, «единственной целью правления было счастье подданных», и все благие последствия, предвосхищенные Платоном, были достигнуты. «Если бы
кого-то спросили, — говорит он, — какой период в истории мира был самым счастливым и процветающим для человечества, он бы без колебаний назвал время от смерти Домициана до восшествия на престол Коммода» (то есть правление Нервы, Траяна, Адриана, Антонина и Марка Аврелия).
Однако более поздние историки пересмотрели свое отношение к Золотому веку.
 Они доказали, что правление Марка Аврелия было одним из самых катастрофических периодов в истории государства.
И сам Марк не верил в магическую силу философии на троне. Он не верил в возможность создания идеального государства. «Не ждите, — говорил он, — что все будет как в платоновской “Государстве”.
Радуйтесь, если хоть что-то идет хорошо, и считайте это большим достижением». Ибо кто
может изменить мужские принципы? А без изменения принципов что
Что еще может быть, кроме рабства людей, которые стонут, притворяясь, что
повинуются? Философия проста и скромна. Не ввергайте меня в
наглость и гордыню».

 Но если Марк и отчаялся установить господство философии как
царицы людей, то, по крайней мере, он обеспечил господство философов.

Уже при Антонине они пользовались большим почетом, но при Марке они занимали все высшие государственные посты. Софисты и риторы
были возведены в сенат и стали консулами и проконсулами только потому,
что проповедовали отречение от мира и были наставниками Марка. Он
Они помещали свои изображения среди домашних богов и статуи на
форуме и в здании сената. Они были правителями в провинциях,
судьями в судах, лидерами в сенате. И в целом они хорошо справлялись со своими обязанностями, хотя среди них было немало самозванцев.
Длинные бороды, аскетизм и грубые плащи стали модой и приносили прибыль. «Его борода стоит десять тысяч сестерциев»«Вот это по-нашему, — говорили о нем, — ну и ну, скоро мы будем платить зарплату козам!»
Марк различал «истинных философов» и «мнимых философов» и научился у Антонина ценить первых и снисходительно относиться ко вторым, но «не позволял им себя одурачить».

 Когда стоицизм добрался до двора, он избавился от своей первоначальной грубости. «Скромная
жизнь и возвышенные мысли» стали общепринятым кредо блестящего общества, центром и образцом которого была Фаустина. Точно так же, как сейчас в Англии ритуализм и «движение в сторону Рима» стали
время от времени задавал тон среди элегантных интеллектуалов обоих полов.
 Но, конечно, в Риме, как и в Лондоне, было бы дурным тоном воспринимать всерьез то, что для них, по крайней мере, было просто интересным
предметом для обсуждения.  Теперь общество собирается, чтобы послушать нового проповедника с новейшими богословскими взглядами или модного и симпатичного проповедника с любыми взглядами или вообще без них. Так же было и тогда: Фаустина и римские дамы пришли в Храм Мира во всем своем великолепии, в расшитых цветами шелках и с редкими драгоценностями,
чтобы послушать Рустика, Фронтона или самого императора Аврелия.
Он читал лекции о тщете сует, быстротечности жизни и блаженстве отречения. В каждой знатной семье был свой философ — что-то вроде семейного капеллана.
Знатные дамы приезжали в своих паланкинах, чтобы посоветоваться со своим философским наставником по поводу последних причуд.

 Этот интерес к философии был отчасти причиной, отчасти следствием общего движения в сторону более гуманистических взглядов. Суровый языческий мир начал смягчаться, и это человеколюбие стало величайшей славой Золотого века.
Стоики проповедовали братство людей и сочувствие
с людьми, как с людьми. Таким образом, милосердие тоже стало частью Духа времени и проявилось в более мягком законодательстве и благотворительных учреждениях.
 Великие мира сего наконец обратили внимание на слабых и отверженных.
Суровое господство силы и безжалостное уничтожение «непригодных» в конце концов уступили место альтруистическим чувствам. Раб, сирота и женщина перестали быть добычей общества.

Своим законодательством в защиту угнетенных Марк Аврелий лишь продолжил дело, начатое Антонином и его превосходным советом.
юристы. Их главной заботой было облегчить участь рабов.
 Сенека говорил: «У всех людей, если вернуться к истокам, отцами были боги»; а Эпиктет: «Такой раб, как ты, — сын Зевса».
Именно в духе уважения к ближнему как к брату и равному Марку Аврелию
пришло в голову даровать рабам, помимо теоретического братства и равенства, третью составляющую — свободу. Хозяин больше не имел абсолютной власти над жизнью и смертью своих рабов; раб был признан
Рабство было отменено, и вольноотпущенники получили равные права с рабами. Улучшилось положение не только рабов, но и женщин и сирот. Бесчеловечное отношение к женщинам, предусмотренное древнеримским правом, по которому они практически не считались членами семьи, было изменено законами, предоставлявшими им право собственности. Сироты получали помощь от многочисленных благотворительных организаций.

Первые из этих учреждений, финансируемых из государственного бюджета, были
основаны императорами Нервой и Траяном. Их количество и значимость
увеличились при Антонине, а затем при Марке Аврелии. После смерти
старшая Фаустина, Антонин, основала учреждение для девочек-сирот
под названием _puellae Faustinian;_ (маленькие девы из
Фаустина); а после смерти младшей Фаустины Марк, верный
в этом, как и во всем остальном примеру Антонина, основал аналогичный
приют. Эти благотворительные дела и многие другие, он был включен в
осуществлять за счет больших денег, в размере двадцати двух миллионов фунтов,
Антонина, который завещал ему.

Однако вся его финансовая политика была не столь мудрой. Его добродушие и
непритязательное отношение к деньгам, возможно, были проявлением стоицизма,
но это было плохое государственное решение. Вступив на престол, он
выделил каждому из преторианской гвардии по 160 фунтов стерлингов, а
остальным солдатам — пропорционально меньшую сумму. Он часто
раздавал толпе бесплатное зерно, а к концу своего правления
списал крупные долги перед казной и распорядился, чтобы во всех
случаях судебного преследования от имени казны сомнения трактовались
в пользу обвиняемого. Все это было прекрасно, пока сохранялось наследие Антонина;
но вскоре наступил период упадка, и страну охватили войны и эпидемии.
Государственные финансы находились в столь плачевном состоянии, что ему пришлось продать свою личную собственность и обесценить монеты.


В результате этой щедрости он стал кумиром бездумной толпы, хотя у нас есть все основания полагать, что он не стремился к такой популярности. О мудром человеке он говорит: «Что бы ни сказал, ни подумал о нем кто-либо или ни сделал против него, он даже не думает об этом, довольствуясь двумя вещами: поступать справедливо в том, что он делает сейчас, и довольствоваться тем, что ему дано.
Он отбрасывает все отвлекающие и суетные занятия».
и не желает ничего иного, кроме прямого следования закону,
и, следуя прямым путем, следовать за Богом”. Он продемонстрировал
свое безразличие к похвалам землян практическим путем
в своем законодательстве, касающемся игр. Он ввел ограничения на
гладиаторские бои и ограничил размеры пособий для артистов сцены
.

В глазах римского народа великолепие игры и
публичных выступлений была одно испытание щедрости. Так что было бы неплохо
проверить эти унизительные очки, но здесь, как и впоследствии,
Преследуя мучеников, он уступал общепринятым взглядам. Ему не хватало силы воли, чтобы следовать собственным идеалам.
Возможно, и к лучшему, что он осознавал свой недостаток и не пытался сделать то, что было невозможно для человека его масштаба. В особых случаях, чтобы угодить своему коллеге Луцию или жене Фаустине, а также в угоду народу, он посещал эти зрелища. Но в его присутствии не должно было проливаться ни капли человеческой крови, по крайней мере, пролитой другим человеком, хотя он, похоже, не возражал.
бои со зверями. Дион Кассий приводит такой факт: «Император
Марк был настолько далек от того, чтобы получать удовольствие от кровавых зрелищ,
что даже гладиаторы в Риме не могли рассчитывать на то, что он посмотрит их бои,
если только они, как и борцы, не сражались без непосредственного риска для жизни.
Он никогда не разрешал использовать острое оружие, и гладиаторы всегда сражались перед ним с затупленным оружием».

 Сам он, даже когда председательствовал на боях, почти не интересовался происходящим.
Он проводил время за чтением, письмом или официальными делами
Он занимался делами, давал аудиенции или подписывал государственные бумаги, к большому неудовольствию народа.
Люди ненавидели такую утонченную изысканность и предпочли бы видеть своим правителем не философа, а спортсмена.
Они считали императора слабаком, и не без оснований, хотя эти основания были не в их пользу. Однажды он весьма демонстративно выразил свое презрение к их мнению. Лев, обученный рабом пожирать людей, так хорошо показал себя на одном из таких представлений в присутствии императора, что весь амфитеатр рукоплескал.
Раздались аплодисменты, и со всех сторон раздались крики о том, что раб,
который так хорошо служил на потеху народу, заслуживает свободы.
Император, разгневанный жестокостью, которую он не мог предотвратить,
отвернулся и сказал: «Этот человек не сделал ничего, что заслуживало бы
свободы». Другой случай показывает, что он заботился даже о самых отверженных
из своих подданных — о тех, кого обычный римлянин ценил и уважал меньше,
чем вьючных животных. Однажды он присутствовал на представлении канатоходцев,
и вдруг один из артистов — мальчик — пропал
Он оступился, упал на арену и получил травму. После этого император
приказал, чтобы под канатоходцами всегда были сетки и матрасы.

 Несмотря на эти попытки —
они кажутся слабыми и немногочисленными — улучшить условия и
привить более возвышенное представление о человеческой природе,
амфитеатр по-прежнему оставался «большой бойней». Глядя на статую Марка Аврелия, возвышающуюся в Пантеоне позитивистов, мы должны вспомнить другую фигуру, холодную и отстраненную, но в то же время олицетворяющую слабость, — фигуру под навесом, среди духов и цветов.
Римский зритель в амфитеатре с бесстрастной терпимостью наблюдает за
зрелищем человеческих и животных страданий, которые были повседневной
пищей для самых жестоких из всех народов. Конечно, он мог утешить себя
стоическим афоризмом о ничтожности боли или какой-нибудь другой
насмешкой над человеческими страданиями — необходимым прибежищем для
тех, кто не верил в более великую надежду. Ведь любое решение проблемы
зла должно быть насмешкой и тщетным утешением, которое не было
продиктовано Голгофой. Чтобы Маркус мог равнодушно взирать на такие страдания; чтобы он мог приказать это сделать
когда настал черед христиан, он отвернулся от своего собрата; это отдаляет его от того,
что христиане ищут в своих лидерах, — от земли обетованной.
Не имело особого значения, что он не разделял их радости и интереса.
Фаустина, по странной иронии судьбы восседавшая среди весталок, облаченная во все
великолепие, на какое только была способна Виа Нова, наблюдала за своими
любимыми гладиаторами. Коммод, окруженный самой быстрой группой
молодых римских аристократов, при каждом выпаде демонстрировал свое
нетерпение в ожидании того дня, когда он сам сможет выйти на арену в
качестве императора и сразиться с
звери. Сам факт того, что он мог мириться с такой жестокостью, низводит его до уровня заурядности.

 Как говорит Патер: «Эти жестокие забавы, несомненно, были грехом слепоты, мертвенности и глупости...  Да!
нужно было такое сердце, которое не позволило бы ему все это видеть; и будущее было бы за теми силами, которые могли бы породить такое сердце... Несомненно,
зло существовало на самом деле, и мудрец, который в этом смысле
не был на правильной стороне по инстинктивному выбору,
провалился в жизни».

Человечество того времени, хоть и не смогло существенно
изменить амфитеатр, многое сделало для облегчения участи больных.
Великая чума, принесенная с Востока Луцием Вером и его войсками,
опустошала империю. Ее сравнивали с великой чумой  в Афинах,
которая навсегда останется в ярких описаниях Фукидида, и с Черной
смертью XIV века. Нибур говорит, что это была катастрофа, от которой старый мир так и не оправился. Малая Азия, Греция, Италия и Галлия были омрачены его прохождением; а в самом Риме...
Дион Кассий, римский сенатор, сообщает нам, что каждый день хоронили по две тысячи человек. Золотой век! Век мира и счастья! Скорее, это был век больниц, похоронных клубов и сиротских приютов, век облегчения страданий, а не избавления от них.

Храмы Эскулапа, бога врачевания, издавна использовались как своего рода больницы для больных, но никогда прежде они не были так популярны, как в эпоху Антонинов. Жрецы этого бога были посвящены в тайные медицинские знания. Его храмы могли соперничать с великими средневековыми
Монастыри славились живописной красотой и целебным воздухом в окрестностях.
 Благоприятный климат, традиционные знания, здоровое питание и еще более здоровое воздержание, тщательный уход, а также свежесть и яркость окружающей природы были по-настоящему действенными средствами лечения.
 Таким образом, те, кто страдал от каких-либо недугов, приезжали в самые известные святилища, такие как Эпидавр, от которого до наших дней сохранились лишь руины, молчаливо свидетельствующие о его былом величии. Они надеялись, что им приснится сон или явится добрый дух.
Бог — лекарство от их болезни. История Аристея,
который тринадцать лет с фанатичным рвением переходил от одного святилища к другому, пока наконец не исцелился, показывает, до каких крайностей доходило суеверие некоторых из этих верующих. Однажды, когда он страдал от лихорадки, ему показалось, что бог велел ему искупаться в ледяной воде, а затем пробежать милю. Он последовал этому и многим другим, несомненно, неземным советам, несмотря на возражения жрецов. Эти жрецы, _неокоры_, толковали его сон.
Эти предписания выполнялись врачами и их помощниками.
 Вера в действенность этих предписаний, полученных во сне, была распространена не только среди простолюдинов.
Марк Аврелий считал, что сам вылечился таким образом, и его мудрый врач Гален ему доверял. Читатели
«Мариуса-эпикурейца» не скоро забудут описание Патером пребывания
Мариуса в Храме и слова благодарности, обращенные к ниспосланным
небесами снам, которые он произносит на прощание. Они взяты из
«Асклепиады» Аристея: «О дети Аполлона!
Вы, в былые времена усмирявшие волны скорби,
зажигающие спасительный маяк для тех, кто путешествует по морю и по суше,
будьте добры, в своем великом снисхождении, хоть вы и равны по славе
со своими старшими братьями, Диоскурами, и ваш удел в бессмертной юности
такой же, как у них, примите молитву, которую вы внушили мне во сне и видении.
Прошу вас, направьте ее по верному пути, в соответствии с вашей любовью
и добротой к людям. Избавь меня от болезней и надели мое тело таким здоровьем,
которого будет достаточно для служения духу,
чтобы я мог спокойно и беспрепятственно проводить свои дни».

 Так при Антонинах развивались благотворительность и культура.
Развивались также промышленность и торговля, которые приносили с собой процветание и сопутствующую ему роскошь вплоть до начала эпидемий и голода.
Нам рассказывают, что каждый год флот из ста двадцати судов доставлял сокровища Востока в порты Красного моря, откуда их переправляли через Александрию в Рим. Китайский шёлк,
специи и благовония из Индии и Аравии, жемчуг и бриллианты, которые
Драгоценный груз состоял из драгоценных камней, которые должны были сверкать на тогах молодых аристократов или на шеях прекрасных дам в Тусском квартале. В обмен на них Рим ежегодно отправлял три четверти миллиона фунтов стерлингов — сумма, которая сейчас в несколько раз больше. «Побережье Малабара и остров Цейлон богатели, становясь торговыми центрами, куда стекались римские товары роскоши, а римские купцы проникали на Восток в качестве консулов чувственности для сенаторов и «друзей» Цезаря».

Все это привело к ослаблению и упадку армии и государства.
 С благами мира пришли и его пороки: прогресс в
Процветание и человечность, какими бы они ни были, не сопровождались
улучшением нравов, а скорее наоборот. Результаты правления Марка Аврелия не оправдали ожиданий Платона от царя-философа.

Мы не можем даже предположить, чего бы добился Марк Аврелий при менее неблагоприятных обстоятельствах.
У него явно не хватило ни силы духа, ни физической силы, необходимых для проведения масштабных реформ в такой империи. В общественной жизни ему не везло:
война, чума и голод — три бедствия, которым не могло противостоять ни одно государство, — сделали его
он бессилен. Его правление не произвело особого внешнего впечатления на римлян.
Государство; его величайшим наследием Риму и всему миру было развитие
гуманного законодательства, почитания разума выше материи и
примера бескорыстного и благородного правителя.




 ГЛАВА IV
 ЖИЗНЬ ВО ДВОРЦЕ


Есть много правды в поговорке “никто не герой для своего лакея” ... быть
его известный героизм либо физического или нравственного типа. Человечество,
даже в своих лучших проявлениях, — несовершенная штука, нуждающаяся в доброте
Туман, окутывающий его иссохшую суровость, по большей части скрывает ее; и многие ангелы, полные
сладости и света, при ближайшем рассмотрении оказываются змеями.
Но в этой главе я не стану делать подобных откровений. На самом деле Маркус
выглядит лучше всего в своей семейной жизни.
 Его присутствие во дворце приносило с собой ощущение умиротворения,
безмятежности и спокойствия, взаимного терпения и любви. Казалось, будто какой-то
бледный отблеск христианского света любви играет вокруг него и распространяется на все, что находится в этом зачарованном круге. Его семья
был известен как _Sacra Domus_ — «священный дом». Таким образом, _Pax Romana_ — мир, подаренный Антонинами, — хоть и утраченный империей, никогда не прерывался в доме императора.
И заслуга в этом принадлежит Марку Аврелию.

 Всю жизнь ему приходилось общаться с людьми, чьи взгляды на смысл существования и ценность добродетели, к сожалению, сильно отличались от его собственных.
Но он был добр и приветлив со всеми. В этом он лишь следовал примеру богов: «Они не гневаются из-за того, что им приходится терпеть людей такими, какие они есть, и в таком количестве».
Они плохи, но, кроме того, они всячески заботятся о них. Но ты, кому суждено так скоро уйти, не устал ли ты терпеть
недостатки других, тем более что сам являешься одним из них? Эта терпимость
к недостаткам других проистекала из его своеобразного учения о смирении —
или, лучше сказать, фатализме? «Хорошо то, что приносит каждому
человеку всеобщая природа». И это идет ей на пользу в то время, когда ее приносит природа. «Земля любит дождь», и «торжественный эфир любит», и Вселенная любит создавать все, что происходит вокруг.
быть. Тогда я говорю Вселенной: «Я люблю так же, как ты».
В таком духе он переносил испытания, выпавшие на его долю как в личной, так и в общественной жизни.
Его постигали горькие утраты как извне, так и изнутри, и самыми горькими из них для человека с его нежной натурой были потери в собственном доме.

 Аполлоний научил его «оставаться неизменным и в мучительной боли, и в случае потери ребенка, и в долгой болезни». Он изучил теорию безразличия к естественным привязанностям, но, к счастью, никогда не применял ее на практике. Суровый свет стоицизма смягчился и
Проходя через призму его мягкой натуры, он проникался сочувствием к людям.
Он доверял доводам сердца больше, чем доводам чистого разума. Если бы
стоический космополитизм предполагал, что он заботится о людях в
пропорционально меньшей степени, чем о тех, кто находится рядом с ним,
то в этом случае он бы отошел от своего типа. Он был искренне предан
своей жене Фаустине, детям, своему наставнику Фронтону и детям Фронтона,
особенно «маленькой Грации».

Переписка с Фронто, хоть и слишком эмоциональная на наш вкус, все же
показывает их с лучшей стороны. Она полна нежных упоминаний о
«Малыши», их радости и недуги. Фронтон пишет императору:
«Я видел малышей — это самое приятное зрелище в моей жизни, ведь они так похожи на вас, как только можно быть похожими.
Это путешествие по скользкой дороге и крутым скалам сполна окупилось для меня: я вижу вас не только перед собой, но и повсюду, куда бы я ни повернулся, справа и слева». Что касается остальных, то, слава богу, они оказались со здоровыми щеками и громкими голосами. Один из них держал в руках кусок белого хлеба,
Один из них — сын короля, другой — корочка черствого хлеба, как и подобает
отпрыску философа. Я молю богов, чтобы и сеятель, и семя были в их
власти, чтобы они оберегали это поле, на котором колосья так похожи друг на друга. Ах! Я слышал их прелестные голоса,
такие нежные, что мне казалось, будто я слушаю детскую болтовню — да! под щебетание твоих милых цыплят —
под чистые и гармоничные звуки твоего собственного красноречия. Береги себя!
Ты увидишь, что я становлюсь независимым, и у меня появятся те, кого я смогу любить.
место; -любовь, под залог моих глаз и ушей”. Император отвечает
с такой же любовью: “Я тоже увидел своих малышей в твоих глазах"
о них: так же, как я увидел тебя, читая твое письмо. Это то самое
очаровательное письмо, которое заставляет меня писать так”. Увы! Аполлоний;
что стало со стоицизмом ;;;;;;;, который ты прививал с таким трудом
? Дух действительно был готов, но плоть слаба;
и потому добрый император больше заботился о тонком дыхании жизни,
связывающем душу и тело его маленького Анния Вера, чем обо всем остальном.
возвышенная мистика Weltseele - мировой души стоиков
символ веры. Тем печальнее была ранняя смерть его детей, одного за другим
у него остался только один сын - Коммод, его преемник в
Империи - несомненно, не самый приспособленный для выживания. “Лучше бы он
никогда не рождался”, - сказал кто угодно, кроме него, у которого было больше всего прав из всех
сказать это. Но для Марка все, что бы ни происходило, было правильно; боги, если они вообще существовали, все предопределили, и они не могли поступить неправильно.
 Коммод, яркий, красивый, импульсивный, своенравный, любивший гладиаторов и
Низшая каста, он не находил учения Фронтона и своего отца по душе.
Ему было комфортнее в цирке и амфитеатре, чем в лекционном зале;
среди актеров, лучников, гладиаторов и «светской публики», которую
собирала вокруг себя Фаустина, чем среди бородатых софистов и
риторов в капюшонах, рассуждавших о ;;;;;;;;;
(самообладание) и ;;;;;;;;; (самодостаточность) в дворцовых садах.

 Каким бы горьким ни было его разочарование из-за неудачного сотрудничества с Коммодом, была и другая причина, которая ранила его еще сильнее. Дурная слава уже давно
вокруг имени его жены Фаустины — самой красивой женщины в империи.
Ее живой темперамент, скорее парижский, чем римский, явно не сочетался со стоическим императором, который проводил дни в самоанализе. Их союз был «величайшим парадоксом эпохи». Она не знала иного закона, кроме закона чувств: в то время как он всегда руководствовался благородным, но суровым чувством долга, холодным, как манящий свет звезды, а не мягким и теплым, как солнечный свет преданности.
 Ни одна современная светская львица не была так увлечена сиюминутной жизнью.
Она была набожной, а он всегда жил в тени крыльев Смерти. «Поскольку ты можешь уйти из жизни в любой момент,
выстраивай каждый свой поступок и каждую мысль в соответствии с этим».
Каждый поступок нужно было совершать «обдуманно, как будто это последний день твоей жизни».
И все же, несмотря на то, что они были совершенно разными людьми,
они любили друг друга, и это говорит в их пользу. Слухи,
которые распространялись о ней, скорее всего, были в значительной степени преувеличены
похотливыми сплетниками, но имели под собой достаточные основания.
правдоподобно. Какой бы правдой они ни были, император не обращал на них внимания.
 Даже когда они стали достоянием театра и его самого высмеивали в связи с ними, он не обращал на это никакого внимания.  В первой книге «Размышлений», написанной за несколько лет до смерти Фаустины, он благодарит богов за то, что у него была такая жена, «такая послушная, такая ласковая, такая простая». Должно быть, он тоже порой чувствовал, что жена Цезаря не должна
подвергаться подозрениям, но его добрая натура всегда была склонна
смотреть на вещи с самой благожелательной стороны, и он не обращал
внимания на клеветнические наветы.

«Собирает ли человек смоквы с чертополоха или виноград с терновника?» — таков был лейтмотив его жизненной философии.
Это была странная фаталистическая философия, но она помогла пролить свет на призраков, населявших дворец Цезарей. В конце концов, Фаустина,
общавшаяся с моряками и гладиаторами (даже если худшие слухи о ней были правдой),
и Коммод, уже давший волю своим страстям на всех возможных распутных
дорожках, просто поступали в соответствии с природой, «как фруктовые
деревья» или лесные звери. Таким образом, в одиночестве
«Его дух, — рассуждал бы Аврелий, — снисходителен к недостаткам (или, что еще хуже, слабостям) других, которые мы должны осуждать как проявление слабости».
 Но, возможно, именно благодаря его такту и внимательности ее неуемное
беспокойство не приводило к еще большим крайностям, и слова Патера о том, что «кроме ее необычайной красоты, в ней есть еще кое-что, а именно — ее привязанность к нему», — не лишены смысла.

Один из его биографов, писавший при императоре Диоклетиане, так благочестиво рассуждает об этой истории: «Такова сила повседневной жизни».
Он был добрым правителем, и сила его святости, кротости и благочестия была столь велика,
что ни клевета, ни завистливые наветы знакомых не могли запятнать его память. Короче говоря, для Антонина, непоколебимого, как небеса, в том, что касалось его собственной жизни и проявлений его нравственного облика, и не подверженного никаким внешним влияниям, не было в конечном счете чем-то предосудительным то, что его опозорили некоторые из его знакомых. Для него, непоколебимого в своем характере, не было зазорным ни то, что его жена была блудницей, ни то, что
гладиатор, сражавшийся за своего сына, мог нанести рану. Тогда, как и сейчас, о священный владыка Диоклетиан!
он считался богом, но не в том смысле, в каком считаются богами другие, а в особом,
отдельном смысле, и с привилегией на такое поклонение со стороны всех людей,
какое воздаете его памяти вы сами, часто вознося к небесам мольбы о том,
чтобы вы были или могли быть таким же в жизни и милосердным, как Марк
Аврелий».

Мы увидели, что даже честность Маркуса не смогла уберечь его семью от скандала, который разразился из-за его связи с божественным.
Он был королем, но жизнь в его доме была самой простой.
Император увлекался в основном домашними делами — философией,
изобразительным искусством и общением с образованными людьми.
Дворец был музеем, где хранились все диковинки и изысканные вещи со
всего света, собранные Адрианом и его предшественниками. Драгоценности
и роскошные предметы интерьера окружали его с восточным великолепием,
но ненадолго. Император научился у Антонина быть королем без
пышных атрибутов.
А в последние годы жизни он стал поистине платоновским примером для всех будущих поколений.
Монархи отреклись от личной выгоды ради общественного блага. В то время
бедствия охватили всю страну; казна была истощена, а деньги требовались для ведения войн на севере. В этих обстоятельствах,
чтобы избежать новых налогов, Марк выставил на продажу все сокровища своих римских дворцов и загородных вилл. Драгоценности,
картины, мебель редкой работы, столовый сервиз из золота и хрусталя,
вазы из муранского стекла, богатые гобелены и роскошные одеяния
императорского двора, включая даже гардероб с шелковыми мантиями,
перевитые золотом, принадлежавшие его жене до ее смерти.:
все эти предметы, ставшие священными благодаря долгому использованию в доме божественного.
Цезари были пущены с молотка и стоили баснословных денег.
Аукцион длился два месяца. _novi homines_ - римский эквивалент слова
наше _nouveaux riches_ - были увлечены так же, как и группа американцев
на аукционе, посвященном содержимому Ватикана. Таким образом, исторический дворец Цезарей был разграблен.
Но Марк был доволен тем, что соседняя библиотека в храме Аполлона осталась нетронутой, а Фронтон и
Рустик приходил к нему утром и вечером и гулял с ним среди
кустарников на Палатинском холме, рассуждая о великих греческих школах
Ионии, Афин и Элеи, о Демокрите, Платоне, Зеноне и Пифагоре, а также о его любимом Эпиките.


В своем доме, как и на людях, он был предан старым религиозным обрядам. В _ларарии_ — семейной святыне — стояли статуи его любимых богов,
одного из его собственных _Гениев_ (или духовных двойников), а также
статуи его любимых философов и учителей. Здесь он совершал утреннюю
жертву с цветами, свечами и благовониями и молил богов о
Он молил богов о милости для себя и для всей империи. Там он вознес молитву за своенравных Коммода и Фаустину, а также за мужество, которое позволит ему идти до конца по своему тернистому пути. «Каждое утро я молюсь за Фаустину», — пишет он, а затем добавляет: «Болезнь моей матери не дает мне ни минуты покоя, а теперь приближается время родов у Фаустины. Что ж,
нам остается только верить в богов». Во всем этом как странно переплетаются
истина и ложь; грубое суеверие и пробивающийся сквозь него свет;
материя и дух; возможно, даже природа и благодать; ибо
Трудно не увидеть в этих прекрасных творениях духовного мира особую работу Божью.
Кто осмелится ограничить Его милосердие и силу? Или кто
сможет аккуратно распутать нити этой странной паутины — человеческой
души? Святой Климент Александрийский и святой Августин видели в этих
языческих героях тех, кто должен был подготовить путь Господу и расчистить
Его дороги. «По крайней мере, язычество видело дорогу с вершины своего
холма», — говорил Августин. Мы тоже можем сказать, что они были недалеко от Царства
Божия.

 Christo iam tum venienti,
 Crede, parata via est.

«Поверь мне, даже тогда путь для Христа был прямым, уже на
Его пути». Так пел христианин Пруденций, и мы поем: «Аминь!» Так и есть,
Господь Иисус.




 ГЛАВА V
 НА ДУНАЕ

Принцу мира Марку Аврелию по иронии судьбы было суждено большую часть жизни провести в сражениях. Глухой ропот войны в провинциях диссонировал с возгласами,
 провозглашавшими его принцепсом, главным гражданином и правителем Рима.
Беспорядки в Британии и на Рейне были легко подавлены, но не
Так было в Парфии или на Дунае.

 Парфия была главным соперником Рима в античном мире.
Не раз полководцы этого загадочного восточного царства срывали лавры с римских
лбов; римский орел томился в парфянских темницах и был освобожден не сталью, а золотом. После смерти Марка царь Вологез, человек волевой и амбициозный, как и все его соплеменники, решил присоединить к своим владениям соседнее Армянское царство. Римляне оказали сопротивление, и их первая армия была разбита. За этим поражением быстро последовало другое.
Легионы были деморализованы, и положение Рима казалось отчаянным.

 Именно в этот критический момент Марк доверил командование на Востоке своему соправителю Луцию Верию.
 Это был глупый выбор, едва ли не более глупый, чем первое опрометчивое решение сделать его своим соправителем.
У Луция не было ни способностей, ни нравственных качеств. Он проводил дни в приятных рощах, среди цветов, благовоний и чувственных утех Антиохии. Он
поручил ведение кампании своим военачальникам, главным из которых был
Авидий Кассий, испытанный и верный солдат, а сам тем временем растратил
проводил часы за легкими развлечениями в печально известных рощах Дафны,
благодаря которым Антиохия стала прибежищем для сластолюбцев со всех концов
мира. Авидиус Кассий вместе с Приском и Марцием Верасом завершили войну
за несколько лет, и Луций Вер с тяжелым сердцем повернул на Запад, чтобы
отпраздновать триумф и получить высокие титулы в Риме за свои великие
свершения. Но Рим дорого заплатил за это завоевание;
Ибо вместе с армией пришла чума, опустошившая столицу и Италию.


В окружавшем его запустении император-стоик увидел
Ему нужно было что-то более вдохновляющее, чем изречения его учителей,
Зенона и Хрисиппа. Бессмысленность такой кабинетной философии и
религии с пугающей силой доходила до него через людские страдания,
которые он видел повсюду, зловоние от непогребенных тел, изможденные
лица и демонические крики живых. Тогда он понял,
что силлогизм никогда не успокоит израненное сердце; что в трагические
моменты жизни нам нужна живая, дышащая, пульсирующая, волнующая
религия, религия всего человека. Поэтому он воззвал ко всем богам, древним и
Новое, римское, греческое, восточное и египетское искусство призвано помочь страдающему государству.
От каждого алтаря исходил аромат жертвенных благовоний; знатные вельможи шествовали в процессии, неся статуи богов; можно было увидеть знатных дам, полуобнаженных, стоящих под помостом, с которого на них лилась горячая кровь убитого быка. Они принимали это крещение Великой Матери, которое должно было «возродить их для вечности».
Вечером на Марсовом поле можно было услышать вечернюю песнь Исиды, а войдя в ее святилище, увидеть смуглых египтян, держащих
Он мог бы спуститься к воде Нила, чтобы совершить омовение, или войти в подземную часовню, где бок о бок стояли бы раб, солдат и сенатор, участвующие в странных мистических обрядах посвящения в культ Митры, Непобедимого, бога света, сильного молодого бога во фригийском колпаке и свободной развевающейся мантии, запечатленного скульптором во время символического убийства быка. Не было упущено ни одной суеверной причуды, какой бы фантастической она ни была, даже самой невероятной из всех — крика «христиан на растерзание львам». Если бы Аврелий только знал, если бы Рим в свое время...
Если бы современная Европа и ее правители могли осознать тайное исцеление, которое несет в себе религия скорби Христа, сколько бы
измученный и обремененный мир обрел сил! Но Маркус не знал об этом исцелении. Он молился и приносил жертвы, но чума не отступала, и его народ не обретал утешения. Древний мир так и не оправился от этого удара, пишет Нибур. Пока она бушевала, раздался еще один призыв к оружию, на этот раз с Дуная.

 Это было самое жестокое нападение варваров на Римскую империю.
Но это продолжалось недолго. Все племена от Рейна до Дона, тевтонские и славянские, объединились против него. Эти дикие северяне, целомудренные и
крепкие телом, вторглись на Дунайскую границу и прорвались в священные пределы _Pax Romana_. Дунай был форсирован, Паннония, Дакия, Греция были захвачены. Следы копыт северных коней были видны на равнинах Реции и Норика, а диких маркоманов можно было встретить на улицах Венеции и Падуи. Римляне вполне могли опасаться, что
сейчас с ними поступят так же, как во времена Ганнибала. Да, и
Хуже того, римляне второго века империи не были римлянами второго или третьего века до падения республики.
Вместо Сципиона и Марцелла у них был не Веспасиан и не Траян, а болезненный «грек», «старая философствующая женщина», как называл его Авидий Кассий. Это был их император.
Аврелию, участвовавшему в этих войнах на Дунае, было чем опровергнуть подобные
насмешки со стороны людей более грубых нравов. Перед ним стояла
важная задача — остановить первое вторжение кочевых племен, которые два столетия спустя
Он в полной мере проявил себя на посту императора, и проявил себя хорошо, если не блестяще.


Вестники восстания застали его за мирной работой, за законотворчеством, за благотворительностью и самообразованием в столице.
Настало время проверить его преданность долгу.
Сможет ли он вынести одиночество, духовное и интеллектуальное, варварство и затянувшееся опустошение, которые несет с собой кампания на унылых равнинах Венгрии? Станет ли он
лидером для своего народа? Или, подобно некоторым эгоистичным душам, замкнется в себе и будет стремиться к самосовершенствованию?
Совершенный стоик ценой жизни своего народа? Это было испытание для человека;  и он с честью его выдержал.  Он решил лично возглавить войска.

  Это произошло в 167 году нашей эры.  Римляне как раз хоронили своих умерших от чумы, но призыв к оружию не терпел отлагательств, и они взялись за оружие. Война, чума и благотворительность императора истощили казну.
Отсюда трудности с пополнением запасов и формированием армии.
Тогда он продал с аукциона сокровища дворца и своих вилл и таким образом обеспечил себя необходимыми средствами.
Он заставил гладиаторов служить в своих войсках. Это был самый непопулярный поступок за все время его правления, но в то же время один из самых похвальных. «Он хочет лишить нас развлечений», — кричал один.  «Да, чтобы заставить нас стать философами», — кричал другой из толпы, которую не интересовало ничего, кроме _panem et circenses_, бесплатной еды и публичных зрелищ. Спортсмены, бездельники, молодые повесы, гуляющие по городу,
озверевший сброд — все они чуть не подняли бунт против закона.
Им было плевать на империю, лишь бы получить свое.
Кровавая расплата; гладиаторы лучше бы потратили время на то, чтобы утолить свой кровожадный голод,
а не сдерживать натиск кочевых народов, которым однажды предстояло
сидеть в этих амфитеатрах и ликовать по поводу падения Рима,
изменившего историю Европы и всего мира.

 Два императора во главе войск,
во всей воинственной красе, прошли по улицам Рима к Северным воротам. Аврелий, облаченный во все императорские регалии, с печальным, задумчивым взглядом и
лицом, омраченным бледностью от тягостных мыслей, зловеще контрастировал с
великолепием зрелища, в центре которого находился.
Казалось, он был далеко от всего этого — да, очень далеко, в глубинах
своей души. С одной стороны от него ехал Луций Вер, блистательный и
весёлый, герой пиров и банкетов; с другой — Фаустина, которая, как и
всегда, затмевала всех на больших государственных мероприятиях, а её
красота делала её любимицей толпы. На протяжении всей войны она преданно оставалась с Марком.
Армия называла ее Mater castrorum, «матерью лагеря», а император
благодарил богов за утешение, которое приносила ему ее верность.


Армия достигла Венеции в 168 году нашей эры.  Такова была сила их
варвары-захватчики запаниковали. Они умоляли о мире, но Марк решил, что мира не будет, по крайней мере прочного.
Варварам нужно преподать урок, и он начал покорять племена одно за другим. На какое-то время ему это удалось, в основном благодаря его талантливым полководцам Помпеяну и Пертинаксу.
Квады были вынуждены вернуть 60 000 римских пленных, которых они захватили.
В 169 году нашей эры императоры сочли возможным вернуться в Рим,
оставив завершение войны на усмотрение своих генералов. По пути
Верус умер, и Марк стал единоличным правителем. В Риме он воздал почести,
как гражданские, так и религиозные, сомнительной памяти своего коллеги.

 Однако его пребывание там внезапно прервалось, поскольку из-за обострения войны с маркоманами и языгами ему пришлось вернуться на фронт.  Римляне снова потерпели сокрушительное поражение. Два полководца пали, и только в 172 году нашей эры чаша весов склонилась в пользу Рима. В том году маркоманы потерпели сокрушительное поражение, и император принял титул Германик. Но
тем временем квади восстали и изгнали своего короля, который
был другом римлян и избрал того, кто был против Рима. Маркус
затем обратил свое внимание на это: он назначил цену в 1000 золотых монет
за голову мятежного короля; и после того, как его предали, отправил его
в Александрию.

Во время одного из таких походов против Quadi произошел инцидент
из “Громовой легион”--известная история в ранней Церкви и многое
оспорен. Это интересно, ведь Маркус и христиане впервые встречаются лицом к лицу.

В жаркие летние месяцы легион, в котором было много христиан, оказался в окружении квадов в лесистой и холмистой местности.

Они были отрезаны от источников воды и ужасно страдали от жары и жажды.
В этих обстоятельствах, как гласит предание, христиане из легиона преклонили колени и стали молиться об избавлении. И о чудо! внезапно небо затянуло тучами; над противоборствующими силами разразилась гроза;
пошел сильный дождь, и римляне собирали его в шлемы и углубления щитов.
и жадно пили, и давали пить своим лошадям. Варвары
видели, что теперь нужно атаковать, пока римляне не пришли в себя.
 Но дождь, освеживший римлян, превратился в град,
который обрушился на их врагов. Дождь и молнии «жгли их, как
масло, так что они ранили друг друга, чтобы потушить огонь кровью».
Многие, видя, что небеса явно благоволят римлянам, перешли на их
сторону, и Марк Аврелий принял их с распростертыми объятиями.

Существует множество спорных моментов, связанных с подробностями
Эта история и то, как ее использовали христианские апологеты, не
входят в нашу компетенцию. Несомненно, что этот Дунайский легион получил
прозвище «Молниеносный», по крайней мере на какое-то время, хотя
двенадцатый легион, которому он по праву принадлежал со времен
Августа, в то время находился на Евфрате. Также несомненно, что
все, и язычники, и христиане, считали этот случай чудом.
Некоторые приписывали это молитвам самого императора, и эта точка зрения была увековечена на барельефах колонны Антонина, воздвигнутой
после смерти в память о нем и для того, чтобы его помнили по сей день. Здесь можно увидеть
изображенную в воздухе крылатую фигуру старика с развевающимися
волосами и бородой — бога дождя Юпитера Плувия. Римляне в
шлемах и со щитами принимают на себя потоки дождя, а их враги
пригвождены к земле градом и молниями. Сам Марк Аврелий
изображался на картинах с воздетыми к небу руками, молящимся,
со странным забвением о своих жестоких расправах над христианами:
«К тебе, Юпитер, я воздеваю эту руку, которая никогда не проливала крови».
Другие приписывали это чудо египетскому магу Арнуфису, который сопровождал армию.


То, что христиане были «в свите Цезаря» и окружали Марка  Аврелия, — это факт.
Нельзя отрицать, что в этом легионе было много христиан.  Но значение этого события для
Тертуллиан и другие христианские апологеты, жившие до и после него,
ссылались на письмо, несомненно апокрифическое, которое, как
предполагалось, Марк Аврелий написал Сенату, признав, что был
спасен благодаря христианским молитвам, и запретив дальнейшие
преследования христиан.

Правда в том, что этот случай никак не повлиял на отношение Марка к христианам.
Скорее, он стал относиться к ним еще хуже.
 Как пишет Ренан: «Через три-четыре года гонения достигли наивысшей степени жестокости, какой они не знали со времен Деция».  В Африке гонения были повсеместными и жестокими; Сардиния была наводнена изгнанниками-христианами; в Византии почти все население было подвергнуто пыткам и казням.
В то время как в Азии, где христиан было особенно много, чиновники вымещали на них всю свою злобу, трактуя законы в свою пользу.
Они никогда не предназначались для практического применения. «Воистину, — снова цитируем Ренана, — эти непрекращающиеся гонения были кровавым противоречием столетию гуманизма». Маркус не нес прямой ответственности за всю эту жестокость; скорее всего, он был по большей части пассивен и равнодушен.
Некоторые христианские апологеты, безусловно, относились к нему дружелюбно,
как, например, Мелитон, который писал ему: «Что касается вас,
то вы испытываете к нам те же чувства [что и другие добрые императоры],
но с еще большей степенью человеколюбия и философского подхода.
Я уверен, что ты сделаешь то, о чем мы тебя просим». Но уверенность христиан в человечности и дружелюбии Марка Аврелия и в его способности обуздать языческую толпу или своих более жестоких чиновников была необоснованной.
Этот незначительный эпизод Дунайской кампании не сыграл большой роли в истории империи, но он навсегда останется в памяти как яркая деталь великой духовной битвы, которая тогда была в самом разгаре.

В 175 году нашей эры Марк, покорив квадов, обратил свой взор на языгов.
Это фактически положило конец войне. Марк намеревался закрепиться
Плодом его завоеваний стало основание еще двух римских провинций; но
на Востоке возникла новая опасность, и ему пришлось поспешно заключить
мир с варварами и со всех ног броситься в Сирию.

 Эти победы на севере не вызвали у него чувства гордости. Вот его, к сожалению, разочарованный комментарий по поводу всей кампании: «Паук гордится, когда ловит муху, охотник — когда ловит бедного зайца, один — когда ловит маленькую рыбку сачком, другой — когда ловит кабанов, а третий — когда ловит сарматов».
«Разве эти разбойники не таковы, если вдуматься в их принципы?»

 Едва ли он мог быть вдохновляющим полководцем, раз так смотрел на войну.
Подобные взгляды заставили многих активных людей счесть его очень скучным человеком. После этого мы едва ли удивимся
замечанию одного из его генералов: «Солдаты вас не понимают, они не знают греческого». На фризе колонны Антонина, изображающем императора верхом на коне в окружении знамен и торжествующих солдат, принимающих капитуляцию коленопреклоненных германцев, есть
В его глазах та же разочарованность, на губах та же твердая решимость.
В нем нет ни проблеска воодушевления, ни злорадства по поводу падших.
Он, кажется, погружен в мысли о том, что все суета, и побежденные
смотрят на него с недоумением и интересом, в котором есть что-то
нежное.




  ГЛАВА VI
Книга размышлений


Именно в разгар этой активной борьбы Маркус написал одну из самых интроспективных и умиротворяющих книг — «Мысли о себе».
(;; ;;; ;;;;;; ;;;;;;) — двенадцать книг его «Размышлений».
Немногие книги оказали такое влияние на жизнь людей, и это влияние ощущается до сих пор.
Для всех, кто изучает человеческую природу, эта книга навсегда останется бесценным документом,
иллюстрирующим один из величайших этапов развития человеческой мысли и одного из величайших мыслителей. Несомненно, Стивенсон, свидетельствуя о том, какое влияние эта маленькая книга оказала на его жизнь, не преувеличивал, когда говорил: «Бесстрастная серьезность, благородное забвение себя, нежность по отношению к другим — все это выражено в этой книге и воплощено в жизнь».
Масштаб личности ее автора делает эту книгу особенной.
 Ни один человек не может прочитать ее и не проникнуться ею... Прочитав ее, вы уносите с собой воспоминание о самом этом человеке; вы словно прикоснулись к верному сердцу, заглянули в смелые глаза и обрели благородного друга; отныне вас связывают с жизнью и любовью к добродетели новые узы.

Секрет этого очарования и влияния — в искренности и полном отсутствии самолюбования в книге.
Она показывает автора таким, каким он хотел бы быть, — искренним и открытым человеком, «жившим на горе».
сверху — обнаженная душа, более заметная, чем тело, которое ее облекает», душа,
мысли которой можно прочесть, «как возлюбленный читает все по глазам
возлюбленной». Эти наброски были плодом его частых самоанализов,
внешним выражением внутренней жизни человека, который, казалось,
жил в своем собственном мире, время от времени черпая золотые крупицы
из своих любимых морализаторов. Он хотел, чтобы эти мысли придавали
ему сил в моменты слабости. Они, как и _Послание к Филиппику_, должны были стать его опорой. Последняя книга —
Благородная книга — это тоже был его «О подражании Христу» Фомы Кемпийского, и именно она натолкнула его на мысль собрать воедино собственные размышления.
С ними он всегда носил свой монастырь с собой.

 «Люди ищут уединения, загородных домов, морских побережий и гор; и ты тоже очень этого желаешь.
Но это в целом характерно для большинства людей, потому что в твоей власти, когда бы ты ни захотел, уйти в себя.

Нигде человек не чувствует себя в большей безопасности и не избавляется от тревог так, как в собственной душе, особенно когда она у него есть.
Такие мысли приводят его в состояние полного спокойствия, и я утверждаю, что спокойствие — это не что иное, как правильное устроение ума.
Поэтому постоянно уединяйтесь и обновляйтесь. Пусть ваши принципы будут краткими и фундаментальными, и тогда, как только вы к ним вернетесь, этого будет достаточно, чтобы полностью очистить душу и избавиться от недовольства тем, к чему вы возвращаетесь.

«Чем ты недоволен?» — спрашивает он себя. — Плохим
Люди? Доля, отпущенная тебе во Вселенной? Привязанность к материальным вещам? Стремление к славе?

У тебя есть принципы, которые помогут справиться со всем этим. «Вот что остается.

Не забывай возвращаться на свою маленькую территорию и, самое главное, не отвлекайся и не напрягайся, а будь свободен и смотри на вещи
как мужчина, как человек, как гражданин, как смертный». Но среди
предметов, которые будут у тебя под рукой, когда ты вернешься, пусть будут
вот эти два: во-первых, _вещи_ не трогают душу, потому что
Они внешние и неподвижные, но наши возмущения происходят внутри.y от
_мнения_, которое у тебя внутри. Другое дело, что все, что ты видишь,
тут же меняется и перестает существовать; и постоянно помни о том, скольким
изменениям ты уже стал свидетелем. Вселенная — это трансформация,
жизнь — это мнение».

 В этих последних словах заключена суть стоической доктрины
смирения.

 «Разум сам по себе является своим собственным местом и сам по себе
 может превратить ад в рай, а рай — в ад».

Разум может создать свою собственную Вселенную, и он же может создать из нее
волшебную страну упорядоченной добродетели и красоты. Все, что находится вне нас, — это
мимолетное и непостоянное, тени, которые исчезнут, туман, который рассеется
на рассвете. «Нет ничего ни хорошего, ни плохого, но мышление делает это
таким». «Все средства для благородной жизни — внутри нас». Человек — лишь часть
Вселенной, и его высшая мудрость заключается в том, чтобы жить в согласии с ее прекрасной
гармонией, которая гармонично распределяет все блага на благо всех. Это противоречило бы Божественному Космосу, порядку великого мирового духа, если бы то, что служит на благо всех, не служило на благо каждого:

 «Если боги решили, что будет со мной и с тем, что должно
Что бы со мной ни случилось, они все предусмотрели, ведь даже представить себе божество, которое действует необдуманно, непросто.
А что касается причинения мне какого-либо вреда, то с какой стати им это делать? Какая им от этого выгода?
Или всему тому, что является особым объектом их провидения? Но если они не определились со мной лично, то уж точно определились со всем остальным.
И то, что происходит в этой общей системе, я должен принимать с радостью и довольствоваться этим.
им. Но если они ни в чем не принимают участия, во что верить —
грех, или если мы все же верим в это, то не будем ни приносить
жертвы, ни молиться, ни клясться ими, ни делать ничего из того,
что мы делаем, как если бы боги присутствовали и жили среди нас.
Но если боги не принимают участия ни в чем из того, что касается
нас, то я могу сам принимать решения и спрашивать совета о том,
что полезно. А полезно для каждого то, что соответствует его
природе и складу. Но моя натура рациональна и социальна; мой город и моя страна
Насколько я Антонин, настолько я и Рим, но насколько я человек, настолько я и весь мир. То, что полезно для этих городов, полезно и для меня.

  Все это очень красиво, достойно восхищения, но это не по-человечески.
  Абстрактная идея никогда не исцеляла ни больной разум, ни разбитое сердце.
В общем, стоическое мировоззрение — печальное. Как чувствовал Арнольд, так чувствовали многие: «Невозможно оторваться от чтения
Эпиктета или Марка Аврелия без чувства скованности и меланхолии, без ощущения,
что бремя, возложенное на человека, почти невыносимо».
больше, чем он может вынести». Но мы должны добавить вместе с ним: «Честь и хвала
мудрецам, которые чувствовали это, но все же терпели». Мы же
испытываем потребность в чем-то более личном, в чем-то, что
вызывает больше любви, сочувствия и отклика. Какими холодными кажутся максимы «Портика» по сравнению с
пылкими стихами Апостола Любви, выражающими суть христианства —
глубокую личную любовь к Богу, принятие всех испытаний из любви к
Богу и любовь к ближнему, подобную той, с которой Бог относится к
нам.

 Таков был христианский ответ на все античные философские учения.
Решение мировой проблемы — в любви; и ни у Марка Аврелия, ни у Плотина, ни у кого-либо из великих язычников мы не находим ничего столь же человечного и божественного, ничего, что так отвечало бы самым благородным стремлениям человеческой души, не упуская из виду ее слабости.

 Но не формальная доктрина «Размышлений» привлекает к ним внимание, а дух автора, который они так глубоко раскрывают. Редко можно услышать от философов такое откровенное признание в любви к себе, как в начале пятой книги:
Интересно, хотя и наводит на мысль об отсутствии чувства юмора и меры:


«Утром, когда ты встаешь нехотя, пусть эта мысль будет с тобой: я встаю, чтобы
выполнить свой человеческий долг. Почему же я недоволен, если собираюсь
делать то, ради чего живу и ради чего был приведен в этот мир? Или я создан
для того, чтобы лежать в постели и греться? Но это еще приятнее.
Значит, ты существуешь для того, чтобы получать удовольствие, а не для того, чтобы действовать или прилагать усилия? Разве ты не видишь маленькие растения,
птицы, муравьи, пауки, пчёлы — все они трудятся сообща, чтобы привести в порядок свои части Вселенной. А ты не желаешь
выполнять работу, подобающую человеку, и не спешишь делать то,
что соответствует твоей природе? Представьте себе паука,
будящего лентяя!

 И снова из той же книги:

 «Ты говоришь,
что люди не могут восхищаться остротой твоего ума. Пусть так;
Но есть много других вещей, о которых ты не можешь рассказать, — я не создан для этого от природы.
Прояви тогда те качества, которые в твоей власти: искренность, серьезность, трудолюбие,
отвращение к удовольствиям, довольство тем, что имеешь, и малым,
доброжелательность, откровенность, отсутствие любви к излишествам, свобода от мелочного
великодушия. Разве ты не видишь, скольких качеств ты уже сейчас
можешь проявить, и в этом нет оправдания природной неспособности и
неподходящей склонности, но ты все равно добровольно опускаешься ниже
допустимого уровня? или
ты вынужден из-за того, что природа обделила тебя,
ворчать, скупиться, льстить и придираться к своему
бедному телу, пытаться угодить людям, выпендриваться и
Беспокоиться из-за своих мыслей? Нет, клянусь богами, но ты мог бы давно избавиться от этого.
Только если тебя действительно можно упрекнуть в медлительности и скудости ума, то и в этом случае ты должен стараться, не пренебрегая этим и не радуясь своей тупости.

Едва ли можно сказать, что стоический оптимизм разгадал тайны зла и душевных терзаний или удовлетворил стремление к счастью, к наставлению и поддержке, которое глубоко в каждом сердце.
 Тем не менее последователи этой школы оказали благотворное влияние на развращенный мир.
мир. Во всей книге «Размышления» чувствуется спокойная сила,
выносливость, упорство, несмотря на неудачи в достижении благих целей,
что делает честь ее автору, жившему в самом чувственном окружении.

А в «Маркусе» этот суровый характер смягчается постоянными проявлениями
нежной привязанности и благодарности. Они раскрывают характер,
который намного уступает характеру христианского святого. Никто, кроме некоторых наших
неоязыческих парадоксалистов, не станет искать в нем такого совершенства.
Удивительно, что он так часто напоминает нам о них и даже превосходит их.
Ни в одном из этих языческих героев мы не находим такого сочетания силы и смирения, суровости и нежнейшей любви, такого прикосновения к Свету  Божественному и такого отблеска Христа, которые отделяют святого Франциска Сальского
или святого Винсента де Поля от них на целую пропасть и делают
непочтительным их сравнение.

 Но в них есть много удивительного. Возьмем, к примеру, девять
соображений, которые Марк предложил себе в качестве руководства для общения с теми, кто его обидел. Они изложены в одиннадцатой книге.
И вторая из них хорошо показывает несовершенство, неотделимое от
языческой добродетели, даже самой высшей: (1) Все люди созданы друг для друга.
(2) Учитывай личные пороки тех, кто тебя обидел. (3)
 Если они поступают неправильно, то делают это невольно и по незнанию. (4) Ты тоже
многое делаешь неправильно, и ты такой же человек, как и все остальные; и даже если
ты воздерживаешься от некоторых пороков, то все равно склонен к ним,
хотя и воздерживаешься от них из-за трусости, заботы о репутации или
каких-то подобных низменных побуждений.
(5) Возможно, вы судите о них предвзято. (6) «Жизнь человека — всего лишь мгновение,
и вскоре мы все окажемся в могиле». (7) Ваше раздражение вызвано не их поступками, а вашими собственными впечатлениями. (В другом месте он говорит:
 «Как легко оттолкнуть и стереть все неприятные или неподходящие впечатления и тут же обрести полное спокойствие».)
(8) Гнев и досаду следует считать большим злом, чем то, что их вызывает. (9) Один из самых приятных отрывков в «Размышлениях»:
 «Подумайте о том, что доброжелательность непобедима, если она искренняя, а не...»
натянутая улыбка и игра на публику. Ибо что сделает самый жестокий человек
с тобой, если ты продолжишь проявлять благожелательность по отношению к
нему, и если, при удобном случае, ты мягко увещеешь его и
спокойно исправляй его ошибки в то самое время, когда он пытается причинить тебе вред
говоря: "Не так, дитя мое: мы созданы природой для
и еще: я, конечно, не пострадаю, но ты вредишь себе.
дитя мое, - и покажи ему с мягким тактом и общими принципами.
что это так, и что даже пчелы не поступают так, как он,
ни с какими животными, которые по своей природе склонны к стадному образу жизни. И ты
должен делать это не двусмысленно и не в укор, а с любовью и без
обиды в душе, и не так, будто ты его поучаешь, и не для того,
чтобы кто-то мог восхититься, а когда он один». И снова он
спрашивает себя, какое отношение имеют дурные поступки других
к неизменному, чистому, сдержанному, умеренному и справедливому
поведению разума. Ничего особенного: «Даже если бы кто-то, стоя у
чистого и прозрачного источника, стал бы его оскорблять, и...»
Он не переставал изливать свои целебные воды. И если бы кто-то бросил в него грязь или нечистоты, они бы быстро растворились и смылись, не оставив и следа. Как же тебе стать вечно бьющим ключом, а не цистерной? Каждый час обретай свободу, соединенную с кротостью, простотой и скромностью».

 Взгляд Маркуса на своих собратьев представляет собой любопытную смесь милосердия, жалости и презрения. Он часто укреплял свою невосприимчивость к человеческому уважению, считая, что порочная жизнь других людей делает их мнение презренным. Эти отрывки, по-видимому, раскрывают его характер.
с оттенком духовной гордыни и отчужденности. Он снова и снова
настаивает на том, что люди — сограждане одного великого государства,
но при этом глубоко осознает их глупость и низость. Тем не менее его
одинокая натура жаждала дружбы с родственными душами, хотя он и
был привередлив в выборе друзей. Учитывая его отстраненное отношение
к окружающим, неудивительно, что у него было мало друзей, и он это
осознавал. Об этом он упоминает в письме к Фронтону, а также в отрывке из «Размышлений»: «Утешь свой отъезд тем, что...»
размышление: я покидаю жизнь, в которой мои соратники, ради которых я так стремился, молился и думал, сами желают моего ухода,
надеясь, что без меня они, возможно, обретут свободу».

 Эта нотка усталости от мира и разочарования во всем, что люди ценят,
снова и снова звучит в «Размышлениях»: она пронизывает его учение о смирении, милосердии и терпении,
самоограничении и покое. Его частое упоминание в многочисленных — возможно, даже слишком многочисленных — цитатах в этой главе могло утомить читателя, но я все же...
Я не жалею, что уделил этому особое внимание, ведь это была самая сильная
идея в сознании императора, и, безусловно, достаточно странная, чтобы
вызвать интерес у правителя величайшей империи на пике ее развития.
Я также надеюсь, что эти цитаты помогут читателю проникнуться духом великого
стоика. Не было и речи о том, чтобы дать точное описание системы, изложенной в «Размышлениях».
Ибо такой системы не существует; Марка Аврелия больше интересовала добродетель, чем ученость; он скорее испытывал угрызения совести, чем знал их определение.




 ГЛАВА VII
 ПОСЛЕДНИЕ ДНИ В РИМЕ

Поспешный вызов на Восток, прервавший северную кампанию Марка, был вызван восстанием одного из его лучших полководцев, Авидия Кассия.

 До сих пор Кассий был верен императору и хорошо служил ему в войне против парфян. В этой войне никчемный разгильдяй
Луций Вер, коллега Марка, номинально был главнокомандующим, но
на самом деле ограничивался походами в сладострастные рощи Дафны,
в то время как основная тяжесть борьбы легла на плечи Кассия. Кроме того, Кассий
Железная дисциплина восстановила боеспособность восточных легионов.
Поначалу, как и всех реформаторов, его люто ненавидели; эта ненависть вылилась в мятеж, но после его подавления сменилась уважением и даже популярностью.
Кассий поступил бы мудро, если бы ограничил свое стремление к реформам армией, но он хотел реформировать и императора, и двор.
Его недовольство стало достоянием общественности, и
Луций Верус написал Марку, предостерегая его: «Я бы хотел, чтобы за ним пристально следили. Он в целом недолюбливает нас и наших
нравом; он собирает вместе огромное сокровище, и он делает
открытое шутку нашего литературным занятиям. Вас, например, он называет
философствующей старухой, а меня распутным шутом и негодяем.
Подумайте, что бы вы сделали. Со своей стороны, я не питаю к этому парню никакой неприязни.
но я снова говорю, позаботьтесь о том, чтобы он не причинил вреда вам
и вашим детям ”.

Ответ Марка дает самое глубокое представление о его характере.
 Несмотря на упрямый логический фатализм, он великодушен, благороден и «дышит самой сутью беззаботного великодушия».
о сознательной невинности»:

 «Я прочел ваше письмо и признаюсь, что, на мой взгляд, оно более
осмотрительно робкое, чем подобает императору, и робкое в том смысле,
что не соответствует духу нашего времени. Подумайте вот о чем: если
империя по воле провидения достанется Кассию, то в таком случае мы
не сможем казнить его, как бы нам этого ни хотелось». Вы знаете поговорку вашего прадеда: «Ни один принц никогда не убивал своего наследника».
То есть ни один человек никогда не одерживал верх над тем, кого Провидение назначило его преемником. С другой стороны, если
Провидение противостоит ему, и без всякой жестокости с нашей стороны он сам угодит в ловушку, уготованную для него судьбой... Что касается Кассия, пусть он остается таким, какой он есть, со своим нравом и склонностями, тем более что он (как и все мы) хороший полководец, строгий в вопросах дисциплины, храбрый и незаменимый для государства. Что касается того, что вы намекаете на то, что я должен позаботиться об интересах своих детей, предусмотрительно устранив этого человека с их пути, то я скажу вам прямо: «Горе вам, дети мои, если Авидий заслужит больше привязанности, чем
и если для государства будет лучше, если Кассий одержит победу, а не выживут дети Марка».


Постепенно Кассий наращивал силы и в конце концов в 175 году нашей эры открыто поднял знамя восстания против правления философов.
Его манифест показывает, насколько сильно военная партия была недовольна
господством людей, которые, казалось, не обладали никакими качествами,
необходимыми для управления государством, кроме длинных бород и
эксцентричного образа жизни. Подобные насмешки были обычным делом: «Его борода стоит ему десять тысяч сестерциев; ну же,
скоро нам придется платить зарплату козам!» Авидий признает, что Марк
Антонин — достойный человек, но он доводит государство до разорения, пока «голодные
кровопийцы пируют за его счет». Он тоскует по старому строгому режиму
Катона. «Марк Антонин — ученый; он играет роль философа;
он рассуждает о четырех элементах и природе души; он учено рассуждает о
_Honestum_».
А что касается Summum Bonum, то тут он неуязвим. Между тем,
учится ли он в интересах государства? Может ли он отстаивать свою точку зрения?
для общественного хозяйства?» И добавляет: «Вы видите, сколько сабель
потребуется, сколько импичментов, приговоров, казней, прежде чем
государство сможет восстановить свою былую целостность!»

 Слух о том, что Марк умер, ускорил начало восстания и обеспечил Кассию поддержку. Но слух быстро опровергли, и это привело к развалу его армии. Офицеры и солдаты дезертировали, и в конце концов он был убит одним из своих сторонников.

Тем временем Маркус со всей возможной поспешностью возвращался с Дуная в сопровождении
от Фаустины. Когда они добрались до Каппадокии, до подножия горы Тавр,
Фаустина, к его великому горю, умерла, и клеветники наконец замолчали.
Последнее обвинение против нее заключалось в том, что она была причастна к этому самому восстанию и обещала выйти замуж за Кассия в случае его успеха. Но всем этим обвинениям мы должны вынести вердикт «не доказано».
По большей части это ненадежные сплетни самых злоязычных историков. Но даже если она не была виновна во всем, в чем ее обвиняли, она, похоже,
Она устала от чрезмерной мудрости Марка и его друзей: она вела
другую жизнь и у нее были другие вкусы. Но даже после ее смерти
Марк чтил ее память. Он построил храм в ее честь на том месте, где она
умерла, и по его просьбе Сенат принял решение о ее обожествлении.
В Капитолийском музее до сих пор можно увидеть барельеф, на котором она
возносится на небеса.
Слава, в то время как Маркус следует за ней, смотрит на нее с тем нежным, задумчивым пафосом, который характерен для большинства изображений
его. Учреждая эти почести, а также институт для сирот, названный в честь Фаустины, он лишь
шаг за шагом повторял действия своего отца Антонина после смерти старшей Фаустины.


Когда Марк добрался до Антиохии, восстание уже было подавлено.  Один из убийц,
надеясь на награду, принес императору голову Кассия, но тот с гневом и отвращением отбросил ее. Он сожалел лишь о том, что не смог доставить себе удовольствие и помиловать своего врага.


Но доброе дело было сделано — если не для Кассия, то хотя бы для его жены.
и родственники. Многие призывали его отомстить им. Фаустина,
перед смертью настаивала на том, чтобы он «не проявлял милосердия к тем,
кто не проявил его к тебе, не проявил бы его ко мне или к моим сыновьям,
если бы они одержали победу»; она хотела, чтобы он сурово наказал
армию как сообщников. Марк ответил, что восхищается ее
заботой о семье, но сказал, что пощадит жену, детей и зятя Кассия и отдаст их на милость Сената.
 Что касается других его родственников, то он сказал: «Зачем мне говорить о помиловании с теми, кто
Воистину, вы не сделали ничего дурного и даже в своих намерениях не виноваты».
Сенат удовлетворил его просьбы, и семья Кассия была щедро обеспечена благодаря великодушию императора.


Мы привыкли считать прощение семидесяти раз по семь раз
особенной и наиболее характерной чертой христианства, как и самой прекрасной из естественных добродетелей. Тем не менее это была
добродетель, известная мудрецам-стоикам, и, возможно, не такая уж трудная для тех, кто разделял их жизненную философию. Если
ничто не имеет значения, а все сущее — не более чем тщеславие, то
Для человека, проникшегося этим убеждением, склонность смотреть на жизненные
тревоги, каковы бы ни были их причины, как на нечто мелкое и незначительное,
естественна и спонтанна. Для человека со стоическим темпераментом
трудности — это лишь точильный камень для воли, и именно в этом и заключается
опасность такого темперамента с христианской точки зрения. Стоическая воля,
если она не обуздана, — это грубый жернов, который перемалывает и
раздавливает прекрасные вещи, как зерно под его колесами. Он превозносит свою
силу с неприступной и отталкивающей гордыней, столь непохожей на
Прекрасная сдержанность христианской силы, которая любит не столько красоту творений, сколько красоту Творца, и с каким-то сверхъестественным эпикурейством отрекается от красоты преходящего ради красоты, по сравнению с которой оно — лишь бледный отблеск, красоты Того, чья красота древнее гор и пребудет, когда они исчезнут.

К чести Марка Аврелия следует сказать, что даже в этом он в значительной степени избежал недостатков, присущих его добродетелям.
В его трудах, как и в трудах других поздних стоиков, чувствуется
Империя, которая придает им особое очарование, отличает их от более ранних представителей этой школы.
У нас есть много свидетельств того, что его душа была открыта для ;;;;;;;
;;; ;;;;;;;, притока красоты из чувственно воспринимаемых вещей, а его переписка с Фронтоном показывает, что он был человеком сентиментальным.

На протяжении всех «Размышлений» мы видим отражение постоянной борьбы, которую он вел с самим собой. Тот, кто не способен глубоко чувствовать, никогда бы не настаивал на необходимости контролировать свои чувства. Ошибочно полагать, что стоик обязательно мертв
для человечества. В каком-то смысле, по крайней мере в теории, он был самым искренним
любителем человека и человечности. Его единственным призванием в жизни было
благо для всех; _caritas generis humani_ (любовь к ближнему), пусть и не
являлась центральным пунктом их системы и была далека от христианского
идеала милосердия по красоте и действенности, но все же присутствовала в
их жизни и проявлялась в их поступках.
 Стоик должен сдерживать свои
чувства, но не подавлять их. Достаточно того,
чтобы барьер воли поднимался и укреплялся день за днем, и тогда за ним могут пробудиться чувства, готовые к правильному использованию; но как
Слуги, а не хозяева. Таким образом, парадокс заключается в том, что самые сильные эмоции часто испытывают те, кто держит свои эмоции под контролем.

 На обратном пути с Востока император проезжал через Афины. Там он нашел много того, что его привлекало, и много того, что отталкивало. Больше всего его интересовали философские школы, но ему не нравились их софизмы, диспуты и безответственность, которая казалась неуважением к истинной философии, целью которой была жизнь. Когда он думает о
диалектиках своего времени, то благодарит богов за то, что не стал одним из них
больше преуспел в риторике, поэзии и других науках, «в которых
Возможно, я бы полностью погрузился в работу, если бы видел, что
делаю в ней успехи». Он с благодарностью вспоминает о Рустике,
который научил его «не увлекаться подражанием софистам, не писать
на умозрительные темы, не произносить нравоучительных речей, не
выставлять себя человеком, который много занимается самодисциплиной
или совершает благодеяния напоказ, и воздерживаться от риторики и
красивого письма». «_Quid tibi de generibus et
speciebus?_» — сказал Кэмпис.

Но хотя дух этих школ был чужд его искренности,
он, верный своему главному принципу — содействию культуре, — основал
несколько кафедр в том, что мы можем назвать Афинским университетом.


Во время пребывания в Афинах он также был посвящен в Элевсинские мистерии.

Для него это был не просто акт государственной политики, не проявление
снисходительности к чуждой религии, как это часто делали другие императоры;
И это не было, как в случае с Адрианом, результатом неуемного желания
вникать в новое и таинственное. В случае с Марком Аврелием это было
Вероятно, это был искренний религиозный порыв. В символизме и ритуалах мистерий, в их гимнах, процессиях и драматических представлениях, напоминающих средневековые мистерии, в их постах и ночных шествиях с факелами вдоль берега моря и по равнине было много такого, что могло бы увлечь его приверженца ритуалов. Учения об искуплении грехов и загробной жизни, ;;;;; ;;;;;;; — благие надежды Элевсина, — должно быть, имели для него особое значение.

 Что касается его собственных религиозных взглядов, то он определенно не был агностиком.
Таким его хотел бы видеть Ренан. «В любое время и в любом месте, — говорит он, — ты сам отвечаешь за то, чтобы использовать происходящее с религиозной точки зрения: поклоняйся богам в любое время года». Он утверждает, что отрицать существование богов нечестиво, и строит свои теории о добре и зле на предположении об их существовании. Правда, как отмечает Ренан, он
часто допускает, что их не существует, но даже в этом случае он лишь утверждает существование Божества в другой форме. Он говорит, что если бы их не существовало, то и в этом была бы своя правда.
Природа сама по себе была бы достаточным мотивом для правильных поступков, но наша природа для него — лишь часть Божественной природы, и ее святость проистекает из причастности к этой высшей природе. Его религия представляла собой странную смесь монотеизма, политеизма и пантеизма; но он никогда не соглашался с атеизмом. Строго говоря, у него не было ни философии, ни теологии, поскольку его не интересовали системы как таковые. И все же он никогда не изменял своей преданности национальной религии,
независимо от того, насколько сильно он в нее верил, когда стоял у
Он восседал на жертвенном алтаре в папских облачениях и распевал древние гимны и молитвы, которые знал наизусть.


На самом деле его больше интересовала практика, а не чистый разум; для него важнее было поведение, а не догмы.
Поэтому его мысли столь человечны и универсальны в своей
привлекательности. Однако его натура имела мало общего с легкомысленным агностицизмом Ренана и дилетантов.
И только очень субъективная интерпретация «Размышлений» может избавить их от «сверхъестественного» элемента. Ренан в какой-то мере признает этот элемент.
Он считает это недостатком, «который, однако, не умаляет
чудесной красоты произведения в целом». Для него, как и для
 Мэтью Арнольда, это евангелие для тех, кто идет путем,
«не веря в сверхъестественное», и оно «никогда не устареет,
потому что не утверждает никаких догм».

 Бесполезно
пытаться разобраться в сути его религиозных убеждений. Он и сам не смог бы их сформулировать. Главная отличительная черта здесь, как и везде, — это трагедия великой нравственной натуры, охваченной суевериями, прекрасной жизни, лишенной
Это вполне соответствует духу времени: трагедия, слишком часто случающаяся в наши дни, наполняет широкие пространства духовной пустотой и безнадежными вздохами, а сердца — отчаянием, потому что их свет угасает или мерцает едва заметно.

 По возвращении в Рим Марк отпраздновал пышный триумф, в котором принял участие Коммод, над побежденными германскими народами.  Он вынес это испытание вопреки своим убеждениям и в угоду римской вульгарности. Он часто выражал свое отвращение к этим функциям и, как мы уже видели, считал, что завоеватели ничем не лучше разбойников.
Крики толпы, длинная вереница пленников, зловонные публичные пиры были ему не по душе.
Ему не нужен был сопровождающий, который обычно стоял позади триумфальной колесницы победителя, чтобы напоминать ему, что он человек, и не навлечь на себя гнев богов своим неподобающим высокомерием.

 В этот день необходимость в этом была как никогда велика, потому что рядом с ним был Коммод, и его омрачала великая скорбь. Он назначил Коммода своим преемником, чтобы избежать худшего — гражданской войны, которая могла бы
Конечно, он мог бы выбрать кого-то более достойного из своего
философского круга. Однако Коммод, хоть и был еще молод, уже дал
волю своим страстям, и Марк вряд ли мог не предвидеть катастрофу,
которую он навлечет на империю. Тень этой скорби и великого
одиночества, которое он испытывал в последние годы жизни, все
гуще окутывает последние книги «Размышлений».

Как заметил Ренан, у них была только одна мысль — уйти из этого мира как можно более спокойно. В более ранних книгах он собирает
силы для борьбы за жизнь; теперь все — подготовка к смерти.

 Плачевное положение дел в государстве также оправдывало эту усталость от жизни.
 Признаки упадка уже были заметны в Риме: на стенах Капитолия можно было увидеть надписи.
 Даже Ренан вынужден признать, что
«на самом деле прогресс, достигнутый во времена правления Антонина и  Марка Аврелия, был лишь поверхностным». Все ограничивалось
лицемерной мишурой и внешними проявлениями, которые люди демонстрировали,
чтобы угодить двум мудрым императорам. Массы были
Крайне материалистичный; армия разлагалась; только законы были изменены к лучшему». Чума, голод и война сделали свое дело — привели к смерти. Марк делал все, что мог, чтобы облегчить страдания людей, но из-за финансовых проблем он был бессилен справиться с этой всеобщей катастрофой. В довершение ко всему его огорчили известием о том, что его давние враги на Дунае снова взялись за оружие. Несмотря на болезнь и душевные муки, он должен был собраться с силами и приготовиться к отъезду из Рима на дикий Север — на этот раз навсегда.




 Глава VIII
 «КОНЕЦ СТАРОГО МИРА»


 Мир, поспешно заключенный в 175 году нашей эры, был нарушен два года спустя.
Местные военачальники снова оказались не в состоянии дать отпор варварским ордам, и Марку снова пришлось взять командование на себя.
На этот раз он решил взять с собой Коммода, возможно, в надежде на то, что тот, как и многие римские аристократы, бесполезные на родине, сможет проявить в провинциях те способности к управлению и ведению войны, которые были присущи этой династии правителей. Или, по крайней мере, в надежде на то, что
суровые северные зимы и тяготы походной жизни закалили его, сделав невосприимчивым к женоподобному влиянию.


Перед отъездом из Рима император продемонстрировал свое бессилие в распространении света своей философии среди подданных.
Или же языческие суеверия, которые все сильнее овладевали его душой по мере того, как сгущались тени, взяли над ним верх.
За семь дней до его отъезда город стал ареной самых диких религиозных оргий. Древние боги Запада делили почести
со своими более молодыми собратьями с Востока и Юга.
Жертвоприношение белых быков было настолько масштабным, что некоторые острословы распространяли эпиграмматическую петицию, адресованную императору: «Белые быки императору Марку Аврелию: если ты вернешься победителем, это будет наш конец».
Перед каждым храмом, где стояли статуи богов, устраивались пышные пиры, и Рим погружался в безудержное веселье.
 В те дни в Рим съезжались шарлатаны со всех концов империи, и их было немало.

Лукиан оставил нам яркое описание одного из них. Это был Александр
Абонотейский, князь самозванцев. Он основал новую религию
в Пафлагонии с мистериями и обрядами, основанными на элевсинских.
Это быстро распространилось по всему Востоку и, наряду с другими восточными суевериями, нашло отклик в Риме.
Покровителем и ревностным сторонником новых мистерий стал римский сенатор консульского ранга Рутилий.
Новые мистерии праздновались в течение трех дней и сопровождались сценами безудержного веселья и разврата.
Обманулись даже друзья Марка и сам Марк. Во время Северных войн, по велению священного змея Александра, Марк торжественно восседал в мантии понтифика.
Максимус устроил самую нелепую церемонию. Римлян убедили, что, если они бросят двух живых львов в Дунай, то одержат победу над противником, выстроившимся на противоположном берегу. Львов бросили в реку со всеми почестями, но, к несчастью для репутации Александра и доверчивости Марка, львы были забиты до смерти, когда добрались до другого берега, и римляне, переправившись через реку, постигли ту же участь.

В это время император проходил церемонию, которая, должно быть, вызывала у него не меньшее отвращение, чем у нас. Это была древняя
Церемония метания копья, почти такая же древняя, как сам Рим.
Император в сопровождении процессии направился к храму Беллоны,
окруженный толпой фанатиков, которые резали себя ножами и хлестали
кнутами, а затем слизывали текущую кровь — в честь и в умилостивление
своей богини войны! Добравшись до храма, он метнул копье в сторону
севера, где его враги уже теснили его войска.

Когда Марк сделал все, что считал необходимым для умиротворения богов
или успокоения суеверных подданных, он наконец
В 178 году нашей эры Марк Аврелий отправился на войну. Об этой войне известно очень мало.
Мечта Августа и многих других императоров, которую они считали несбыточной, —
продлить римскую границу до Эльбы и укрепить власть Рима на севере — была почти
осуществима.
 Но Черная Тень, которая так часто вставала на пути Марка,
снова приблизилась к нему — в последний раз. Накануне великого и, казалось бы, окончательного завоевания болезнь и смерть одолели Завоевателя.

 Весной 180 года нашей эры началась эпидемия чумы.
Половина населения империи пришла, чтобы лишить императора жизни.
Он заболел, вероятно, в Вене, 10 марта. Его здоровье никогда не было
крепким, а тяготы последних лет еще больше его подорвали. Поэтому он
сразу понял, что эта болезнь смертельна, и, как говорят, с радостью
встретил ее приближение. Постоянные разочарования убили в нем всякую надежду,
а вместе с надеждой умерла и боль от несбывшихся надежд.
Поэтому он ни о чем не жалел, когда этот странный дух, который всегда преследовал его, наконец исчез.
В полночь он пересёк унылые северные равнины и, войдя в свой шатёр,
выплеснул из чаши победу. В качестве последней просьбы он попросил
Коммода завершить войну, а затем приготовился к смерти. Болезнь
длилась семь дней. На шестой день он попрощался с друзьями. Он
говорил с ними о тщете жизни и лёгкости смерти; завещал им заботиться
о государстве и о Коммоде, «если он окажется достойным»; и всё это
было сказано с величайшим спокойствием. На седьмой день он не видел никого, кроме Коммода, да и тот ненадолго.
с последним отчаянным Надежда, возможно, вдохновит по крайней мере один благородный
уверенности в том, что монстр жестокости. Затем он, казалось, спал; и
он углубился сон к смерти.

Это была смерть, лишенная помпезности, одинокая и отрешенная, какой была его жизнь
. Но смерть, в какой бы форме она ни пришла, похоже, не внушала ему страха
. Он часто размышлял об этом и всегда убеждал себя, что в смерти нет ничего страшного, но, возможно, есть на что надеяться.

 Его уверенность в том, что он встретит смерть лицом к лицу, не была основана на надежде на личное бессмертие.  Он верил в бессмертие души и тела.
Он знал, что боги позаботятся о них обоих, но не знал, будет ли загробная жизнь продолжением земной или же эта человеческая душа растворится в великой мировой душе. «Ты
отправился в путь по жизни: когда ты завершишь свое путешествие, сойди на берег, не оглядываясь. Если тебе доведется попасть в другой мир, там будут боги, которые позаботятся о тебе, но если тебе суждено кануть в небытие, то ни удовольствия, ни боль тебя больше не потревожат». Тогда
вы проделаете утомительную работу по созданию внешнего покрытия, которое является более
недостойно в той же мере, в какой достойно то, что служит ему: ибо одно — это душа, разум и божественность, а другое — грязь и разложение».


Однако в другом месте, признавая возможность слияния человеческой души с мировой душой, он отвергает возможность полного уничтожения.  «Рожденное на земле возвращается в землю, а рожденное на небесах возвращается в свое лоно». Но он снова добавляет: «Когда
человек умирает и его дух вырывается на свободу, он какое-то время
существует, а затем видоизменяется, рассеивается или превращается в пламя».
или же растворится в порождающем принципе Вселенной».
Это лучшее, что он может нам пообещать, но какая же это жалкая насмешка над человеческими стремлениями!
Как это не соответствует чаяниям души, которая ищет в духовном самого подлинного и реального, а в духовном и одухотворенном, то есть по-настоящему реальном, — самой истинной красоты!

Философия, которая лишает яркости обе жизни — и здесь, и там, — превращая их в тусклый серый туман, никогда не может быть духовной силой.
Если бы она возобладала, это привело бы к полному краху.
Обычные суждения о ценности. Этот вывод был откровенно принят
стоиками, и они довели его до крайности, отказавшись от самого
всепоглощающего желания человека — стремления к жизни. Человек
может даже отрицать это: при наличии веской причины он может,
более того, даже _должен_ лишить себя жизни. В обычных обстоятельствах человек должен оставаться на своем посту до тех пор, пока его не сменит командир. Он должен доиграть жизненную трагедию до конца, как задумано драматургом. Но по уважительной причине он может покинуть сцену до того, как его роль будет сыграна.  Причина в том, что между жизнью и
Между жизнью и смертью нет ничего общего; это всего лишь последовательные этапы одного и того же естественного процесса. Маркус считал, что человек может уйти из жизни, если она становится для него невыносимой. Правда, он говорит, что жизнь не должна быть невыносимой: если это так, то мы сами в этом виноваты. Но если по слабости мы не можем ее вынести, то «мы можем дать ей отпор»; и еще потому, что смерть — это не так страшно, как кажется людям: «Что такого в том, чтобы умереть?» Если боги существуют,
то вам нечего бояться, потому что они не причинят вам вреда; а если причинят, то
Если же нет, или если они не заботятся о нас, смертных, то мир без богов и провидения не стоит того, чтобы в нем жить. Но
на самом деле существование богов и их участие в человеческих делах не подлежит сомнению. Если человек обладает таким характером или находится в таких обстоятельствах, что для него невозможна добродетельная жизнь, то
Маркус говорит, что у него есть веская причина для самоубийства, «ибо разум предпочел бы, чтобы ты был никем, а не подлецом». «Теперь ты можешь жить,
если хочешь, как поступил бы, если бы был при смерти. Но
предположим, что народ не допустит, чтобы ты ... зачем тогда давать жизнь проскочить, но на
ни в коем сделать это несчастье. Если в комнате курят, я выхожу из нее, и
этому приходит конец; ибо зачем кому-то беспокоиться об этом?”

Таким образом, он пытался силой аргументации, часто простой софистики,
развеять в воображении ужасные реальности человеческого существования. Но когда смерть
призывал одного за другим его детей, он понял, насколько бесполезно
его учение было. Тем не менее это было лучшее, чего он мог придерживаться, и он так и поступал.
Но он не избежал жестокого разочарования, которое рано или поздно приходит ко всем
которые следуют ложной жизненной философии. Самообман, который делает эти системы правдоподобными в теории, исчезает при холодном прикосновении смерти или при вспышке любви к близкому человеку. Все самое священное в жизни, ее нравственность и идеалы, основы общества
и стремления личности; проблемы, которые волнуют людей, —
основополагающие принципы долга, красоты и любви; проблемы
свободы, зла и бессмертия; потребность человеческого сердца в
руководстве и поддержке — все это не может получить адекватного
объяснения, кроме как в
принятие целостного христианства, а именно католицизма. Отсюда
и нелепость нашего неоязыческого возрождения. Язычество было испытано на
прочность и мертво, как и души и надежды, которые оно погубило. Будущее за
энергичной борьбой католицизма. Тщетны попытки воскресить труп, который
Константин готовил к погребению. Мудрость и долг велят нам следовать системе, к которой взывает вся наша природа: разум сам по себе или чувство само по себе — слепые проводники. Истина заключается в том, чтобы руководствоваться всем человеком.

 И все же Маркус достиг нравственного величия, несмотря ни на что.
Ограниченность его системы стала очевидной благодаря всеобщему горю и почитанию, которые охватили людей после его смерти. Когда его тело привезли в Рим, весь город погрузился в траур. С тех пор, как нам сообщают, люди перестали называть его императорскими титулами. Старики говорили о нем: «Марк, сын мой»; молодые люди — «Марк, отец мой»;  а люди его возраста — «Марк, брат мой». Такова была всеобщая любовь к нему. В его случае воздаяние божественных почестей не было формальностью или пародией, как в случае со многими императорами.
Это было искренне: народ провозгласил его «благосклонным богом» еще до того, как Сенат принял официальный указ. И, по правде говоря, как сказал о Платоне святой
 Августин, мы могли бы простить язычников, если бы они воздвигли ему храм, а не богам, которых почитали. Более века после его смерти его статую можно было увидеть среди домашних богов в домашних алтарях по всей Западной Римской империи.
Люди косо смотрели на тех, кто пренебрегал этим культом.  Он был образцом для последующих императоров, и христианские авторы соперничали с язычниками в восхвалении его
восхваляет его. Даже в наше время эта странная, меланхоличная фигура
дорога всем, кто с ней знаком: в его жизни и мыслях есть
уникальный пафос и интерес: «Каждый из нас скорбит в
сердце по Марку Аврелию, как будто он умер только вчера».

Ренан был прав в этом, но мы не можем согласиться с его дальнейшим утверждением о том, что
«день смерти Марка Аврелия можно считать решающим
моментом, определившим гибель античной цивилизации».
Это решение было принято задолго до этого; возможно, правильнее было бы сказать, что
День восшествия на престол Марка Антония стал первым днем упадка,
поскольку это был последний день правления по-старому. Но на самом деле
судьба империй никогда не зависит от одного дня или одного правителя. Они
растут и приходят в упадок на протяжении долгих веков: семена жизни и гниль
смерти действуют задолго до того, как их последствия проявляются вовне.
И во времена правления Марка Антония империя уже была обречена. Древние римские добродетели — особенно те, что составляют
моральный облик имперской расы, — строгая честность,
жертвенность личных интересов ради блага государства, инициативность,
Предприимчивость и воинские качества угасали. На их месте
вырастали граждане, которые всегда являются продуктом
централизации, — люди без оригинальности, преданности и добродетели,
которых больше интересует утонченность, чем истина, замкнутые в
своем маленьком мирке, неспособные на героизм и самопожертвование.


На фоне этой смерти на Севере и Востоке происходило странное пробуждение
жизни — жизни, которой предстояло питаться смертью Империи. Предки Алариха и его готов уже стучались в
ворота и возвестил о его приходе. Красноречивые доводы христианских
апологетов, обращенные к самому Марку, свидетельствовали о новом
движении в духовном и интеллектуальном мире — о новом видении, которого
он и его друзья не могли или не хотели видеть. Смелые слова и благородные
поступки мучеников говорили о том, что в этом новом вероучении есть
жизнь — да! жизнь и любовь, способные победить стоическую апатию и
языческую смерть.




 Глава IX
 МУЧЕНИКИ ХРИСТА


Читая Размышления Марка Аврелия, мы часто поражаемся
Их пронизывает почти христианский дух. Мистер Ф. Х. Майерс хорошо сказал:
«Какие бы ветры Духа ни проносились над морем душ, жизнь Маркуса навсегда останется вершиной человеческой добродетели без посторонней помощи».
Его дух настолько возвышен и, казалось бы, сверхъестественен, что люди во все времена задавались вопросом: «Может ли христианство предложить нам что-то лучшее?
 И если да, то в чем именно это заключается?» — и давали на него разные ответы. В качестве ответа на эти вопросы я привожу краткий пересказ этой истории.
Мученики, желательно те, кто пострадал при Марке Аврелии.


Во время его правления Церковь подверглась самым жестоким гонениям за всю свою
историю.  Мы не можем сказать, в какой степени он был причастен к этому.
Он не был ни полностью виновен, ни полностью невиновен. Он, несомненно,
приказал подвергнуть пыткам и казнить Лионских мучеников; его самый близкий друг приговорил святого Иустина к смерти в Риме; а его самый доверенный адвокат осудил святую Фелицитату и ее сыновей.
С другой стороны, многие гонения были вызваны гневом толпы, и
При этом он не понимал, что делает. Христиане были для него всего лишь
некультурной и фанатичной сектой, не обладающей ни одной достойной добродетелью. В
единственном отрывке «Размышлений», где он упоминает христиан, он приписывает их
стойкость в смерти чистой воды упрямству. Выразив свое восхищение душой, «которая в любой момент готова
отделиться от тела, чтобы погаснуть, раствориться или
продолжить существовать, — добавляет он, — но эта готовность
должна исходить из собственного суждения человека, а не из
простого упрямства, как у христиан, но с
вдумчиво, серьезно, чтобы быть убедительным, но без трагического пафоса».
При таком взгляде на христианский характер неудивительно, что он без колебаний санкционировал, хотя и не инициировал, первые гонения, которые выглядели как всеобщие и систематические.


Более того, для него закон был римской традицией, а римская традиция была предельно ясна в отношении того, какого обращения заслуживают христиане. Суеверные язычники приписывали все общественные бедствия гневу своих богов, а этот гнев — презрению, которое христиане
Показывали языческих идолов. Как писал Тертуллиан: «Христиане — причина всех бедствий, всех общественных несчастий. Если Тибр
наводняет Рим, если Нил не разливается по равнинам, если небо
затягивает тучами, если земля содрогается, если наступает голод,
война или эпидемия, то тут же поднимается крик: «Христиане,
на растерзание львам!»
«Умри вместе с христианами!»
Правление Марка было одним из самых ужасных в истории.
Оно усугублялось тем, что было непредсказуемым, неудержимым и разрушительным для города и империи.
Точка их расцвета. Правление началось с войн и слухов о войнах на границах; Тибр вышел из берегов и затопил Рим; случились чума и голод. Это был настоящий гнев богов, обрушившийся на Римскую империю, — deorum ira in rem Romanam, как писал Тацит. Толпа требовала христианской крови, а Марк был слишком слаб или слишком равнодушен, чтобы сопротивляться. Антонин, Адриан и Траян соглашались на пытки фанатиков, хотя и не разделяли распространенных предрассудков в их отношении.
Многие юристы и философы
Он советовал это ради блага государства; с чего бы ему отказываться?
Его благородная натура, вероятно, восставала против такой жестокости, но в том-то и беда нерешительных конформистов, подобных ему, что они
жертвуют своими лучшими инстинктами ради общепринятых взглядов более грубых натур.

 Первыми жертвами суеверий римлян и конформизма их императора стали святая Фелицитата и ее сыновья.
Их суд и казнь стали знаменитым эпизодом в истории
мучеников. Они хорошо иллюстрируют дух мучеников[A] и их величие
То, что Церковь делала для слабых мира сего; то, как она
из уст младенцев и грудных детей возносила хвалу
сильной любви Христовой, которая была наследием ее
детей.

[A] Это признают даже те ученые, которые, как
показалось бы, справедливо считают Деяния апостолов историческим романом, _основанным на фактах_.
Поскольку основные факты соответствуют действительности, а моя цель — проиллюстрировать дух мучеников, это свидетельство показалось мне достаточным основанием для цитирования Деяний.

 В Деяниях говорится, что «из-за возмущения понтификов
Фелицитата, знатная женщина, была убита вместе с семью своими самыми христианскими сыновьями». Ее жизнь была источником великого назидания для ее единоверцев-христиан, и понтифики, «видя, что благодаря ей растет добрая слава христианского имени, рассказали о ней Августу  Антонину (то есть Марку Аврелию), сказав: «Эта вдова и ее сыновья оскорбляют наших богов, подвергая нас великой опасности». Если она не воздаст почести богам, ваше величество, они так разгневаются, что их уже не умилостивить». Тогда император приказал префекту
Городские власти должны были заставить ее и ее сыновей умилостивить гнев богов жертвоприношением».


Этим префектом города был Публий Сальвий Юлиан, самый выдающийся и пользующийся доверием римский юрист.
Перед ним предстала Фелицитата.  Он попытался сначала уговорами, а затем угрозами заставить ее принести жертву. Она ответила: «Ты не можешь соблазнить меня лестью или запугать угрозами, потому что во мне Святой Дух, который не даст дьяволу меня одолеть.
Это моя опора, и я знаю, что при жизни одолею тебя, а когда
Когда я умру, я одержу еще большую победу». «По крайней мере, позволь своим детям жить».
 «Мои дети будут жить, если не станут приносить жертвы идолам, но если они совершат такое преступление, их ждет вечная смерть». Так закончилось первое
собеседование Публия, римлянина старой закалки, с обостренным чувством справедливости, которое он понимал как следование римскому праву, и этой римской матроны благородного происхождения, которая предпочла тьму свету.

На следующий день ее с сыновьями снова привели к префекту. «Пожалейте своих сыновей, — сказал он, — эти прекрасные юноши еще совсем юны».
цветок их юности». Фелицитата ответила: «Ваша жалость нечестива, а совет жесток».
Повернувшись к детям, она добавила: «Поднимите глаза к небу, дети мои, посмотрите туда, где вас ждет Христос со  Своими святыми. Сражайтесь за свои души и будьте верны в любви ко Христу». За это Публий приказал высечь ее.
 «Как ты смеешь в моем присутствии говорить о неуважении к приказам императора!»

Затем он по очереди позвал каждого из семи сыновей. Он льстил им, он угрожал, но все было тщетно. Первый, Януарий, ответил: «Мудрость
Господь поддерживает меня и поможет мне преодолеть все трудности». Его избили и отправили обратно в тюрьму, но второй не сдался: «Мы поклоняемся только одному Богу, — ответил он, — и приносим Ему в жертву благочестивую преданность. Не думайте, что вы сможете разлучить меня или кого-то из моих братьев с любовью к Господу Иисусу Христу. Даже под угрозой побоев и ваших несправедливых замыслов наша вера не поколеблется и не изменится». Третьему сыну, Филиппу, префект сказал: «Наш господин, император,
приказал тебе принести жертву всесильным богам». Мальчик ответил:
«Они не боги и не всемогущие, а бесполезные, жалкие, бесчувственные идолы, и те, кто приносит им жертвы, подвергают себя вечному риску».
Сильван ответил ему в том же духе, после чего вперед вышел Александр.
Судья попытался расположить его к себе добротой: «Пожалей свой возраст и свою жизнь, которая еще только начинается». Не будь упрям,
а сделай то, что больше всего понравится нашему государю: принеси жертву богам,
чтобы стать одним из друзей Цезаря и сохранить свою жизнь и расположение императоров». Привилегия «друга
Цезарь был великим человеком. Эти amici C;saris составляли узкий круг приближенных императора.
Этой чести добивались даже самые высокопоставленные лица в Риме.
Но для христианской молодежи это не было искушением: у них был более высокий титул: «Я слуга Христа; я исповедую Его устами; я предан Ему всем сердцем; я неустанно Его почитаю». Мои годы,
как ты видишь, столь преклонны, что я все еще рассудителен, как старик, и поклоняюсь только одному Богу. Твои боги и те, кто им поклоняется, погибнут. Двое оставшихся детей были одинаково непреклонны и одинаково пылко любили друг друга.
Христос. Всех их отправили обратно в тюрьму, а Публий составил отчет о процессе и отправил его императору. Что подумал Марк, когда читал отчет, если вообще его читал.

 Что бы он ни думал, он приказал подвергнуть мучеников разным пыткам под руководством разных чиновников в разных частях города. Первый ребенок умер
от плети, обитой свинцом, второй и третий - от дубинки;
четвертый был сброшен с обрыва, а остальные трое и
Сама Фелиситас была милосердно обезглавлена. Причина жестокости
Разнообразие приговоров, возможно, объяснялось, как предполагает Аллард, желанием императора поразить воображение людей и заставить их поверить, что боги насытились жертвами.  Должно быть, ему претила такая жестокость, но он был слишком слаб, чтобы противостоять давлению жрецов и римской толпы, как Пилат противостоял другим жрецам и другой толпе. Как бы мы ни трактовали его поведение, простая естественная добродетель
и принципы философов меркнут на фоне глупости, проявленной на
Кресте. Дети и слабая женщина посрамили этот образец добродетели;
Но если так, то слава была не их, а Христа; именно Его любовь придавала им сил, чтобы не бояться плетей, дубинок и топоров; Он, Который повелел им быть Его свидетелями до скончания веков, был в них,
и страдал за них, потому что они страдали за Него. Думать, что такая сила могла исходить от хрупкого человеческого тела, — это насмешка и софистика.

 * * * * *

Святая Фелицитата и ее сыновья стали жертвами предрассудков священников и толпы.
Мученическая смерть святого Иустина и его сподвижников
Это было связано с другой силой, которая яростно сопротивлялась распространению христианства, — с противодействием философов. Жрецы и толпа ненавидели христиан за то презрение, с которым те относились к государственной религии. У философов был дополнительный повод для ненависти — они завидовали влиянию новых учителей. «Видите, мы ничего не добились: весь мир последовал за Ним».

 Святой Иустин, как и многие великие христианские апологеты, пришел в Церковь через греческие школы. Он искал истину в
Он прошел по всем проторенным тропам греческой философии, но так и не нашел ее. «Никто не верил в Сократа настолько, чтобы умереть за его учение», — говорит он нам.
Его обратило в христианство красноречие мученических страданий. Голос Христа сказал: «Приди», и сердце язычника ответило: «Приди, Господь Иисус». Он стал христианином и посвятил себя делу распространения учения Христа со всем пылом сердца и разума, с которым он искал и нашел Его. Этот христианский Сократ ходил по улицам в своем
философском одеянии, которое он сохранил до конца жизни
Он бродил по городу — по портикам храмов, колоннадам, портикам и баням, где римская элита проводила каждый день, обсуждая последние светские скандалы, новости из провинций, выборы или игры. В этих местах он беседовал и спорил со всеми желающими. Таким образом он нанес серьезные оскорбления многим языческим философам, которые осуждали христиан, и заслужил их лютую ненависть. Особенно сильно на него злился один из них.
Это был Кресценс, циник, от которого Юстин давно ожидал доноса на себя.
И тот в конце концов его выдал.

Юстин и шестеро его учеников были арестованы и предстали перед префектом города Юнием Рустиком, самым доверенным и близким другом императора.
 Диалог между этими двумя людьми, получившими образование в греческих философских школах, но теперь полностью разошедшимися во взглядах,
типичен для конфликта между старым и новым, характерного для эпохи  Антонинов.

 «Для начала, — сказал префект, — повинуйтесь богам и делайте то, что велят императоры». Юстин ответил: «Нас нельзя обвинять в том, что мы следуем заповедям нашего Спасителя Иисуса Христа». «Какие учения вы исповедуете?»
исповедуете?» «Я изучил все учения по очереди и остановился на христианском, хотя оно и не нравится сторонникам заблуждений». «Что это за догмат?» «Учение, которому мы, христиане, преданно следуем, — единственное истинное учение — это вера в единого Бога, Творца всего сущего, видимого и невидимого, и исповедание Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божьего, о Котором возвещали пророки,
Кто будет судить род человеческий, Вестника Спасения и
Учителя всех тех, кто желает учиться у Него? И я
Я считаю, что, будучи всего лишь человеком, не в силах достойно говорить о Его Бесконечном Божестве.  Это дело пророков.  На протяжении веков они, вдохновленные свыше, возвещали о пришествии к людям Того, о Ком я сказал, что Он — Сын Божий». Это откровение было обращено к почитателю Эпиктета, одного из лучших язычников, но он не обратил на него внимания.  «Где вы, христиане, собираетесь?»  — спросил он. «Бог христиан не привязан к какому-то одному месту.
Он наполняет небеса и землю Своим невидимым присутствием; верующие поклоняются Ему и восхваляют Его повсюду». «Ты
Значит, ты христианин? — Да, я христианин. — Повернувшись к спутникам Юстина, он задал тот же вопрос и получил тот же ответ. Рабу Эвэлписту он сказал: «А ты кто такой?» — Я раб Цезаря, но я также христианин и обрел свободу благодаря Христу. По Его милости, по Его благодати у меня одна надежда с ними.

Здесь впервые было осознано равенство людей в его истинном смысле.
Рустик вполне мог вспомнить слова своего учителя Эпиктета: «Раб, как и ты, происходит от Юпитера».
сам; он такой же его сын, как и ты; он рожден от того же божественного семени».
 Но он не выказал ни малейшего сочувствия. Крылатое выражение Эвклиста: «раб Цезаря, но вольноотпущенник Христа» — пронеслось в его голове, как стрела, и не оставило следа.

 Снова обратившись к Юстину, он сказал: «Послушай меня, ты, кого называют
Ты считаешь, что у тебя есть истинное учение, и думаешь, что если я прикажу высечь тебя и обезглавить, то ты непременно попадешь на небеса?

«Я надеюсь, — ответил Юстин, — получить награду, уготованную тем, кто соблюдает заповеди Христа, если я вынесу пытки, которым вы меня подвергнете».
Пообещай мне. Ибо я знаю, что те, кто жил так, сохранят
Божью милость до конца света». «Значит, ты думаешь, что вознесешься
на небеса, где получишь свою награду», — с усмешкой сказал судья. «Я не думаю об этом, я знаю это, я в этом не сомневаюсь».
Эта уверенность в том, что в будущей жизни его ждет счастье, странным
образом подействовала на философа-стоика. Его сердце жаждало этого, но в лучшем случае он мог надеяться лишь на бессмертие, «если бы это было лучше для всего Космоса». Он отдал последний приказ о жертвоприношении.
Идолопоклонники получили окончательный отказ, и всех их немедленно отправили на казнь.

 * * * * *


Более известным, чем мученическая смерть святой Фелицитаты или святого Иустина, было мученичество сорока восьми христиан в Лионе, впоследствии известное как мученичество Маккавеев. Это типично для гонений в провинциях, как и для гонений в Риме.
К счастью, до нас дошло прекрасное письмо церквей Лиона и Вьенны к церквям Азии, в котором подробно описывается это событие. Оно произошло
В 177 году нашей эры, когда Марк Аврелий правил уже шестнадцать лет,
и за три года до его смерти. В то время он сражался с варварами на
Дунайской границе, а в провинциях, как и в Риме и Италии, свирепствовала чума.
Суеверия вспыхнули с новой силой по всей стране, особенно в Лионе, религиозной столице трех Галлий.
Возродились старые клеветнические наветы на христиан. Их обвинили в детоубийстве и инцесте, в предательстве по отношению к государству, в тайном сговоре и неуважении к богам.
ненависть к человечеству. Им был обязан гнев богов; и только их кровью
можно было утолить его.

Преследование началось с социального остракизма христиан от всех видов общения
со своими согражданами в банях, на форуме и
в других общественных местах города и даже в частных домах. Если они
нарушали этот приказ, их избивали и забрасывали камнями на улицах. Преследования стали настолько жестокими, что магистраты были вынуждены
арестовать всех, кого считали христианами, и допросить их перед народом.
 Все признались в своей вере и были брошены в тюрьму в ожидании
прибытие имперского легата.

 Сразу после его прибытия начался официальный судебный процесс. По странному
извращению правосудия, заключенных сначала подвергли жестоким пыткам. Возмущенный этим, молодой аристократ Веттий Эпагат
вышел из толпы и потребовал, чтобы ему позволили выступить в защиту заключенных. Он уже был
Христианин, ведущий аскетический образ жизни, которого братья любили как «милостивого
ученика Христова, следующего за Агнцем, куда бы тот ни шел». «Ты
христианин?» — спросил его легат. «Я христианин», — ответил он самым
смелым своим тоном. Его тут же причислили к обвиняемым. «Вот
Защитник христиан, — насмехался судья.

 На этом суде десять обвиняемых, которые были слабее и хуже подготовлены, чем остальные, отреклись от Христа.  Для верующих это стало куда более мучительным испытанием, чем их собственные страдания.  Но вскоре ряды отступников пополнились другими, в том числе их престарелым епископом Потином.
 Тем временем были арестованы рабы христианских хозяев.
Их пытали и подкупали, чтобы они дали показания против всех обвиняемых. Их
доказательства привели толпу в еще большую ярость. Теперь не было пощады ни к кому.
Во второй раз христиане были отданы на милость толпы.
Палачи повторяли пытки, и это было узаконено Марком. Но ничто не могло сломить дух этих воинов.
Они радовались, что их сочли достойными пострадать за Того, кого они любили.
Какой же сильной была любовь в душах диакона Санкта и рабыни Бландины!


Санкт на все вопросы отвечал лишь: «Я христианин». Даже когда раскаленные добела медные пластины прикладывали к его телу, а плоть под ними шипела и обугливалась, он не издавал ни звука.
Единственным утешением для него было снова и снова повторять: «Я христианин».
 «Омытый и освеженный, — рассказывают нам его собратья, — небесным
источником живой воды, что течет из груди Христа», — каждая новая пытка была для него «освежением и лекарством, а не наказанием».

 Но Его храбрость была ничто по сравнению с отвагой Бландины. Она была
самой храброй из храбрых в самой храброй из всех армий — «свидетельницей»
Христа. Ее госпожа и единоверцы боялись, что ее хрупкое, чувствительное
тело не выдержит, как не выдерживали и более крепкие. Однако они
недооценили силу любви: десница Господня придала ей сил. Она не
просила пощады и не молила о милосердии. С утра до вечера она изводила нескольких палачей, которые уходили в недоумении и изумлении от того, что она все еще жива.
жила. «Я христианка, и мы не делаем ничего плохого», — снова и снова повторяла она, превозмогая боль. С каждым повторением к ней возвращались силы и мужество. Ренан справедливо говорит о ней: «Что касается служанки Бландины, то она доказала, что революция свершилась.
 Истинное освобождение рабыни, освобождение через героизм, в значительной степени стало ее заслугой. Считалось, что рабыня-язычница по своей сути порочна и аморальна». Что может быть лучшим способом реабилитировать и освободить его, чем показать, что он способен на те же добродетели и самопожертвование, что и
Вольноотпущенница? Как можно было презрительно относиться к этим женщинам, которые
проявили еще больший героизм, чем их госпожи, в амфитеатре? Добрая лионская служанка слышала,
что суд Божий — это низвержение человеческих представлений о прекрасном и
что Богу часто угодно выбирать самое смиренное, уродливое и презираемое,
чтобы посрамить то, что кажется красивым и сильным.
Вдохновленная своей ролью, она призывала к пыткам и горела желанием страдать».
В этом и заключается слава христианства.
низведение человечества до такой возвышенности. Гален признавал
, что поведение обычного христианина было столь же благородным, как и поведение
самого просвещенного из философов. Он писал как человек, который
был современником Эпиктета и врачом Марка Аврелия и
близко знаком с лучшими жизнями, которые породило язычество. Мы, читающие жития мучеников целиком и понимающие мотивы их героизма,
знаем, что было бы неуважением сравнивать их добродетель с добродетелью
даже Эпиктета и Марка Аврелия. И все же это полезно знать
свидетельство просвещенного язычника о возвышающем влиянии христианства на народные массы.


Казнь растянулась на несколько дней.  Легат объявил этот день государственным праздником.
Делегаты со всей Галлии, находившиеся в Лионе по административным и религиозным делам, стали свидетелями этого зрелища.


Для первого дня были выбраны Матур, Санкт, Аттал и Бландина. Как нам говорят, их пытки избавили город от расходов на гладиаторские бои.
Христиане были более экзотической дичью и обходились дешевле, чем наемники, львы и пантеры. Бландина была связана по рукам и ногам
Но ее привязали обнаженной к столбу в конце амфитеатра. Она должна была
стать добычей зверей, но звери оказались милосерднее, чем орущая дикая толпа,
которая толпилась вокруг на всех ярусах. В тот день никто из них не
прикоснулся к хрупкому, изящному телу, которое, несмотря на путы, напомнило
мученикам о другом теле, тоже связанном римлянами на холме за пределами
Иерусалима. Ее приберегли на другой день, а пока ее стойкость придавала
всем сил.

Аттал был римским гражданином, хорошо известным народу. Поэтому его подвергли пыткам, как любимого актера или гладиатора. Его заставили
Аттал шел по амфитеатру под насмешки зрителей, а впереди него
несли табличку с надписью: «Это Аттал, христианин». Но права римского
гражданина нельзя было попрать безнаказанно, поэтому легат отправил
Аттала обратно в тюрьму без пыток, где тот должен был дожидаться
приказа императора.

Матуруса и Санкта такие права не защищали; их тела уже представляли собой
сплошную массу ран от пережитых пыток, и они были бы
вполне уместны на народном празднике. Толпа гладиаторов хлестала их
голые, израненные тела, пока они шли на арену. Их взгляды были прикованы к земле
В центре выстроились орудия пыток — жуткое зрелище.
И вот настал ужасный момент. С дальнего конца донеслось глухое рычание и рев, и звери набросились на них. Толпа наверху затрепетала от безумного возбуждения. Звери впились зубами в плоть христиан и лакали их кровь, и многие язычники завидовали им. Но, уверенные в своей добыче, они не стали пожирать их сразу.
Они бросали их друг в друга, забавляясь, и оставили на время. Толпа была нетерпелива, она жаждала крови и кричала:
Раскаленный докрасна железный стул. На него сажали мучеников, и отвратительный запах горелой плоти ласкал ноздри праздных гуляк. Но христиане не отрекались от своих убеждений, и звери не могли с ними совладать. Наблюдать за этим процессом было медленным развлечением.
По сигналу толпы они получили _удар милосердия_,
_финал_ всех народных увеселений.

Здесь, как и всегда, гонения лишь множили новые жертвы. Все
христианское население пылало желанием исповедовать Христа и даже
нарушало мудрое церковное правило, запрещавшее им искать
тюремное заключение. Но в этот момент духовного напряжения
осмотрительность была неуместна; кто может упрекнуть их за то, что они
не остались безучастными, когда их собратья корчились от пыток, а имя
Христово подвергалось осквернению? Они вполне могут позволить себе
уступить пальму первенства в этой всегда несколько сомнительной
добродетели осмотрительности своим критикам, сидящим в креслах.
У них еще останется достаточно сил, чтобы обеспечить себе место в
раю и признание человечества. Число обвиняемых росло с каждым днем, особенно среди римских граждан. Это встревожило легата, и
Он отправил запрос с инструкциями императору. Через несколько недель пришел ответ: тех, кто отрекся, следовало отпустить, а упорствующих — казнить с применением пыток. Даже с учетом обстоятельств того времени и неизбежного невежества самого императора, этот поступок остается темным пятном на репутации святого-стоика.

 Наконец начался последний акт этой затянувшейся трагедии. Легат провел последнее расследование, на этот раз главным образом для того, чтобы выявить
Римляне делились на граждан и неграждан. Последние подвергались пыткам в полной мере, а первых просто обезглавливали — и все
Все, кроме Аттала, которого оставили на арене в качестве угощения для толпы.
 На этом последнем суде, несмотря на обещания и угрозы, ни один из них, даже те, кто уже пал духом, не дрогнул.  Казни продолжались несколько дней из-за большого количества мучеников.  Каждый день с раннего утра язычники толпились в амфитеатре.  Следующими жертвами стали Аттал и Александр. Они прошли через все муки ада, не произнеся ни слова и не издав ни стона, и все это время молились.
 В конце концов, когда толпа устала от них, их прикончили мечом.
Бландину и Понтика снова подвергли еще более жестоким пыткам, которые закончились их смертью.
Пытки были настолько жестокими, что галлы говорили друг другу:
 «Никогда в нашей стране женщина не испытывала таких мучений».


Все это — ужасный комментарий к правлению царя-философа и к картине Золотого века, нарисованной Гиббоном, — «самого счастливого периода в мировой истории, когда благо подданных было единственной целью правительства». Можно многое сделать, чтобы оправдать попустительство Маркуса, но, безусловно, его нельзя полностью оправдать. Мы можем его оправдать
Мы можем обвинить его в чудовищной жестокости, но только ценой того, что припишем ему
узколобость или малодушие. Мы можем спасти его сердце, но только ценой
его разума и воли.

 Я остановился на нескольких из множества мученических смертей,
произошедших во время его правления, чтобы показать, как христианство
противостоит языческим философам. Какое разумное существо может правильно понять историю этой борьбы и при этом предпочесть холодные, негативные, неэффективные идеалы Марка и его друзей теплой, пульсирующей жизни, полной любви, и героической смерти Понтика и Бландины, Юстина и Фелицитас?
Тем не менее, если верить Ренану и Арнольду, «Размышления» Маркуса
— это та сила, которая изменит мир, когда, по словам Ренана,
Евангелие и «Подражание Христу» уйдут в прошлое, а на склоне
Лионского холма, где погибли мученики, «возвысится храм
Верховной Амнистии, в котором будет часовня для всех идей, всех
добродетелей, всех мучеников». Несомненно, это дилетантство и парадокс в чистом виде, столь же далекие от психологии, как и от истории, а также от любой разумной и действенной религии!




 ГЛАВА X
 ЯЗЫЧНИК А-КЕМПИС


«Размышления» Марка Аврелия часто сравнивают с «Подражанием Христу».
Это сравнение интересно, а анализ, который оно позволяет провести,
с одной стороны, в отношении одного из самых благородных и чистых языческих аскетов,
а с другой — великого представителя христианского аскетизма, не может не укрепить веру в божественное происхождение христианства. К сожалению, мы не можем позволить себе что-то вроде полного
анализа этих двух книг. Нам остается лишь обратить внимание на
несколько сходств и различий между этими двумя аскетическими учениями.
оценка их значения в качестве бальзамов для израненных душ.

Оценщиков “незаинтересованный” и “догматичен” Нравственность есть
исповедовали, чтобы найти в языческом забронировать вернее руководство к жизни. Они находят это
более человечным, менее схоластичным, более свободным и свежим. Ренан высказал эту точку зрения
со своим обычным блеском и непостоянным импрессионизмом.

Конечно , верно, что " Подражание Христу " построено на
Христианская догма, пропитанная христианским мистицизмом. Но это не умаляет достоинств «Подражания Христу».
Это скорее прославляет христианство.
 Дело в том, что мученики черпали силы в христианских догматах и
идеалы, в которых они превзошли Аврелия в ту эпоху. В «Послании к Филиппийцам» гораздо меньше
строгого следования букве формул и гораздо больше духа, благоговения,
личной преданности. Если догма не помешала, а, скорее, вдохновила
на создание книги, дающей такую свободу духу, то, возможно, пришло
время пересмотреть некоторые расхожие представления о бесплодности
богословия, его сковывающем влиянии на дух и остроумное определение
догматизма как «взросления щенячества».

Те, кто принял христианство и шел по его мирным путям,
могут не сомневаться в превосходстве «Подражания Христу» во всем
Это прекрасно, хорошо и истинно. Но даже позитивисты, заявляющие о своем полном неприятии сверхъестественного, находят в трудах Кэмписа неповторимое очарование.

Джордж Элиот, лучшая из них, вдохновенно описала, чем для нее было «Наставление в христианской вере»:

«Полагаю, именно поэтому маленькая старомодная книга, за которую в книжном магазине нужно заплатить всего шесть пенсов, и по сей день творит чудеса, превращая горькую воду в сладкую.
В то время как дорогие проповеди и недавно изданные трактаты оставляют все как есть.
Она была написана рукой, которая ждала подсказки от сердца; она
Это хроника одинокой скрытой боли, борьбы, доверия и триумфа.
Она написана не на бархатных подушках, чтобы научить стойкости тех, кто
идет по камням, обливаясь кровью. И потому она всегда будет
напоминанием о человеческих нуждах и утешением для людей; голосом
брата, который много веков назад чувствовал, страдал и отрекался от
мира — возможно, в монастыре, в сутане и с тонзурой, с долгими
молитвами и постами, с манерой речи, отличной от нашей, — но под
теми же безмолвными небесами, что и мы, и с теми же
Те же страстные желания, те же стремления, те же неудачи, та же усталость».


Так считает тот, кто лишил «Подражание Христу» его сверхъестественной составляющей.
И даже с чисто естественной точки зрения, что может быть прекраснее учения Кэмписа об истинном образе жизни? Но это не является его характерной чертой, и можно предположить,
что позитивистов-гуманитариев привлекает не чисто природное начало в
Кэмписе, а сверхъестественное. Притягательность Кэмписа — это всего
лишь громкий крик их духовной природы, восстающей против
против материализма, к которому ведут их «позитивные» принципы;
точно так же, как потребность в религии побуждала лучших из них, пусть и ценой непоследовательности, создавать культ Человечества с множеством ритуалов и фантастических отклонений от нормы.


Но нет необходимости решать вопрос о том, какая из этих двух книг более авторитетна, с точки зрения религии.
Если бы это было необходимо, достаточно вспомнить о множестве людей всех сословий и вероисповеданий, от святого Франциска Ксаверия и
От святого Игнатия к Лейбницу и Боссюэ, а оттуда к Уэсли, Джорджу
Элиоту, Гладстону и Гордону, для которых «Наставление» стало
сияющий свет и путеводная звезда на их пути, уступающая лишь Священным
Книгам. Чтобы присоединиться к их числу, достаточно взять и прочитать.
Сходство между этими двумя книгами заключается во многих общих для них принципах, таких как: «не следует обращать внимания на мнение людей»; «следует сдерживать страсти»; «следует презирать удовольствия и терпеливо переносить невзгоды»; «не следует слишком привязываться к жизни и земным благам»; «следует мириться с недостатками других и отвечать добром на зло».
Однако сходство в значительной степени носит чисто словесный характер. Одни и те же слова
не выражают одно и то же духовное состояние у этих двух авторов.
Это просто сходство, присущее всем великим аскетическим писателям, от Сенеки и Эпиктета до святого Франциска, святого Игнатия и
Беньяна, а от них — и современным авторам, таким как Уильям Джеймс. Все они
изучают путем самоанализа одну и ту же человеческую душу с одними и теми же природными
способностями и склонностями, сильными и слабыми сторонами, во всех ее разнообразных
проявлениях — радости и печали, смятении и умиротворении. В то время как различия между ними
Они измеряются лишь расстоянием между естественным и
сверхъестественным и проявляются во всем духе и атмосфере,
тоне и мотивах этих двух книг.

 Я уже вскользь упомянул о
сходстве взглядов Кэмписа и Марка Аврелия в их презрении к
софистике и бесполезной учености.  Но это сходство взглядов
лишь подчеркивает разницу в мотивах и явное превосходство
христианства. Аврелий был рад, что не преуспел в риторике и софистике того времени.
Похвальный мотив, который побуждал его к тому, чтобы у него было больше свободного времени для главного дела жизни — собственного совершенствования. Но насколько холоден его анализ по сравнению с пламенными словами Кэмписа. Язычник ищет уединения для самоанализа, который часто бывает болезненным; христианин же желает тишины в школах, чтобы Сам Бог говорил в нем, и в экстазе этого святого ученичества взывает:

«Счастлив тот, кого Истина учит сама по себе, не с помощью образов и слов,
которые преходящи, но так, как она есть сама по себе... С нашей стороны было бы большой глупостью пренебрегать тем, что полезно и необходимо, и добровольно заниматься чем-то другим».
о том, что любопытно и полезно... Тот, кому говорит Вечное
Слово, освобождается от множества заблуждений... O
Воистину, Боже мой, сделай меня единым с Тобой в вечной любви. Я устал от того, что часто читаю и слышу много всякого.
В Тебе есть все, чего я хочу и желаю. Пусть все учителя хранят молчание, пусть все создания умолкнут перед Тобой.
Говори со мной наедине».

Вскользь можно сравнить эту молитву и весь мистический экстаз,
и личные сердечные мольбы из «Поучения» с представлением Аврелия о совершенной молитве: «Молитва афинян:
Дождь, дождь, о, милый»
Зевс, спустись на вспаханные поля афинян и на равнины.
 По правде говоря, нам не следует молиться вовсе или же следует молиться вот так, просто и благородно».
Эта простота была большим шагом вперед по сравнению с лицемерием и многословием, которые часто сопровождали римские молитвы и служили поводом для сатиры Горация и Ювенала. Но, в конце концов, она не дает нам какого-то возвышенного идеала. То же самое он говорит о предметах, о которых мы должны молиться: «Почему ты не просишь богов дать тебе способность не бояться ничего из того, что ты
чего ты боишься, чего не желаешь, чего не хочешь, чего не
испытываешь боли, вместо того чтобы молиться о том, чтобы
ничего из этого не случилось или случилось? Один человек
молится так: «Как бы мне не потерять своего маленького
сына?» А ты молись так: «Как бы мне не бояться его потерять?»
В общем, обрати свои молитвы в эту сторону, и увидишь, что
из этого выйдет». Аврелий верит во все это, но это далеко от
излияния души.
Бог, в котором и заключается суть христианской книги.

 Обе книги учат, что мир должен прийти через борьбу — борьбу без
и внутренняя борьба. Стоики, как и христиане, учат, что жизнь — это война; что безопасность заключается в постоянной бдительности; в сдерживании низменных порывов; в уединении и самоанализе; в том, чтобы относиться ко всему временному как к чему-то несущественному. «Загляни внутрь себя», — говорит
Аврелий, «внутри тебя — источник добра, и он всегда будет бить ключом,
если ты будешь копать»; «разум сохраняет свое спокойствие, погружаясь в себя»; «погрузись в себя.
Рациональный принцип, лежащий в основе всего, таков, что он доволен собой, когда...»
поступает по справедливости и тем самым обретает спокойствие»; «разум, свободный от страстей, — это цитадель, ибо у человека нет ничего более надежного, куда он мог бы укрыться и где он был бы в безопасности».
А Кемпис также призывает нас «искать подходящее время, чтобы уйти в себя», но это уединение не в одиночестве, а в самом возвышенном единении:
 «Закрой дверь за собой и позови Иисуса, своего возлюбленного». Останься
с Ним в своей келье, ибо нигде больше ты не обретешь такого покоя»; ибо «всякий, кто стремится к внутреннему и духовному,
должен вместе с Иисусом отойти в сторону от толпы»; «в тишине и спокойствии благочестивая душа идет вперед и постигает тайны Священного Писания»; «ибо Бог со Своими святыми ангелами приблизится к тому, кто удалится от своих знакомых и друзей».

Идеал Кэмписа заключается в том, чтобы, обуздав страсти, достичь внутренней свободы, которая порождает все христианские добродетели, пока они, в свою очередь, не сосредоточатся в одном ярком пламени любви, благодаря которому влюбленный соединяется со своей Возлюбленной, сердце с сердцем, душа с душой. Именно эта любовь заставляет его короткие фразы трепетать, пылать и пронзать.
особенно в прекрасной главе о плодах Божественной любви,
где он молится о том, чтобы отречься от человеческого и приобщиться к Божественному:

 «Избавь меня от злых страстей и исцели мой разум от всех беспорядочных
чувств, чтобы, исцелившись и очистившись внутренне, я смог
научиться любить, мужественно страдать и стойко переносить трудности».
Любовь — это прекрасное чувство, великое благо, которое само по себе делает легким все тягостное и позволяет с невозмутимым спокойствием нести все, что неравноценно... Любовь Иисуса благородна и побуждает нас к
творит великие дела и побуждает нас всегда стремиться к самому совершенному... Нет ничего слаще любви, ничего сильнее, ничего выше, ничего шире, ничего приятнее, ничего великодушнее, ничего полнее и лучше на небе и на земле; ибо любовь исходит от Бога и не может не восходить к Богу, превыше всего сотворенного».

 Вряд ли нужно говорить, что у стоиков не было такого идеала, ведь это, по сути, христианский идеал.

А Кемпис парит на крыльях любви в духовном мире, среди ангелов, в то время как стоик уныло бредет по тернистому пути.
Мрачная дорога логики; и снова логика оказывается бесполезной в качестве исчерпывающего руководства по жизни. Следуй за разумом, — говорил стоик. — Разум говорит тебе, что ты сам можешь вершить свою судьбу и формировать свою внутреннюю жизнь. Полагайся на себя, потому что больше не на кого положиться. Будь самодостаточен. Эта самодостаточность породила жесткость, а порой и неприглядную духовную гордыню. Аврелий, кажется, благодарит Бога за то,
что он не такой, как все люди; он лучше фарисея
только тем, что жалеет мытаря и признает, что сам он тоже
В нем есть то, что могло бы низвергнуть его в пучину порока, если бы он перестал следовать стоической аскезе; но в его жалости часто сквозит что-то вроде духовного презрения и высокомерия. И все же он не совсем горд;  в нем есть некая скромность и самоподавление, которые в своем выражении часто напоминают нам о высказываниях Фомы Кемпийского; но он так и не научился думать: «Все мы немощны, но не думай, что кто-то немощен больше, чем ты сам». «Если хочешь знать и научиться чему-то полезному, люби быть неизвестным и ценимым как ничтожество; это высшее и самое
полезный урок, чтобы по-настоящему познать и возненавидеть себя»; или со святым
Павлом: «Кто слаб, а я не слаб». Но не стоит ожидать, что разум без посторонней помощи достигнет таких высот. Сам Кэмпис говорит, что свет
приходит в душу только тогда, когда разум преодолевается верой и любовью:
«Если ты больше полагаешься на свой разум или трудолюбие, чем на добродетель, подчиняющую тебя Иисусу Христу, то вряд ли ты когда-нибудь станешь просвещенным человеком.
Бог хочет, чтобы мы были полностью подчинены Ему и чтобы пылкая любовь превосходила всякий разум». «Разум, превосходящий пылкую любовь»
любовь»: в этом выражена вся суть отношений между христианством
и всеми системами, опирающимися только на разум. Сама душа во всех своих
стремлениях, как говорил Тертуллиан, по своей природе христианка, и только
с помощью прокрустовой пытки ее можно заставить принять какую-либо другую систему.

 Несостоятельность учения Аврелия наиболее ярко проявляется в
поверхностном оптимизме, с которым он пытается отгородиться от всех жизненных страданий. Ничто не может быть более нереальным, чем его отношение ко злу. Мы
обращаемся к Кэмпису и сразу же поражаемся контрасту. Страдание
Для Кэмписа добро и зло — это суровая реальность. Он не пытается отмахнуться от них волшебной формулой «не бери в голову». Нет, именно потому, что они — реальность, зачастую ужасная реальность, они являются самыми ценными вещами в жизни, способными преобразить человека в Божественное существо. Он понимает, что никакие обычные побуждения не могут примирить хрупкое человеческое существо с жизненными испытаниями; что многие готовы последовать за Иисусом в преломлении хлеба, но лишь немногие — в чаше Его страданий; что только пылкая личная любовь и преданность Христу могут
побуждает людей взять свой крест и последовать за Тем, Кто шел впереди,
неся свой крест. Когда страдание переносится с таким настроем, оно теряет
нелепость, присущую всем другим объяснениям. Оно становится величайшим
благом, оно действительно делает нас подобными Богу.

 По сравнению с этим
духом страдания во имя любви, холодные формулы, которыми, словно магическими
заклинаниями, стоики пытались заглушить человеческую боль, кажутся совершенно
бесполезными. Возьмем, к примеру, часто цитируемый отрывок из конца второй книги: «Человеческая жизнь — это мгновение; сущность
Жизнь быстротечна, восприятие притупляется, и все тело подвержено тлению.
Душа — это праздное кружение, судьбу трудно предугадать, а слава — вещь, не заслуживающая доверия. Короче говоря, все, что есть в теле, — это поток, а все, что есть в душе, — сон и туман. Жизнь — это война и странствие по чужой стране, а посмертная слава — забвение. Что же тогда может вести человека за собой?
Философия — это единственное, что имеет значение». Но он сам, как и многие другие, обнаружил, что философия не избавляет от печали и не раскрывает загадку жизни.

Таков дух этих двух учителей человечества. Дальнейшее сравнение
лишь наглядно продемонстрирует, что христианская книга, будучи в
некотором смысле божественной, в то же время глубоко человечна и
способна удовлетворить все лучшее, что есть в человеке, в то время
как языческая книга, будучи чисто человеческой, не удовлетворяет
человеческую душу, которая всегда стремится к чему-то лучшему, чем
она сама. Христианская книга сосредоточена на Боге и черпает
вдохновение из самих богодухновенных книг, направляя все свои силы
на воплощение Христа в христианине. Другой, хотя и предлагает
Когда нас призывают «возлюбить человека и последовать за Богом», это означает нечто совершенно иное.
Эта любовь к человеку и следование за тем, что ее автор понимал под «Богом», — это нечто совершенно иное.
 По сути, она сосредоточена на человеке, на самом себе, и не имеет иного источника вдохновения, кроме догадок неподкрепленного разумом чувства.
Она не может предложить нам ничего более возвышенного для подражания, кроме слепого подчинения закону, которое царит в неодушевленной и органической вселенной: камням, фиговым деревьям и животным. Действительно, в духе «Размышлений» есть что-то схожее с высказываниями Фомы Кемпийского; но
Христианин снова и снова ощущает в языческой книге ощущение пустоты,
тщетное стремление к идеалам - идеалам, полностью реализованным и выраженным
скромным братом из обычной жизни. Самый скромный христианин, как и его
право первородства истины, которые были плодом многолетних тренировок и многое борьба в благородной души; и у него больше.


 КОНЕЦ