Предводитель народа и есть народ

Разъяснять это себе при прочтении:
вера - отдача себя Творцу
Моше - Моисей, обозначение точки Человека в человеке, точки частной души.
Исраэль - желания в человеке, нацеленные на доставление наслаждения Творцу
Праведники - оправдывающие Творца, желания в человеке, согласные с Творцом, подобные Ему
Тора - путь уподобления своих желаний Творцу, с получить ради себя на отдать не ради себя.



Что означает, что предводитель народа – это и есть народ, в духовной работе


Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)

Статья 13, 1988


Сказано в книге Зоар: «И сказал Моше народу: «Не бойтесь, [встаньте и увидите спасение, [посланное] Творцом]»1 Сказал рабби Шимон: «Благословен удел Исраэля, ибо такой предводитель, как Моше, идет среди них». Сказано: «И вспомнил прежние дни: Моше – народ Его»2. «И вспомнил прежние дни» – это Творец. «Моше – народ Его» – ибо Моше был равнозначен по важности всему Исраэлю. И отсюда мы узнали, что предводитель народа – это на самом деле и есть весь народ. Если он удостоился, весь народ – праведники, а если не удостоился, то весь народ не удостаивается и наказывается из-за него»3.

И следует понять это с точки зрения работы, т.е. рассмотрев всё это в одном теле, а именно: и Моше, и народ Израиля находятся в одном теле.

И надо также понять, почему если Моше, т.е. предводитель народа, не удостоился, то весь народ наказывается за него? Мы прочитали, что если предводитель народа – праведник, то и весь народ – праведники. Но почему народ должен получать наказание за него? Что такого сделали они, в чем виноваты, что их вождь нехорош?

Известно, что в Зоаре Моше назван «верным пастырем». Бааль Сулам объяснял, что Моше обогащал весь народ Израиля верой. И сказал [Бааль Сулам], что у человека есть все возможности и силы, чтобы осуществить Тору и Заповеди в полном их совершенстве, но недостаёт лишь веры. И насколько у человека есть вера, настолько он способен отдавать силы в работе [ради Творца].

Написано в предисловии к ТЭС: «Когда-то я объяснил высказывание мудрецов: «Тот, для кого Тора его – ремесло его», где по его занятиям Торой видна мера его веры, так как «ремесло его» состоит из тех же букв, что и «вера его» (алеф-вав-мем-нун-тав-вав – «ремесло его», алеф-мем-вав-нун-тав-вав – «вера его»). Подобно человеку, который верит другу и даёт ему взаймы деньги. Возможно, он поверит ему на одну лиру, а если тот потребует две лиры, он откажется одолжить ему. Но так же может быть, что он поверит ему на всю свою собственность, без тени страха. И эта последняя вера считается полной верой. Но в предыдущих видах она считается неполной верой, а это – частичная вера. Таким образом, мы видим, что у человека нет недостатка ни в каких силах, кроме веры. И это то, что дает человеку силы для работы»4.

И именно так следует объяснить то, что сказал рабби Шимон: «Благословен удел Исраэля, ибо такой предводитель, как Моше, идет среди них»3. Это означает, что живёт внутри народа Израиля вера, называемая: «Моше – верный пастырь». Ведь тогда, если есть у них вера, то уже есть у них силы для занятий Торой и заповедями. Т.е. есть в каждом человеке вера в Творца, и это называется «Моше – верный пастырь». И будет тогда весь народ праведниками, иными словами, все «органы» человека, т.е. все его мысли и желания, называемые его «органами», и это называется «народом».

И это объясняет сказанное: ««И вспомнил прежние дни» – это Творец. «Моше – народ Его» – ибо Моше был равнозначен по важности всему Исраэлю. И отсюда мы узнали, что предводитель народа – это на самом деле и есть весь народ»3, так как вера, которая есть в человеке – это и есть весь человек. Т.е. если есть в нем свойство Моше, называемое верой, то весь «народ» уже – праведники. И об этом сказано: «Если он удостоился, то весь народ – праведники»3, поскольку «удостоиться» означает, что его пастырь – вера, называемая Моше.

И об этом же сказано: «Если не удостоился, то весь народ не удостаивается и наказывается из-за него»3. И спросили мы: известно, что если есть праведник, то он охраняет всё поколение, а если нет такого праведника, то можно сказать, что некому спасти это поколение? Но почему же они наказываются из-за него – если не удостоился праведник, то в чем же виновато всё поколение?

И к сказанному относится правило, как сказал Бааль Сулам: вся тяжесть в работе на Творца это лишь недостаток веры. Ведь когда человек удостаивается совершенной веры, тогда он страстно желает аннулировать себя перед Творцом, как свеча пред факелом. И сразу же все «органы»: мысли и стремления человека – подчиняются тому, что обязывает их делать сила его веры. И об этом сказано: если он удостоился, то и все его «органы» праведны, так как от веры в Творца исходят мысли и стремления праведников.

Отсюда очевидно, что если предводитель народа «не удостоился», т.е. нет у него чистой веры, т.е. совершенной, а есть лишь частичная вера, (как объяснено в ТЭС, п.14): «Автоматически, весь народ не удостаивается»3. Что означает: все его «органы» совершают поступки, характерные для того, у кого нет совершенной веры. И наказываются они за него – т.е. сами они невиновны, в то время как их мысли и желания не соответствуют тому, у кого есть вера.

Таким образом, если бы в их предводителе была совершенная вера, то «органы» слушались бы его, и были бы мыслями и желаниями праведников. И потому они страдают из-за него, т.е. из-за того, что нет у него совершенной веры. Поэтому от этого предводителя рождаются такие мысли.

Посему, когда человек желает идти истинным путём, не должен говорить, что его качества хуже, чем у других, и разум его меньше, чем у других – другими словами, не должен освобождать себя от работы по причине своей слабохарактерности или бесталанности. Ибо вся трудность здесь заключается лишь в недостатке веры. И поэтому человек обязан отдать всю свою работу и совершать поступки, дабы обрести веру в Творца – ибо лишь она даёт всё.

Поэтому, когда человек изучает Тору или же занимается заповедями или молитвой, должен сконцентрировать мысль на том, что за все свои добрые дела он желает, чтобы в качестве награды дал ему Творец совершенную веру. И об этом написано в молитве рабби Элимелеха («Молитва, предваряющая молитву»): «И установи веру Твою в сердце наше навечно, без перерыва, и пусть соединится вера Твоя в сердце нашем, как нерушимая основа»5. И об этом сказано: «Предводитель народа – это на самом деле и есть весь народ»3.

А чтобы прийти к совершенной вере – сказано: «Пришедшему очиститься помогают»6. А смысл, как известно, в том, что для постижения веры необходима помощь Творца. Но существует правило: нет света без кли. Т.е. невозможно дать наполнение там, где нет недостатка, называемого потребностью, т.е. кли – об этом и говорится: нет света без кли.

Для того же, чтобы прийти к потребности в вере, человек должен представить себе, какую выгоду он может получить с помощью веры и что теряет из-за того, что есть у него лишь частичная вера, и не более того. Прежде всего, он должен обрисовать себе цель творения, т.е. для чего Творец создал творение. А затем он должен поверить в то, что сказали мудрецы: «Цель творения – насладить сотворенных Им».

И когда человек начинает смотреть на творение своими глазами – т.е. [проверять] в каком виде он видит «Доброго и Творящего добро», то ,что же ему видится? Совершенно противоположное. Он видит, что весь мир страдает и что трудно найти человека, который мог бы сказать, что видит и чувствует, насколько Его управление соответствует определению «Добрый и Творящий добро».

И в таком состоянии, когда он видит мрачный мир, но желает верить в Творца – в то, что Он обращается с миром в частном управлении как «Добрый и Творящий добро» – он остаётся стоять в этой точке, и всевозможные посторонние мысли проникают в его мозг. И тогда он должен преодолеть это, [приняв] выше знания, что высшее управление «Доброе и Творящее добро». И тогда он получает потребность в том, чтобы Творец дал ему силу веры, дабы была у него сила идти выше знания и оправдать высшее управление.

И тогда он может понять, что такое «Шхина во прахе», поскольку тогда он видит, как вместо того, чтобы делать что-либо ради Творца, а не для собственной выгоды, тут же приходит тело с претензией: «Зачем вам эта работа?» – и не желает дать человеку силы для работы. И это называется «Шхина во прахе» – т.е., во всем, что он желает сделать ради Шхины, ощущает вкус праха, и нет у него сил, чтобы преодолеть эти свои мысли и желания.

И тогда человек приходит к осознанию, что для того, чтобы была у него сила для работы, нет у него недостатка ни в чем, как только в том, чтобы Творец дал ему силу веры, как упоминалось выше (в молитве рабби Элимелеха), нужно молиться: «И установи веру Твою в сердце наше навечно, без перерыва»5 – т.к. в этом состоянии он приходит к осознанию, что: «И если Творец не помогал бы ему, он бы не выдержал»7.

И в соответствии с вышесказанным следует объяснить то, что сказали наши мудрецы: «В ком есть трепет перед Небесами, слова его будут услышаны»8 – как сказано: «В конце всего всё будет услышано: Творца бойся»9. И просто так это сложно понять: ведь были пророки и праведники и великие люди, так почему же их речи не были услышаны, а продолжал народ Израиля стоять в прежнем состоянии и не желал слушать увещевающих его? И с точки зрения простой трактовки текста, конечно же, есть на это множество ответов.

Однако в плане внутренней работы, когда вся Тора изучается в одном теле, необходимо объяснить это высказывание: тот, кто желает, чтобы его «тело», т.е. все «органы»: мысли, желания, действия – были чисто духовными, то совет для этого, т.е. для того, чтобы тело подчинялось всему тому, что человек требует от него, – постичь совершенную веру, называемую трепетом пред Небесами.

И в вопросе трепета есть множество ступеней, как говорится в Зоаре: «Страх, являющийся первоосновой, – когда человек испытывает страх перед Господином своим потому, что Он велик и правит всем, и является основой и корнем всех миров, и всё считается как ничто перед Ним»10. А из объяснения мы учим, что существует 3 вида трепета перед Творцом, и только один из них считается истинным:

1) Трепещет пред Творцом и хранит Его заповеди, дабы жили его дети и чтобы избежать наказания – телесного или имущественного. Т.е. это страх наказания в этом мире.

2) Боится также наказаний ада. И ни один из них не есть истинный трепет, так как трепещет не потому, что это заповедь Творца, а для собственной выгоды. Таким образом собственная выгода есть корень, а трепет – ветвь и следствие собственной выгоды.

3) «Страх, являющийся первоосновой», т.е. трепещет перед Творцом, поскольку Он велик, и Он управляет всем. Он велик, ибо Он – корень, из которого нисходят все миры.

И из вышесказанного следует, что основа трепета пред Творцом это вера в Его величие, ибо величие и важность Творца суть причина, обязующая выполнять Тору и заповеди – а не собственная выгода. Как сказано там же: «должен обратить сердце и стремление свое к тому месту, которое называется «страх», чтобы прилепиться к страху Творца всем желанием и стремлением, приведенным в соответствие и достойным заповеди Царя»10.

И в то время как человек удостаивается такой веры, при которой ощущается в его сердце величие Творца, тогда тело и все органы – т.е. желания и мысли, и действия, – ничтожны пред Царем, как свеча пред факелом.

 1. Шмот, 14:13.
 2. Йешая, 63:11.
 3. Зоар, Бешалах, п. 68.
 4. Бааль Сулам, Предисловие к ТЭС, п. 14.
 5. Рабби Элимелех, Молитва, предваряющая молитву.
 6. Трактат Шабат, 104:1.
 7. Трактат Кидушин, 30:2, трактат Сукка, 52:2.
 8. Трактат Брахот, 6:2.
 9. Коэлет, 12:13.
10. Книга Зоар, Предисловие, п. 191.