Слово Бога в свидетельстве Иисуса и апостолов

«В начале был план (логос). И план был у Бога. И Божьим был план. Он был изначально у Бога. Всё благодаря этому произошло, и без этого не произошло ничего, что существует» (Иоан. 1:1–3). Здесь открывается свидетельство об одном единственном Боге — Творце всего сущего, Который совершает творение Сам, осуществляя Свой замысел, Свой внутренний план, Своё слово. Речь идёт не о мессии Иисусе, но о первооснове — о замысле Бога-Творца, предвечном и совершенном. Бог творит и разворачивает этот замысел в истории Сам, в Своём единственном Лице. Этот замысел — не просто слово, не просто произнесённый звук (рэма), но действие, исполненное силы Бога; действие, которое раскрывается во Вселенной, в истории человечества, в судьбах и жизнях каждого из нас (Бытие 1:1–2). Бог есть Дух (Иоанна 4:24), и сила Его распространяется как дыхание, как невидимое, но действенное прикосновение. Его «Руки» — это Дуновения, Его Дух, Его Дыхание: ими Он творит, ими Он касается, ими Он говорит. Через это Дыхание Бог проникает во всё — в миры и времена, в измерения и пространства, в глубину человеческого духа, и даже в мир ангельский. Так осуществляется это проникновение во всех сферах бытия: в Небесах, в земном, материальном мире и в шеоле.

Греческий текст «кай о логос саркс егенето кай ескэносен эн хэмин» (Иоан. 1:14) раскрывает иной образ: «И слово [Бога] проявилось через скинию среди нас». Скиния — это не просто место, это человек, избранный Богом, сосуд, через который звучит Божий замысел, через которого произносятся слова Отца. Эта мысль отзывается и у апостола Павла: «тела ваши — храм живущего в вас Святого Духа» (1 Кор. 6:19). Бог говорит через человека — так же, как говорил через пророков (Евреям 1:1–2), и так же говорил через Иисуса. Здесь речь идёт о явлении слова через избранника, о том моменте, когда Божий замысел становится доступным человеческому пониманию. Замысел (логос) исходит от Отца Жизни, нисходит в Его избранника и обитает в нём, как в скинии, как в храме. Так разум Бога становится явленным, становится зримым для нас — через конкретного человека, через живое присутствие. Мессия Иисус обращался к Отцу Жизни с молитвой: «освяти их истиной Твоей» (Иоан. 17:17), — ибо истина есть не что иное, как замысел, который Сам Бог открывает человеку. Ни одно понимание — ни вещей, ни смыслов, ни слов — не может быть достигнуто без этого дара. Только Небесный Отец открывает, дарует, вводит в понимание. Потому Иисус учил нас обращаться в молитве к Единственному — к нашему общему Небесному Отцу, Богу всех живых существ, Источнику жизни во всей Вселенной.

«Ведь все мы через веру — сыны Бога в единении с мессией Иисусом» (Галатам 3:26). Мы — дети Бога. Иисус открыл это нам, показав, что Бог — НАШ Небесный Отец. Один для всех: и для Него, и для нас, и для всякого существа во Вселенной — один Отец и Дух Жизни (Иоанна 4:24). Иисус для нас — старший брат, господин, царь, мессия (христос), первосвященник и посредник между человеком и Отцом. «Как Бог один, так и один посредник между Богом и людьми — человек, мессия Иисус» (1-е Тимофею 2:5). Будучи человеком, он имел человеческую природу и человеческий дух, и в момент смерти «испустил дух» (Марк. 15:37). Но прежде этого он пережил оставленность — почувствовал, как присутствие Бога отступило, как будто покинуло скинию (Марк. 15:34). В этом крике — «Эли» — звучит обращение к Небесному Отцу (Мф. 27:46–47; Марк. 15:34–35), звучит Имя, восходящее к «Эль Элион». Дух Бога пребывал среди нас — в человечестве, представителем которого стал Иисус. Избранник Божий, он добровольно стал жертвенным Ягнёнком, чтобы через свою кровь примирить нас с Отцом — нас, добровольно отступивших, удалившихся, но призываемых вернуться. Его жертва — это призыв, это путь обратно, домой, к Небесному Отцу, Творцу Вселенной.

И потому слова апостола Иоанна звучат с особой силой: «Бога никто никогда не видел. Но если мы любим друг друга, Бог пребывает в нас, и любовь Его совершенна в нас» (1-е Иоанна 4:12). Любимый ученик мессии Иисуса писал уже после воскресения и вознесения — и ясно различал: Бог и мессия не тождественны. Он не называет Иисуса Богом, но свидетельствует о действии Бога через него. Божье понимание, Божья любовь, Божье присутствие — всё это касается человека, входит в него, поселяется в нём, как в скинии, как в храме. И это действие не ограничено землёй: оно распространяется на все миры, на все обители бытия, где у Бога есть Свои избранные «скинии», через которые Он возвращает к Себе души — Своих детей. «Мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в неё. Бог есть любовь. И пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём» (1-е Иоанна 4:16).