Любомудрие без алхимии

Человек всегда был в центре философского осмысления, и на протяжении истории философы пытались понять его природу, его роль в мире и его отношения с окружающим его миром. Человек, как игрок на поле природы, сталкивается с непрерывной чередой ситуаций, в которых ему необходимо принимать решения, пытаясь предугадать последствия своих действий. Возьмем близким в этом сообществе пример!

Писать книги, как и читать их, - непросто! В первом случае, надо объяснить себе, зачем ты это делаешь, убедить себя вначале, а затем и других, что тебе есть о чем-то таком важном, и интересном, поведать. Читатель же, должен помимо убеждения в том, что он хочет читать, еще обязан найти в себе место, и чаще всего где-то очень глубоко для размещения прочитанного, и использования, непонятого у автора книги.

В логическом восприятии сегодняшнего мира пишут, как о «системе», позволяющей упорядочивать, постигать раскрывать сущность и общие законы «развития природы, общества, как и человеческого познания о месте и возможностях человека в мире».
Философия – это любопытство живого существа!

Платон и Аристотель в своих работах стремились установить четкие границы между мифом и философией. Развивая классиков, философ Виктор Канке указывает, что философский аспект любых идей – это универсализм, всеохватность, основательность, фундаментальность, существенность и ответственность за происходящее.

Любомудрие философское развивает глубину мышления, мировоззрение помогает определять ценности и приоритеты, а логика даёт инструменты для аргументации и решения проблем. Жизнь философии может быть выражена рациональным постижением и интуитивным озарением, раскрытием материального и обращением к духовному, представляющим идеальное и реальное, собирающим единое из многого, создающим картину мира в творческом процессе.
 
«Практическая философия» должна была быть нацелена на распространение этических и прагматических принципов поведения, быть обращена не к «специалисту», но к тому, кто находится в реальной жизни.

Вольтер, Дидро Руссо, (XVIII век) относится к плеяде Просветителей, выдвинувших идеи - приоритет человеческого разума, естественные права человека. Эта «последовательность» мыслителей создала фундамент для дальнейшего развития европейской философии, где человек и его разум стали центром миропонимания, а научный метод — основным инструментом познания реальности.

Их заслуга выработка структуры естествознания представляет собой иерархическую систему, в которой каждая ступень является основой для следующей науки и в то же время опирается на данные предшествующей.

Земное пространство как философская категория многогранна, философы разных эпох исследовали это в его связи с человеком, ныне вот пришла и царит новая на Земле – эпоха Человека. Свобода выбора становится фундаментальной характеристикой человеческого бытия, неотделимой от ответственности за принятые решения.

Отношение как простейшая форма – это начало постижения, освоить предмет и мир как предмет — это значит действовать, руководствуясь своими потребностями, стремясь их удовлетворить через присвоение, например, присвоение природной среды в процессе труда. Алхимия стала своеобразным мостом между мистическим познанием древнего мира и нарождающейся наукой.

Алхимия соединяла в себе элементы религии, философии и науки, ее духовный мир не уступал самым авторитетным религиям, а мастерство выходило далеко за пределы обычных ремесел. Значение алхимии трудно переоценить: именно благодаря ей появились первые химические приборы, была создана система классификации веществ, разработаны методы качественного анализа. Их лаборатории превратились в центры химических исследований, где создавались новые вещества и разрабатывались технологии.

В эллинистическом мире алхимия впитала в себя греческую натурфилософию, соединив её с практическими знаниями о металлах и минералах. Монастырские алхимики не только искали способы получения золота, но и совершенствовали методы дистилляции, фильтрации и кристаллизации. Традиции и ритуалы возвращены были из далекого прошлого, вышли из тьмы минувших тысячелетий вновь много и полно раскрываются магией в их скрываемой дотоле сакральности.

В Средние века алхимия стала неотъемлемой частью европейской культуры. Но мифические элементы, включая магию, не вписывались в наиболее известные системы рационального познания.

Наш мир прагматичен, поскольку каждый из ныне живущих способен перерабатывать огромные потоки информации. Информации по большей части абсолютно ненужной нам, не связанной с нашими потребностями, но обеспечивающей нам пребывание в некой «ментальной жвачке».

Современная философия претерпела значительные изменения в своих задачах, методах и восприятии, и в наши задачи мы рассматриваем в второй части нашей книги собственно европейскую историю философии через призму возникновения и развития особой среды на планете – эпохи Антропоцена.

В отношении «власти сердца», высший образец такого симпатического «вчувствования», включения в природу, эмоционального слияния с ней проявлял в своем образе жизни и творчестве Жан-Жак Руссо. Его концепция – это естественное состояние человека, критика цивилизации, народный суверенитет.

Как утверждал Руссо, чувство-ощущение действительно способно лишь пассивно передавать нам внешнее впечатление об окружающем мире, зато чувство-эмоция возвращает нас к себе, «к нашим истинным измерениям».  Мысль, если сказать просто, есть мышление бытия.

При этом Руссо не считал, что все эмоции равноценны друг другу. Он видел в них определенную иерархию: одно чувство возвышает человека «до любви к справедливости и нравственно-прекрасному, до областей духовного мира, созерцание которого составляет усладу мудреца; другое возвращало его вниз».

«…Природа посылает человека голым и беспомощным в этот мир, призванный быть его местопребыванием. Вскоре он начинает носить в виде одеяния шкуры, а затем мало-помалу прясть золото и шелк. Существу, которое жило бы в заоблачных высотах и оттуда могло созерцать человеческий род со всеми его изменениями и прогрессом, люди казались бы одинаково подчиненными законам природы как тогда, когда они совершенно нагие бродят в лесах, с трудом добывая себе пищу, так и тогда, когда, живя в цивилизованных, то есть более богатых опытом, обществах и утопая под конец в роскоши, они с каждым днем измышляют тысячи новых потребностей и открывают тысячи новых способов удовлетворять их».