Зороастрийская психология Б. П. Вадия

Зороастрийская психология
Западные ученые могут сказать: «Ключ к Авесте не в пехлеви, а в Ведах»; ответ оккультиста: «Да, но ключ к Ведам – тайное учение. Первые утверждают правильно, что Веды происходят из того же источника, что и Авесты. Исследователи оккультизма спрашивают: «Знаете ли вы азбуку этого источника?» писала Е.П.Б. 
Некоторыми востоковедами были предприняты значительные усилия для сравнительного исследования традиционных знаний санскрита, пали и авесты-пехлеви.  Таким же важным, как это филологическое исследование, является то, что ученик эзотерической философии рассматривает его как предвестие более важного изучения реальной значимости и истинного значения притч, легенд, мифов и символов учения Будд и Зороастры.  Изучающие теософию должны стремиться проявить серьёзный и искренний интерес к посланию древних, чтобы мир потребовал чего-то большего, чем просто буквальные переводы древних текстов и рукописей.  В настоящее время возвращение цикла будет иметь последствия, и западный мир должен будет удовлетвориться принципами раскрывающей душу философии-этики арийцев.  Многие сотни слов и выражений на санскрите, авесте, пехлеви, пали и пазенде не понятны, потому что филология отделена от философии, слова – от идей.  Настоящий теософ должен быть готов к правильному пониманию универсальных идей, которые являются основой любых верований и популярных философий.  В этом цикле существуют опасности, связанные с осуществлением третьей цели теософского движения, но также существуют некоторые опасности в связи со второй целью. 
Отсутствие философских знаний со стороны западных филологов и даже их восточных учеников и соратников привело к тому, что большинство из них путали учения, которые даже с небольшим знанием теософии и эзотерических доктрин становятся ясными и понятными.  Хотя в вопросах метафизики и космологии можно не увидеть вызывающей сожаление опасности от такого пренебрежения, в вопросах психологии и практической этики дело обстоит иначе.  Как многое бы изменилось, например, для современного образованного парса, если он мог бы понять и применять положения о строении человека, которые можно найти в его «Ясне» 26 и 55 (54, в переводе Шпигеля, который лучше, чем перевод д-ра Л. Х. Миллса в «Священных книгах Востока») в «Фарвардине Яшт» и в других текстах!
Мы опишем здесь две схемы строения человека, которые можно найти в Авесте: I. Восьмеричное существо состоит из (1) фраварши – троичной Атмы, индивидуального луча безличностного Божества, (2) урвана – души, буддхи и манаса, различителя и мыслителя, двойной силы-шакти Атма-Ишвары или фраварши; (3) баодх – способности урвана, с помощью которой он различает, отбирает и изобретает способы и средства для своего роста; (4) тевиши – кама-желания, которое склоняется к баодх или тяготеет к (5) кехрпа, что является воздушной формой персидского калеба или штампом, или линга шарирой;  уштан – это жизненная энергия или прана; (7) и (8) – скелет и тело, символические представители бессмертных и смертных составляющих тела, истинное значение которого знает эзотерик. 
II.  Пятеричное строение состоит из (1) аху – эго, личность в воплощении, низшее эго с его четвертичными принципами;  (2) даена, его вездесущее и бдительное святое прозрение, его чистая и мудрая супруга, которая хранит все, что достойно бесчисленного опыта аху, и кто одна может позволить ему понять принципы истинной веры (дин);  Она образует связь между первой и высшей триадой и после смерти личности представляется ему овеществленной формой собственного опыта, как мы увидим ниже;  (3) баодх;  (4) урван;  (5) фраварши такие же, как в первой классификации.
В другом месте используются два разных имени: вместо выше приведённого третьего баодха даётся слово мана, то же самое, что и на санскрите, и вместо первого аху (эго личности) вставлено слово асна.  Асна – это природа, возбуждающая желания, первичная составляющая и основа эго личности; благодаря этой энергии эго движется вверх или вниз.  Прекрасную, а также поучительную картину состояний после смерти можно найти в следующем сжатом фрагменте «Яшт»: Заратуштра спросил Ахура-Мазду: «О, Чистый Дух, проявитель всего благотворного, когда один из чистых людей умирает, где его душа пребывает?» 
Ахура-Мазда ответил: «Заратуштра, эта душа, занятая своими мыслеформами, поет «Гатху Уставаити»: «Процветание Тому, через которого процветание приходит ко всем» в первую ночь и во вторую, и в третью.  Он наслаждается покоем, который приходит ко всем смертным через его пение. 
В конце третьей ночи, когда наступает рассвет, его душа движется на юг, вдыхая аромат садов и запах цветущих кустарников, и он размышляет о том, откуда этот аромат, самый сладкий, который он когда-либо вдыхал?
Вот, он видит приближающуюся к нему чистую Деву пятнадцать лет, столь же прекрасную, как самое прекрасное на земле, красивой, сияющей, героической, величественной внешности, которая привлекает, божественного происхождения, древнего семени Духа.  И хорошая душа задает ей вопрос: «Кто ты, прекрасная дева, которую я когда-либо видел?»
«Я – твоя собственная даена (твой внутренний дух-Эго), отвечает дева, «Я, о, юноша благомыслящий, благо говорящий, благо действующий, благоверный, есть ты. Одетый в эти яркие добродетели, ты являлся другим на земле, так как теперь и здесь я являюсь перед тобой.  Когда некоторые высмеивали учения о внутреннем Эго и молились идолам, некоторые закрывали свои двери от бедняков, а некоторые занимались уничтожением растущих растений и деревьев, ты сидел и пел гатхи, восхваляющие воды жизни и огонь, который есть душа, сын Ахуры-Мазды, и услаждал ближнего и дальнего праведника.  О, сияющий юноша, я была милой, ты сделал меня милее; я была прекрасна, а теперь я ещё прекраснее; я была желанна, а ты сделал меня ещё желаннее.  Я сидела в первом месте, а теперь ты сделал так, что я сижу на самом главном месте.  Отныне смертные будут поклоняться мне за то, что ты много жертвовал в общении с Ахура-Маздой».
Сначала рай праведной мысли, затем рай праведного слова, а затем рай праведного дела, душа оказалась на небесах света.
И другой праведник, который пришёл туда раньше, спрашивает его: «Как, о, праведник, ты покинул свою жизнь и вышел из телесного мира в духовный, из тленного в нетленный?»
Ахура-Мазда вмешался: «Не спрашивай того, кто только что прошёл скорбный путь жизни в теле. Тогда праведная душа и его духовная супруга (даена) вкушают пищу опыта, подобную маслу, взбитому из свежего весеннего молока. 
Тогда Заратуштра спрашивает Ахуру-Мадзу: «О, Чистый Дух, проявитель всего благотворного, когда один из нечистых умирает, где пребывает его душа?» 
Ахура Мазда отвечает: «Заратуштра, эта душа, исполненная желаний, рыдает в отчаянии. В какую землю мне бежать?  К кому мне идти?» И так в первую ночь, и во вторую, и в третью; и все эти ночи он страдает страданиями, которые он причинил всем. 
В конце третьей ночи, когда наступает рассвет, душа держит путь на север, вдыхая зловоние нечистых трупов и размышляя: «Откуда это самое худшее из зловоний, что я когда-либо вдыхал?» И он видит приближающуюся ведьму, грязную, отвратительную, из рода демонов, от семени страсти. Несчастная душа спрашивает ее: «Кто ты, уродливая ведьма?»
«Я – это ты, твоё низшее эго», отвечает ведьма: «О, грешник зло мыслящий, зло говорящий, зло действующий и зло верный, одетый в отвратительные пороки, ты предстоял перед смертными людьми внизу на земле так, как я теперь предстаю пред тобой.  Ты высмеивал учение о внутреннем Эго и молился идолам жадности, страсти и презренного металла, распространяя повсюду нищету, разрушитель существ на их восходящем пути, вызывая ужас у добрых и отчаяние у праведников.  Я не была красивой, а ты сделал меня уродливой; я не была праведной, а ты сделал меня отвратительной; сидевшая не на первом месте, я теперь отошла назад.  Отныне смертные будут вспоминать меня со страхом и отвращением.
Сначала через ад дурной мысли, затем через ад дурного слова, а затем через ад дурного дела душа погрузилась в беспредельный мрак. Другой грешник, прибывший туда раньше, спросил его: «Как, о, грешник, покинул ты свою жизнь и вышел из телесного мира в духовный, из тленного в нетленный?» Ангра-Манью вмешался: «Не спрашивай у того, кто только что прошёл скорбный путь жизни в теле. Тогда злая душа и её страстная супруга наслаждались опытом, подобным яду и ядовитому зловонию». 
Зороастризм широко известен как религия огнепоклонников.  Огонь, однако, является символом, некоторые аспекты которого признаются всеми. Не все понимают, что в зороастризме огонь как символ-эмблема призван показать идентичность природы макрокосма и микромира. Упоминается разный огонь и способы зажигания огня (1) дома, (2) в небольших храмах и (3) в больших храмах.  Обычай не допускает, чтобы огонь был потушен или загрязнен.  Другие вопросы нужно понимать, как притчи-принципы эзотерической психологии. 
Во многих местах огонь называется сыном Ахура-Мазды, что является санскритским эквивалентом манаса-путры, разумом рождённым сыном Брахмы.  Огонь – это перевоплощающееся эго, которое имеет два аспекта: один неподвижный, незыблемый, а другой меняется и совершенствуется.  Недвижным является божественное Эго, а другой огонь – его лучом.  Первый сидит и наблюдает, как зритель, говоря: «Что приносит тот, кто приходит и уходит, тому, кто неподвижен?» Но этот неподвижный огонь является «очистителем», «создателем процветания», «сильным и бессмертным» и называется «воином». Его также называют «поваром, который готовит дневную и ночную еду для смертных», т. е. он является поставщиком опыта в состоянии бодрствования и сна, а также в жизни и смерти.  Далее повествуется, что когда прохожий приносит ему сущность чистоты в форме дерева асем, барсем и хадханаепита (это символические изображения), тогда воин, сын Ахура-Мазды, доволен этим человеком и питается по мере необходимости  от того, чем огонь благословляет его таким образом: «Пусть будет у тебя прирост коров (т. е. организмов, которые дают молоко сладкого и благотворного опыта); пусть будет у тебя прирост героев (как и выше, но обратите внимание, что первое имеет отношение к животному царству, а последнее к человеку); пусть твой ум будет хозяином своего слова;  пусть твоя душа будет хозяином своего слова; да, будешь ты жить в радости души все ночи твоей жизни (т. е. во сне и посмертном состоянии)!» Таково благословение, даваемое огонь-душой всем, кто приносит ей «сухие дрова» (т. е.  дела, свободные от влаги страсти), хорошо очищенные благочестивым намерением, хорошо освещенные светом дня (т. е. выполняемые из чистого побуждения в течение дня и жизни или сна и смерти, как субъективные состояния).  Далее сказано, что этот огонь помогает тому, который кормит его, как описано выше, но не общается с теми, кто враждебен к нему. Это – доктрина кармы, действующая изнутри наружу. 
Хотя реинкарнация как учение смутно и не явно рассматривается в сохранившихся фрагментах, есть многочисленные отрывки, такие как вышесказанное, которые ясно указывают, что об этом было хорошо известно.  Учение о фраварши представляет особый интерес для исследователя теософии.  Каждое существо, каким бы ни было его тело, имеет свой духовный аналог, который есть фраварши.  Начнем с того, что у Ахура-Мазды есть свой фраварши, и он рекомендует Зороастру просить его фраварши, а не его самого, то есть безличную и истинную сущность божества, единую с атманом Зороастра (или Христа), а не на ложную внешную личность.  Семь амешаспентов, все религиозные учителя, такие как Зороастр, все души-воины, все злодеи, животные, растения, минералы, все имеют фраварши. Снисхождение в проявление этих фраварши, их эволюция и конечная судьба описаны в книгах на зенде, пехлеви и персидском языке.  Как отмечает Е.П.Б., это учение повлияло на церковно-христианские понятия, а феруэр – всего лишь искаженное понятие зендского фраварши.  Мост Чинват, через который душа проходит после смерти к состоянию света или тьмы, так же важен, как учение об антахкаране.  Учение о петле вокруг шеи человека, которая спадает после смерти, если он был праведником, или втянет его в ад, если был грешником, является учением об оболочке камарупы после смерти.  Многочисленные силы и способности человеческого сознания, а также природа сверхфизических и духовных иерархий, составной частью которых является человек, описаны метафорическим языком.  В качестве ключа к главному символу зороастризма Е.П.Б. в «Разоблачённой Изиде» приводит следующее:
«Огонь в древней философии всех времён и стран, в том числе и нашей, рассматривался как тройственное начало. Как вода представляет собой видимую жидкость с невидимыми газами, скрывающимися внутри, и за всем этим стоит духовное начало природы, которое сообщает динамическую энергию, так и в огне они признавали: 1. Видимое пламя; 2. Невидимый или астральный огонь – невидимый в состоянии инерции, но в активном состоянии производящий тепло, свет, химическую энергию, электричество и молекулярную энергию; 3. Дух. Они применяли одно и то же правило к любому из элементов, и всё, что происходило из их комбинаций и соотношений, включая человека, считалось ими триединым».