В. Пелевин A sinistra Левый и Правый путь

   В. Пелевин. «A sinistra. Левый путь»
                Левый и Правый путь

 Мы создаём мир.
Мир создаёт нас.
 Мы все дети Бога.
А Бог есть любовь.
Виктор Пелевин


   Книга В Пелевина «A sinistra»(Левый путь) –это философский текст, о вере, о путях постижения смысла жизни, о поисках истины в мире, где нейросети стали занимать доминирующее влияние. 

   Чтение прозы  Виктора Пелевина для меня – непростое занятие. Помнится, текст «Чапаев и Пустота», который я читала несколько лет назад,  открылся мне со второй попытки. Когда я поняла, какое это интересное произведение,  написала об этой книге  эссе.
    И вот теперь я прочитала  книгу В.Пелевина «А sinistra»,  смысл которой открылся мне тоже не сразу. 
    Я не готова была погрузиться в мир, где границы между реальностью и иллюзией стираются, где магия соседствует с технологиями, а древние тайны прячутся за фасадом современного мира, как делают некоторые современные рецензенты. 

   В начале чтения текста у меня было ощущение,что я попала в словесный лабиринт, из которого не могу выбраться. Столько непонятных  слов, теологических понятий: оккультизм, радужное тело, симуляция, гримуар, а синистра. Зачем автор использует их и объясняет  значение? Ломос- полковник, Ломос –дух! О чём текст? Удовольствия от такого чтения не получала, потому что  смысл прочитанного не открывался.

  Хотелось оставить чтение, но продолжала читать, стараясь понять замысел автора, и ощущала себя Петрушкой (слуга Чичикова), которому было всё равно, что читать: стихи или учебник по химии. Его волновал процесс чтения, «как из букв складываются слова, иные из которых чёрт знает, что обозначают».
  Но медленное чтение позволило постепенно погрузиться в эзотерический, тайный мир магии и алхимии В. Пелевина.

  Теперь с большим интересом следила за тем, как автор переносит читателя  из сказочных картин итальянского Средневековья с колдунами, демонами и духами в божественное чистилище, где встречаются души умерших людей, некоторые из которых могут попасть в рай, как соединяет фантастические тексты  с реальной жизнью современной России. 
   
   О чём этот текст В.Пелевина?   Какие идеи волнуют автора?
 Какую вторую реальность, она же не тождественна действительности, через систему образов создаёт автор? Какая система ценностей отражена в книге? В чём художественное своеобразие текста?
 Об этом мне и хочется поразмышлять  в своём эссе.
 
 
                Современные литературные направления

  К какому современному литературному направлению, подумала я,  можно отнести данный текст В. Пелевина? Обратилась к интернету.

   Читаю, и с удивлением узнаю,  что  их, этих литературных направлений, не один десяток, и  каждому направлению дана подробная характеристика.
   Постмодернизм: эклектика и смешение стилей, ирония и игра;       
  Гибридный жанр: «уютная фантастика, где научно-фантастический сеттинг сочетается с элементами уютных симуляторов». Как звучит последнее определение! А? Вы поняли, читатель, суть этого литературного направления? Я тоже.

   И каждому современному русскому писателю клерки, придумавшие десятки  литературных направлений, отвели определённое место: каждый сверчок знай свой шесток!
 
   Не литературные направления, а какая-то табель о рангах –чины от тайного до титулярного советника, известная в  России со времён Петра I.
  Судя по размышлениям литературных писарей, В. Пелевин заслужил высший чин, статус тайного советника, потому что в его книгах живут творческие элементы всех литературных   направлений.
По- моему, эта классификация – какое-то прокрустово ложе, попытка кликуш от литературоведения втиснуть живое многозначное слово писателя в заранее заданные рамки.


                Стиль писателя

   Я думаю, что талантливого писателя отличает прежде всего своеобразный стиль,   который повторяется в его творчестве. 
   Например, все знают, что стиль рассказов А.Чехова – краткость, она – сестра таланта!
  В пьесах Чехова нет стремительно развивающихся событий, нет непримиримых конфликтов между героями, как у А.Островского.
   Но есть конфликт душ.  Он возникает как будто нечаянно, неожиданно. Герои -  люди образованные, дворяне, все знакомы между собой,  ходят  друг к другу в гости, при встрече рассказывают об обычных житейских делах.  На сцене они  едят, разговаривают,  развлекаются,  а «в это время слагается их счастье и разбиваются их жизни»(А. Чехов). В этом гениальность,  неповторимый стиль А.П. Чехова, творчество  которого интересно современному читателю и зрителю.

   Стиль писателя Л.Толстого – диалектика души.  Его герои не статичны. Толстой показывает процесс становления личности, а не готовый «портрет». В каждом персонаже сосуществуют противоположные качества: добро и зло, эгоизм и альтруизм, разум и чувство. Истинное развитие, по мнению Л.Толстого, возможно только через борьбу с самим собой. Например, Андрей Болконский борется с гордыней и ищет смысл через страдание.
 Именно этот стиль определяет всё творчество писателя.

     Я не готова определить особенности стиля всего творчества писателя В. Пелевина. Но уверена, что В.Пелевин в этой книге следует лучшим традициям мировой и русской классической литературы.    

  А следовать этим традициям– значит размышлять о добре и зле, о нравственном выборе, о чести, совести, вере в духовное совершенствование человека. Каждый русский писатель, обличая пороки, стремился повлиять на общество.

  Эти традиции, заложенные Александром Пушкиным, живут и в тексте В. Пелевина «A sinistra»(Левый путь).

  Каждый художник слова интересен читателю именно своей самобытностью, неповторимой индивидуальностью в выборе способа познания жизни – «лица необщим выраженьем», как писал Е.Баратынский.
Прочитав этот своеобразный, интересный текст В. Пелевина, я поняла, что Пелевин выступает с позиции  Христианства, один из основных догматов которого состоит в том, что любой грешный человек может прийти к Богу.
 
                Левый и Правый путь

   Писатель В. Пелевин в своей книге для способа познания жизни выбирает как Левый  путь –   порочный, греховный, для которого характерна алчность, гордыня, тщеславие, гнев, похоть, так и Правый, праведный путь  добра, милосердия, любви и веры. 
    Он создаёт  свой стиль, свою реальность, творит свой мир, в котором отражается его творческое мировоззрение.

    Уже в предисловии к этой книге В. Пелевин объясняет читателю, что все образы текста созданы с целью «выпуклой  лепки художественно убедительных образов». Видно, автору было очень важно донести до читателя эту мысль, если он предваряет ею свой текст.
 
                Сначала поговорим о жанре.

    Я думаю, что написана эта книга в жанре волшебной сказки, в духе  сказок народов мира, в которых отражается проблематика взрослых. Не случайно же первые страницы текста пестрят ссылками на сказочные образы: волшебная лампа Алладина, Гарри Поттер, правый– праведный,  и левый, греховный, путь. 
    
    В. Пелевин придумал очень интересную сказку с героями, которые, сталкиваясь с испытаниями, с добрыми и злыми силами, не теряя надежды, ищут свой путь в жизни и находят его.

   Как во всякой сказке, в волшебной  сказке  В.Пелевина  есть герои, которые воплощают добро ( Ломос –дух-покровитель, посланник Бога, который даёт мудрые советы герою, «униженному судьбой и сокрушённому  сердцем») и зло– колдуны, как Эскал, Капо).
 
   Сказка –ложь, да в ней намёк– добрым молодцам урок!

   Волшебная сказка – это метафора  поиска себя, обретения внутренней силы, принятия решений.  Жанр – очень популярный  в искусстве слова. И в этом  В.Пелевин следует традициям русской  и мировой литературы. Талантливые сказки А Пушкина   Н. Лескова, М. Горького, А. Толстого, Андерсена, сказки Шахерезады  всегда современны, потому что они все о вечном, добре и зле, о человеке и человечности.

                Образность и метафоричность языка

   Яркая образность и метафоричность языка,   использование символов, аллюзий, реминисценций  (отсылка к произведениям другого автора, вызывающее воспоминание у читателя о первоисточнике), игра с культурными кодами (от античности до поп-культуры) – все эти стилистические приёмы обогащают текст за счёт «диалога» с другими произведениями, вызывая культурные  ассоциации и углубляя смысловой фон произведения.
 
    И первый такой художественный образ – аллюзия –стилистическая фигура, которая связывает данный текст с текстами других авторов. У Пелевина это чаще всего мифологические или сказочные образы.
   
     Гримуар, книга, – она руководит жизнью героя сказки Марко.
 Мудрое послание, дающее знания и свободу. Дух, способный менять линию судьбы, обучающий божественной силе, делающей человека практически богом (вроде джина из сказки «Алладин и волшебная лампа», который кардинально менял  судьбу героя).
 
  Владелец Гримуара мог попросить эту книгу о чём угодно, без всяких ограничений. ( По щучьему веленью, по моему хотенью…) Но Гримуар может быть и  палачом (как Золотая рыбка в сказке Пушкина, которая наказала старуху, когда та  захотела стать владычицей морской:  чтобы рыбка ей служила «и была у ней на посылках)».
   Подобное случилось с главным злодеем в книге Пелевина – Капо, колдуном, который хотел стать владыкой мира, поэтому был уничтожен гомункулом  –Исполнителем желаний.

   Реминисценция в литературе–стилистическая фигура, которая обогащает текст за счёт диалога с другими произведениями, пробуждая у аудитории культурные ассоциации.

   Скажем, композиция текста «А sinistra»: Ад – Чистилище– встреча со Всевышнем – явная отсылка к тексту Данте Алигьери «Божественная комедия».
 
   А эпизод совращения  Джулии и роли в нём Ромуальда ( читатель по ассоциации вспоминает драму Шекспира «Ромео и Джульетта»),   звучит в тексте Пелевина своеобразно. Писатель вносит свою интерпретацию в эти образы, и они предстают в тексте в виде фарса, с переодеванием, преображением героев с помощью маски, надев которую герой приобретает не только внешность этой маски, но и сущность этого человека (благодаря маске мужчина мог стать женщиной, и в тексте возникает комическая ситуация). Писатель творит свой художественный мир.

                А теперь об идейном замысле романа.

   Только первая глава текста В. Пелевина написана, как говорят, «в режиме реального времени» и отражает конкретные события из жизни одной корпорации. Она очень важна для определения тем и идей текста.
 
      В некой корпорации, которая называется «Левый путь», богатым клиентам, «финансовым маякам человечества», смысл жизни которых– «золотишко и брильянты, как в прямом смысле , так и в переносном», со всеми их смертными грехами предлагают   с помощью нейросети  войти в симуляцию «Левого пути» и таким образом обрести  праведный, правый путь. Мозг человека отключается от тела. Фактически клиент продаёт свою душу. (Возникает ассоциация: Фауст, который продаёт свою душу дьяволу).

  Полковник Ломос  так определяет смысл деятельности корпорации, где он служит:  «Правый путь – это путь истины. Торная дорога к высшему со всем миром. В основе «Левого  пути» лежат обычные человеческие страсти: Алчность.Гордыня.Тщеславие.Гнев. Похоть». А потом саркастически добавляет: «Это попытка  сильных мира сего «попасть в рай прямо в калошах с помощью трюков и чёрной магии».
 
    Фактически уже  в первой главе обозначена главная тема текста: левый, греховный, путь– критика порочной жизни богатых людей в современной России– и правый, праведный, путь, который связан с духовным просветителем XI века  Франциском Ассизским.  К этому образу мы ещё вернёмся.  У писателя не может быть случайных фраз, образов.
    Эти два пути –фундамент произведения. На его основе реализуется авторский замысел. 
    А  главную мысль, «сердце» произведения, которую хочет донести автор до читателя, я бы её сформулировала так:
 Человек, способный осознать  греховность своей жизни, может   найти пути  к духовному совершенству, обрести любовь Всевышнего и стать счастливым.
   
                Левый путь

  Уже со второй главы начинается волшебная сказка. 
    Детектив   Маркус под видом клиента корпорации «Левый путь»  с помощью нейросети, симуляции,  переносится в средневековую Верону  под видом чёрнокнижника Марко, преуспевающего в колдовстве. Он должен пройти тот Левый путь, который проходят богатые клиенты корпорации, чтобы понять,  почему  совершаются преступления: бесследно исчезают люди.
   
   Марко  сопровождает волшебная книга Гримуар, которая  ведёт  его по  пути грешной жизни, учит преодолевать препятствия, выигрывать схватки с врагом. 
 Греховная жизнь Марко, его Левый путь – ад начинается тогда, когда он слышит  песню «Лестница в небо» в исполнении старого колдуна.  (Возникает ассоциация с началом «Божественной комедии» Данте:
 Земную жизнь пройдя до середины,
Я оказался в сумрачном лесу,
Утратив правый путь во тьме долины).
   Правый путь – это путь добра, милосердия, сострадания– это путь к Богу. Марко выбирает Левый путь – путь порока.
  Песня про лестницу в небо, которую слушает Марко,– это метафора, символ Левого пути, – «запретное восхождение к Абсолюту, которое на свой страх и риск предпринимает отважная и отчаянная душа». 

 Прослушав песню, Марко понял, что ему надо делать в этой жизни.  Теперь– всеми правдами и неправдами надо взбираться по уходящей к небу лестнице запретного пути, не считаясь ни с чем. «Какая гордость! Какое одиночество! Красота и сила. Могущество, власть над миром, стать выше Бога. ( Мечты Марко напоминают желания  Ларры– героя из легенды М. Горького о Данко, стремления  которого–гордое одиночество. Гордыня. Ни с кем не считаясь, брать от жизни всё, ничего не давая взамен).

   Теперь гордыня, высокомерие, желание властвовать, – самый страшный грех в религии христиан, стало смыслом жизни Марко.

  Чтобы эта мечта осуществилась, нужно пройти сложный путь греховной жизни и  создать Исполнителя, который выполнит любое заветное желание.
  И начинается путь порока, ад жизни Марко.
 Он, руководимый Гримуаром,  совершает тяжкие грехи: совращает невинную девушку, сводит с ума священника, совершает множество убийств, превращает человеческую плоть в золото.

  Я перечислила злодеяния, творимые Марко. В книге В.Пелевина это очень интересное, увлекательное чтение.

    Но вот  Дух-покровитель сообщает своему подопечному, что пренебрежение к законам божьим и нормам морали  может погубить  бессмертную душу. И никакая симуляция этому не поможет. ( Вот почему исчезали некоторые клиенты). 
   Марко на распутье. Размышляет о прожитой в симуляции  жизни. Он приобрёл все радости жизни, о которых мечтал: власть над людьми, над миром, богатство, вечную юность, бессмертие. Но   счастливым  не стал.
 
       Что он понял:

 Власть над миром? –  оказывается  слишком тяжёлой ношей.
               
   Богатство? Но счастье и душевный покой нельзя  купить за деньги, к тому же  появляется ежедневный страх лишиться богатства, всех денег.

  Вечная юность?  Он иронично замечает, «что юность со своими непристойными радостями и французскими бедами» не может радовать. К тому же он понимает, что все плевки судьбы впереди.

   Бессмертие? «Не самое ли страшное проклятие из всех?—думает он». ( Для Ларры, героя легенды М. Горького, бессмертие – тоже стало страшным проклятием. Пелевин использует то же словосочетание, что и М.Горький ).

  Задумавшись о  своей жизни, Марко приходит к пониманию того, как ужасна жизнь грешника,  жестокая и бессмысленная, наполненная тревогой и ужасом, пустая, лишённая радости. Ни одного счастливого мгновения!
 
  «Дух мой  маятником качался между ужасом и надеждой»,– к такому выводу приходит герой. 

И чтобы спасти отчаявшуюся душу, Марко готов пройти   «моральную реабилитацию», которую предлагает ему дух-покровитель Ломос.

                Левый путь сильных мира сего.

              Сатирические страницы книги Пелевина.

  Прежде чем перейти к «моральной реабилитации», к   поучению для простых и светлых душ,  хотелось обратить внимание читателя на сатирические страницы книги Пелевина. 

  Левый путь русских олигархов  Пелевин в своей книге изображает сатирически, в духе  М.Е. Салтыкова-Щедрина.
  Вот несколько цитат из книги, чтобы читатель убедился, с каким сарказмом В.Пелевин описывает греховную жизнь сильных мира сего, господствующего класса  современной России.

  Вымышленные герои соседствуют с реальными олигархами.   
–Кукла Софья, подруга на дом, «вдруг запела на мотив  гимна России:  Великое счастье обрёл Абрамович, зажарив семейным надёжный шашлык».
 
–«Я работал на жирных котов, обворовавших советскую власть».

–«Я отвечал за алхимическую( по Соросу– и тут же сноска: включён в реестр иностранных агентов) перегонку украденного…В сущности, кормило меня людоедство».

–«Алхимия финансов в том и состоит, что людей превращают в золото» (этим же занимался сказочный герой Марко, получая золото из убитых им людей).

 –Сколько за окнами собралось пидарасов духа. …А сколько у них служебных сук на телевидении, в сети. И каждая что-то брешет  про совесть и мораль.

Откровения Акуркова о Лондоне:
– Там мрака и лжи слишком много.
– Как и всякий застрявший в Лондоне русский человек, я быстро сделался консерватором. 

– Он  с иронией замечает, что свои размышления держит в секрете, так как, находясь в Лондоне, за такие высказывания в соцсети можно «присесть на несколько лет».

– А вот гротескное сатирическое сравнение корпоративных Медиа с технологиями зомби-насекомых, которые уничтожают свою  жертву, расписано на полстраницы.

 А в завершении описания автор резюмирует: «Нечто близкое делают паразиты гусениц и СМИ». (Какой парадоксальный языковой  оборот в духе Н. В. Гоголя:   «Прокурор был хороший человек и даже вышивал по тюлю).

                Моральная реабилитация.
 
   Какую моральную реабилитацию предлагает писатель  В.Пелевин своему главному герою Марко?

 Параллельно Левому пути, по которому продолжают идти злодеи и колдуны,  в том числе и Марко,  писатель погружает читателя в мир  праведного, Правого пути. Этот мир предназначен для тех, кто, пройдя путь очищения и покаяния, обретает духовные знания, которые ведут к Свету, к Любви, к Богу. Это путь, который должен пройти Марко.

  Писатель переносит действие из Средневековой Вероны в современную Россию. Но чтобы не нарушать жанр сказки,  Марко во сне перемещается в другой мир, в Чистилище, где встречается с душами умерших людей (как герой сказки Андерсена «Оле Лукое», которому волшебник показывает чудесные  сны).

   Вторая часть книги –это текст в духе притчей Соломона, нравственные наставления главному герою, который захотел  встать «на путь  очищения, необходимый перед тем, как грешнику будет  дозволено  узреть божественные истины». 

                Правый путь

  Бог дал человеку свободу воли. Какой путь выбрать, человек решает сам.
  Правый путь- путь к Богу.  В. Пелевин создаёт несколько своеобразных ярких образов:
   Это исповедь богатого человека России Денькова, который спас свою душу, искренно раскаявшись в своих грехах.

   Это образ-символ «Вольнобег » – некая книга, указывающая путь пробуждения в  человеке человечности, живого  отношения к Богу, как к реальному собеседнику и источнику смысла.

   Это проповедь Васи Атлета, уголовника, о «Вольнобеге». «В речи братков,– замечает Пелевин в одном интервью,– есть невероятная сила, потому что за каждым поворотом их базара реально мерцает жизнь и смерть».

   Вася Атлет узнал, «как наладить борьбу с самим собой и  не ожесточиться сердцем», как совершенствовать свою жизнь и  сохранить душу, как отличить  дольное, земное, от горнего мира, как осознать греховность своей жизни и испытать великую печаль,  «ибо сердце и дух надобно прокалить на огне страдания». «Только тогда перейдёшь на путь горний». А заканчивает свою проповедь, поучение, Вася Атлет словами:

Истинный Вольнобег есть Ум. А свет в нас и есть Бог.




                Исповедь  Денькова
   
   Денькову, достигшему высшего уровня духовного развития, как и Васе Атлету, открылись главные истины, познав которые, он стал счастливым человеком:

– Мы постоянно творим новую реальность сами.

– Вся наша жизнь и есть свет господень. Без Бога мы и мига не проживём – будет негде и некому».  Путь этот требует большой работы Души. И силы воли.

    Судьба Денькова очень похожа на правый путь  Франциска Ассизского, духовного лидера, жившего в  X1  веке. «В него нельзя играть,– замечает полковник Ломос в первой главе книги,–им можно только быть».

   Франциск Ассизский в молодости вёл светскую жизнь ( читай, греховную), но после ряда духовных переживаний кардинально изменил свой путь, отказался от богатства, избрав путь бедности и служения Богу,  проповедовал христианство – путь к духовному совершенству и подражанию Христу. Не будучи монахом, он проповедовал покаяние, мир и любовь.
 
    Думаю, что В.Пелевин, создавая  образ Денькова, по-своему интерпретировал биографию Франциска Ассизского, «лепил свой художественно убедительный образ». 
 
   Духовный кризис Денькова начался с осознания своей греховной, бессмысленной жизни.   В беседе со своим приятелем он с презрением к себе рассказывал, как гордыня разъедала его душу. Будучи очень богатым, унижал обездоленных и получал от этого огромное удовольствие.

  Чем были заняты его мысли, когда был богат?  «Не арестуют ли счета, не возбудят ли дело, не плеснут ли полония с новичком, не отберут ли третий паспорт. Как прокрутить мошенническую схему? Как всё держать под контролем»?!

 Ежедневная греховная жизнь, наполненная  ужасом и страхом, делала Денькова мрачным, раздражительным, радости не прибавляла.

    Потерю богатства и настигшую болезнь воспринял, как кару божью, не понял «божьего вразумления, а уязвился душой и ожесточился сердцем». 

   Но в какой-то момент пришёл к осознанию того, что внутренний мир свой он создаёт Сам.

  «Мысли раньше тебя появляются. Ты сам – всего лишь их последователь». Когда понял, как свою темницу сам создавал, тогда и   настал момент просветления– состояние ясности и осознанности своей беспутной жизни.

   И Господь меня своей любовью согрел и высокой мыслью надоумил,…впустил меня в свою добрую простоту».

   Эмоционально и образно передана история откровения Денькова, который теперь, выбрав праведный, свободный путь, обрёл умиротворение и счастье. Он понял, что Бог жив, и к нему можно вернуться.  В то же время Деньков «готов в любой момент покинуть мир». Для истинно верующего человека  нет смерти.

                Правый путь Марко

    А Марко, как послушный ученик, внимательно изучив поучения грешников, сумевших спасти свою душу, успешно прошёл моральную реабилитацию, встав «на путь искупления после долгой череды грехов».

  Начинается Правый путь Марко.  Небывалые смыслы открывались его духовному взору. Теперь он знал, что надо делать  человеку, чтобы не утратить человечности и приблизиться к Богу.

     Он  обретает  веру в то, что «потерявший всё, может прийти к Богу – и получит утешение… Ему открылось тайное знание через любовь». 

    Книга заканчивается образом Лестницы в Небо, по которой поднимается Марко, но  это не дорога к всесильному могуществу, как Лестница в начале его жизненного пути,– это путь к Всевышнему.

 Повинуясь движению души, он знал теперь, какой будет его просьба, обращённая к Богу:
   «Я хочу любви. Милосердной божьей любви. Пускай она изольётся на меня, и я буду прощен и принят».

   Со смирением и надеждой ждёт он этой встречи. Смирение не означает униженности, это было радостное принятие воли Божией и отказ от гордыни.


                О вечных вопросах бытия.

  Прочитав истории Левого и Правого пути литературных героев книги В.Пелевина,  читатель может задуматься   о вечных вопросах бытия. 
   Вспоминаются слова Печорина  из романа «Герой нашего времени»: «Зачем я жил, для какой цели  родился, а, верно, она существовала, и, верно, было мне назначение высокое, потому что чувствую в душе моей силы необъятные».

 Русская литература  придавала большое значение  воспитанию чувств,  человечности, любви к Богу (женщине, к матери, к Родине).
 Как писал А. Блок, ему хотелось «всё сущее увековечить, /Безличное вочеловечить,/Несбывшееся воплотить».

    В  романе «Воскресение» Л. Толстой писал о нравственном воскресении Дмитрия Нехлюдова, который, читая Евангелие,  открывал  простые истины. Вот одна из них:
  Прощать всегда, всех, прощать обиды и со смирением нести их, потому что нет таких людей, которые бы сами не были виноваты и потому могли бы наказывать или исправлять. И это приносит успокоение и свободу.
   И Виктор Пелевин продолжает эти традиции «святой русской классической литературы» (Томас Манн)

                Творческое мировоззрение В. Пелевина.

   «Любой грех рождается из порочных мыслей», –говорит один из персонажей книги.
  Вот она сакраментальная фраза, которая объясняет творческое мировоззрение В. Пелевина. Жизнь человека, его счастье и несчастье, зависят не от внешних обстоятельств, а от его мыслей, от душевных порывов человека». «Мы постоянно творим новую реальность сами», – резюмирует автор.
 
   В своей книге «A sinistra»   В. Пелевин  с христианской позиции поведал читателю, как можно прожить жизнь достойно, как спасти живую душу.

   Неслучайно в конце своего текста писатель приводит  высказывание Льва Толстого об  идеале человеческого существования: 
 
   «Вся жизнь человеческая есть только одно: движение к совершенству, которого никогда нельзя достигнуть, но к которому можно приближаться бесконечно, и всё счастье человеческое только в этом движении, а не в достижении чего бы то ни было». 
   По мнению Толстого, это  высшее свойство Человека.