Отречение, истинное и ложное пандит Бхавани Шанкар

«Не следует отказываться от жертвоприношения, преподнесения даров и аскез, их должно совершать. Жертвоприношения, приношения даров и аскезы очищают и мудрых. Но даже эти действия надо совершать, оставив привязанность к ним и желание плодов. Таково, о, сын Притхи, мое твердое и окончательное и высочайшее решение».
«Бхагавад-гита», XVIII, 5-6.
Интуитивный отклик на призыв высшей жизни естественен для человека. Но на каждого человека, который предпринимает это величайшее из всех начинаний на основе знания, приходятся сотни людей, которые становятся жертвой соблазнов, подстерегающих на старом и узком пути, остром, как лезвие бритвы. Миллионы людей известны как санньяси и тьяги . Но редкие единицы действительно являются таковыми.
Учитель Кришна предельно ясно дает понять, что, чем бы мы ни занимались, мы обнаруживаем, что совершаем какую-то работу. Однако «Гита» — это прежде всего книга, которая посвящена теме санньясы, то есть отречения. Её иногда называют книгой карма-йоги, где говорится о соединении с высшим «Я» через дела. Но более точно её можно назвать книгой отречения, поскольку в ней отречение представлено как высшая форма действия, а также объясняется, как человек (не представитель какой-то конкретной касты, а каждый человек) должен совершать отречение.

В любой жизненной ситуации человек призван ежедневно совершать три вида деяний: яджна — жертвоприношение, тапас — аскеза, дана — щедрость. Ними нельзя пренебрегать. Они очищают человека в целом.
Живя в мире конкуренции, где на каждом шагу нас подстерегают заботы и тревоги, как человек может даже вспомнить о необходимости регулярно совершать какие-то жертвенные, аскетичные и щедрые деяния? «Гита» не предлагает их как духовную роскошь, которой могут наслаждаться лишь немногие избранные; они рассматриваются как предметы первой необходимости для душевной жизни, от которых ни один человек не может отказаться без психической и духовной опасности для себя. Более того, в одном кратком и чётком предписании говорится, что даже эти акты жертвоприношения, аскезы и щедрости «следует совершать, отказавшись от всякого эгоистического интереса к ним и их результатам», и таким образом величественным и широким жестом определяется, что такое истинная щедрость, аскетизм и самопожертвование.
Но правильно ли для человека выполнять их в ущерб своим собственным естественным обязанностям? Как смертный человек двадцатого века может найти время или энергию для этих дел Кришны, когда все его силы и ресурсы исчерпываются для выполнения своих естественных обязанностей? Этот вопрос не возникает у изучающего Гиту, ибо он ясно осознает, что в самом исполнении естественных обязанностей, в самом окружении каждого из нас можно найти широкие возможности для того, чтобы с радостью жертвовать, упражняться в самообладании и быть щедрым не только в материальной сфере.
Гита учит нас именно выполнению наших обязанностей, но с новым подходом. В ней изложены некоторые фундаментальные принципы. Давайте рассмотрим их.
Нужно выполнять необходимые и обязательные дела — это и есть обязанности. То, что нам не нужно делать, что не является обязательным и что мы не должны делать по отношению к природе или другим людям, не считается обязанностью. При выполнении таких обязанностей следует помнить о двух вещах. Мы не должны отказываться от дел из-за телесной слабости, говоря: «Это тяжело», — и не должны поддаваться искушению совершить что-то только потому, что это приятно. Поэтому важно задумываться о мотиве и желании получить плоды своих действий. Не отказ от необходимых обязанностей, а отказ от плодов всех обязательных действий, совершаемых без привязанности, в следствие того, что их нужно выполнить, — вот что такое истинное отречение, в отличие от ложного.
Поэтому те, кто хочет вести духовную жизнь, должны искать возможность упражняться в самопожертвовании, самообладании и щедрости в своём окружении. И не нужно далеко ходить. Совсем рядом, в своих собственных обстоятельствах, в очень скором времени они найдут больше возможностей для осуществления своих намерений. Дома, на рыночной площади, в общественной жизни возникают сотни возможностей, и возникают постоянно, для совершения тройственного деяния, дорогого сердцу Махатмы, совершенного исполнителя совершенных деяний.
Как бы ни была трудна эта практика жертвоприношения, аскетизма и щедрости в повседневной жизни, природу того, чего от нас ожидают, легко понять. Стоит только заглянуть внутрь себя и посмотреть вокруг на своих родственников, друзей и приятелей, и не требуется много размышлений, чтобы понять, как мы можем жертвовать, как мы можем умерщвлять свои низменные качества и как мы можем быть щедрыми в мыслях и чувствах, в словах и делах.
Чтобы помочь нам в трудностях, которые могут возникнуть, Гита определяет, что такое правильная и неправильная яджна, тапас и дана.
Та жертва, которая не нарушает законов природы и согласуется с некоторым пониманием этих законов, когда она совершается без ожидания какой-либо награды и с убеждением, что это необходимо сделать, является правильной и благотворной. Жертвоприношения, совершаемые с целью вознаграждения и уважения к себе или в качестве демонстрации праведности, не являются духовными, хотя они лучше тех, которые не соответствуют предписаниям бодхи-дхармы, религии мудрости, науки о себе или атма-видьи и которые совершаются без какой-либо твёрдой веры.
Созерцание с уважением законов и процессов природы; почитание благодетельных деяний святых людей и мудрецов с целью подражания им; очищение себя таким образом, чтобы упражняться в добродетелях, целомудрии и безобидности; все это составляет правильное умерщвление плоти или аскезу в отношении тела. Речь добрая, правдивая и дружелюбная, являющаяся результатом усердного чтения наставлений мудрецов, есть умерщвление речи. Безмятежность, мягкость характера, молчание, самоограничение, абсолютная прямолинейность в поведении называют тапасом или умерщвлением ума.
И последнее — дана или щедрость; дары знаний или богатства, которые даются в нужное время нужному человеку и людьми, не желающими ничего взамен, составляют истинную щедрость. И все, что дается, должно быть преподнесено с должным вниманием, без чувства превосходства или презрения. При вручении даров нам следует избегать подсчета того, какую духовную или иную пользу может принести нам такое дарение, а также избегать неохотного вручения даров, без энтузиазма; но прежде всего остерегайтесь искушения вручать дары не к месту и не ко времени, а также вручать их недостойным людям, даже если это друзья или родственники.
Вот основа истинной религии действий, которая очищает ум, облагораживает поведение и которую, как говорится в Гите, может практиковать любая искренняя душа; ибо она позволяет человеку исполнять свои обязанности, не покидая того места в жизни, на которое его поставили собственные устремления, поступки и проступки.