Еще раз о Блаватской

Наша соотечественница, Елена Петровна Блаватская (1831-1891), через создание в 1875 году Теософского общества и продвижение идей духовного соединения,   всечеловеческого братства и синтеза науки, религии и философии  сыграла значительную роль в развитии нравственности и просвещения во всем мире. Махатма Ганди отмечал ценность вклада Блаватской и её соратников в развитие гуманизма.

Самым важным она считала соблюдение принципа братства людей без различия пола, национальности, вероисповедания. Противопоставляя теософию материализму и религиозному догматизму, подчёркивала важность научного познания мира и раскрытия «беспредельной энергии духа». Она также  утверждала, что выявление общей единой истины внутри каждого философского и религиозного учения  способствует  раскрытию сверхчувственных сил человека,  постижению таинственных явлений в природе, которые необходимо изучать. Блаватская стремилась пробудить у людей интерес знаниям и приблизить «Новую Эру Духоразумения» -  принципа, который  ведёт к более высокой ступени развития. Это не просто рациональное познание, а особое состояние ума, души и сердца.

Взгляды Елены Петровны Блаватской на мозг и его развитие необычны прежде всего сочетанием в себе физиолого-биологических параметров с философскими и эзотерическими концепциями,  и в целом с   вопросами взаимодействия науки и духовных знаний. Полученный ею неординарный личный опыт и потребность создать синтетическую систему знаний, объединяющую элементы религии, философии и эзотерики,  не могли не вызвать  интерес к мозгу человека, как ретранслятору и проводнику мыслительных процессов. В «Тайной доктрине» она писала, что каждый мозг является «нервным узлом, станцией во вселенской неврологической телеграфии и находится в постоянной связи с центральной станцией и с другими станциями посредством мысленной вибрации». Это высказывание отражает её  взгляды на природу сознания, мысли и связи человека с космосом. Также Блаватская упоминала астральный свет как среду, в которой мысль оформляется в мозгу, а затем может восприниматься другим мозгом, достаточно чувствительным для этого. Такое понимание мозга порождено  идеями о вселенской организации мысли и её влиянии на все сущее. 

Блаватскую интересовали вопросы о роли эзотерики   в постижении истины, в качестве средства познания скрытых уровней реальности. Современную науку она рассматривала как частный случай «древней философии», которая включает в себя «эзотерическую науку» и что методология эзотерической науки держится на более общей и прочной основе. Она подчеркивала,  что оккультная сторона Природы никогда ещё не была доступна науке современной цивилизации . По этой причине Елена Петровна  стремилась спасти от искажения «архаические истины», раскрыть глубину их единства и указать человеку его законное место в схеме Вселенной. Она утверждала, что существует Единая, Абсолютная Действительность, которая предшествует всему проявленному и условному Сущему. Все вещи, возникающие из Единого Высшего, — по своей сущностной природе не что иное, как само это Высшее.

Елена Петровна понимала, что ведущие учёные-исследователи, даже материалистично настроенные, могут  помимо своей воли «открывать» явления и закономерности, которые известны как оккультные. По её мнению, это происходит потому, что такие исследователи находятся в центре ментальных процессов и движутся силами, которые им неведомы.
Она проводила параллели между активизацией определённых зон мозга и  расширением духовных аспектов.  В частности,  придавала важнейшее оккультное и духовное значение эпифизу  и говорила о факте  развития шишковидной железы, как указателя на  экстрасенсорные способности и духовные стремления человека. «Шишковидная железа есть то, что восточный оккультист называет дэвакшей, «божественным оком», или «третьим глазом». И по сей день она есть главнейший и наиважнейший орган духовности в человеческом мозге, чертог гения, магический сезам, произнесенный очищенной волей мистика и открывающий все пути к истине тому, кто знает, как им воспользоваться». При этом Елена Петровна всегда проводила границу между раскрытием Духа в человеке, достижением Мудрости, и практическим оккультизмом. Она подчеркивала, что истинная цель — стремление к знанию Души  (атма-видье) и при  этом всегда призывала быть осторожными в выборе источника  знаний, так как не все из них служат благу человека.

В контексте образования Блаватская  критиковала традиционные системы  за акцент на материальных ценностях, материализме и формировании эгоистичного характера, что, по её мнению, приводило к появлению «машин для делания денег» — эгоистичных людей, готовых использовать других в своих интересах. Она предлагала альтернативный подход: настоящая, «здоровая» система образования должна формировать энергичный и свободный ум, воспитанный в точной и логичной мысли, а не в слепой вере. Она выступала за развитие внутренних чувств и скрытых способностей человека, а также за индивидуальный подход в обучении. Елена Петровна предостерегала от корыстного использования необычных психических способностей. Она критиковала тех, кто стремился к ним ради личного успеха или причинения зла другим, и подчёркивала, что Теософское общество не должно быть местом для таких практик. «Каждое неблаговидное и эгоистичное действие отбрасывает нас назад, тогда как каждый благородный помысел и каждый бескорыстный поступок есть средство достижения высших и более величественных планов бытия».

Елена Петровна Блаватская делала специальный акцент на важности широкого и всестороннего образования, которое  развивает разум и широту восприятия. Она подчёркивала необходимость изучения связи проявленного с непроявленным путем рефлексии любого  следствия до породившей его причины. В её концепции эта  взаимосвязь в проявленном мире прослеживается в виде следствия, а в тонком мире — в виде причины. При этом она отмечала, что с ростом духовного и интеллектуального развития человека причинно-следственные связи становятся более явными и непосредственными.

Ее взгляд на  образование с одной стороны  и  развитие духовных и экстрасенсорных способностей с другой  не был однозначным - она критиковала традиционные образовательные системы за отсутствие акцента на эти аспекты и одновременно предостерегала от их неэтичного использования.

Ряд идей, высказанных Еленой Петровной Блаватской  со временем находили подтверждение в современной науке, хотя их интерпретация могла отличаться от традиционной. Блаватская предвосхитила некоторые научные достижения, например, открытие ультразвука. 
Блаватская утверждала, что «пустоты в природе нет». Это парадоксальное для конца XIX века заявление позже получило научное подтверждение: в середине XX века стало известно, что вакуум — виртуальное средоточие колоссальных энергий. Блаватская писала о том, что движение атомов непрерывно, а абсолютный покой и полная остановка движения не свойственны природе. Эти идеи позже развивал Альберт Эйнштейн, который рассматривал движение как естественное и действительное состояние материи. Блаватская упоминала о циклическом характере исторического и космического процессов. Современная наука подтверждает некоторые её идеи о цикличности, например, корреляцию исторических событий с солнечной активностью  в теории А. Л. Чижевского.

Есть свидетельства того, что труды Блаватской изучали такие учёные, как Томас Эдисон, астроном Камиль Фламмарион, химик Уильям Крукс. По некоторым данным, труды Блаватской лежали на столе у Альберта Эйнштейна. 
Однако, стоит отметить, что интерпретировать  идеи Блаватской сложно, так как она не использовала строгие научные термины,  её тексты иногда требуют дополнительного осмысления.