евреи Палестины от арабов до османов

Из интернета
..................
Vladimir St
9 ч.
 ·
ВОСЕМЬ ВЕКОВ КОТОРЫЕ ЗАБЫЛИ СУЩЕСТВОВАТЬ
(632–1517: история для тех, кто думает что знает историю)
Добро пожаловать в машину времени для взрослых.
Не ту глянцевую, из учебников — где всё аккуратно разложено по полочкам между датами и выводами. А настоящую — грязную, кровавую, пропитанную дымом горящих синагог, запахом малярийных болот и чернилами контрактов на выкуп людей из рабства.
Восемь веков. Шесть режимов. Один народ, который упорно отказывался исчезать — вопреки всем, кто очень этого хотел.
Начнём.
I. ВИЗАНТИЯ: ХРИСТИАНСКАЯ ЛЮБОВЬ В ДЕЙСТВИИ
Прежде чем арабы пришли и всё «испортили» — была Византия. Христианская цивилизация. Свет Господень над землёй обетованной.
Кодекс Феодосия, 438 год: строить новые синагоги — запрещено. Занимать государственные должности — запрещено. Покупать землю в ряде районов — запрещено. Это не погром. Это законодательство. Разница, как вам объяснят, принципиальная.
Император Ираклий, 614 год: персы захватывают Палестину — и евреи, что характерно, встают на сторону персов. Еврейский отряд под командованием некоего Вениамина Тверийского участвует в осаде Иерусалима. После взятия города евреи получают право войти туда — впервые за столетия. Это зафиксировано в Хронике Себеоса, армянском источнике VII века, который никто не заподозрит в произраильской предвзятости.
Персы продержались 14 лет.
Когда Ираклий вернул провинцию — евреи поплатились за неправильный выбор союзника. Последовал указ о принудительном крещении всех евреев империи. Потому что в этой истории хорошие всегда на правильной стороне — просто правильная сторона меняется каждые полтора десятилетия.
Еврейские общины при всём этом документально зафиксированы в Тверии, Кесарии, Назарете, Сепфорисе, Газе — и даже в Иерусалиме, где формально жить было нельзя. История не читала законов.
II. АРАБСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ: НЕУДОБНЫЙ ПАРАДОКС
638 год. Халиф Омар входит в Иерусалим.
И вот здесь история делает то, что она умеет лучше всего — она ведёт себя вопреки ожиданиям.
Арабское завоевание для евреев оказалось улучшением. Это задокументировано в арабских источниках — аль-Балазури, Футух аль-Булдан — и в еврейских литургических поэмах той эпохи. Омар разрешил евреям вернуться в Иерусалим. Еврейская община восстановлена у Западной стены.
Система называлась зимми — «защищённые люди». Перечислим защиту:
джизья — подушный налог за право дышать; запрет строить молитвенные дома выше мечетей; запрет ездить верхом на лошадях; обязательная отличительная одежда; запрет свидетельствовать против мусульман в суде.
Дискриминационное? Абсолютно. Истребительное? Нет. По меркам эпохи — терпимо. По меркам того, что пришло позже — почти курорт.
Общины зафиксированы в Иерусалиме, Тверии, Рамле, Газе, Акко, Аскалоне. Живые люди. Платят налоги. Торгуют. Учатся.
III. АББАСИДЫ И ВЕЛИКОЕ СМЕЩЕНИЕ
750 год. Столица халифата переезжает в Багдад.
И вот тут происходит нечто, о чём не принято говорить вслух: центр еврейского мира переезжает в диаспору. В Вавилонию — где академии Суры и Пумбедиты, где Гаонат, где интеллектуальная жизнь кипит в промышленных масштабах.
Палестина становится провинцией. Тверийская академия угасает.
Но — и это важно — именно в угасающей Тверии семья Бен-Ашер в X веке завершает работу, которую никто не отменил до сегодняшнего дня: окончательную кодификацию масоретского текста Торы. Той самой, которую читают в синагогах по всему миру прямо сейчас.
Провинция. Угасающая. Производит фундаментальный текст цивилизации.
Постмодернизм нервно курит в углу.
IV. АЛЬ-ХАКИМ: КОГДА БЕЗУМИЕ СТАНОВИТСЯ ПОЛИТИКОЙ
Фатимидский халиф аль-Хаким (996–1021) — отдельная глава в энциклопедии государственного психоза.
В 1009 году он приказал разрушить церковь Гроба Господня. Заодно — синагоги. Евреев и христиан обязали носить тяжёлые деревянные символы — евреев деревянного теленка на шее, христиан — крест. Не метафорический. Физический. Деревянный.
Это стало одной из причин крестовых походов — европейские рыцари узнали о разрушении Гроба Господня и решили, что надо что-то с этим делать. Что они и сделали — в своём фирменном стиле.
После гибели аль-Хакима ограничения смягчились. Потому что политика безумца держится ровно столько, сколько держится безумец.
Каирская гениза — тысячи документов, найденных в 1896 году в синагоге Бен-Эзра в Каире — рисует картину этого периода изнутри. Письма. Контракты. Судебные иски. Торговля через Акко. Переписка с общинами Рамлы и Иерусалима. Просьбы о помощи после погромов. Живые голоса живых людей — не нарратив, не концепция, а конкретные имена и конкретные суммы.
V. 1099: ЦИВИЛИЗАЦИЯ НЕСЁТ СВЕТ
15 июля 1099 года. Крестоносцы берут Иерусалим.
Хроника Раймунда Ажильского — он был там, он участвовал — описывает произошедшее с интонацией человека, довольного хорошей охотой. Еврейская община города согнана в синагогу. Синагога подожжена. Все внутри.
Хроника Альберта Ахенского подтверждает. Каирская гениза подтверждает — письмами, написанными в течение нескольких недель после событий. Не через годы. Через недели. Египетские евреи пишут о попытках выкупить пленных и свитки Торы у крестоносцев. С конкретными суммами выкупа. Это не пропаганда — это бухгалтерия горя.
Королевство Иерусалимское законодательно изгнало евреев из Иерусалима и ряда других городов. Наиболее системный запрет за весь средневековый период. Европейская цивилизация принесла в регион то, чего там до неё не было — юридически оформленное тотальное исключение.
И тем не менее: евреи продолжали жить в Акко. Генуэзские и венецианские торговые документы фиксируют их там на протяжении всего XII века. В 1165 году через Акко проездом проходит Маймонид — и оставляет описание посещения Иерусалима и Хеврона. Величайший философ эпохи. В городе, где евреям формально нельзя жить. Реальность снова не читала законов.
В 1141 году Иегуда Галеви — поэт, чьи стихи о Сионе стали культурным ДНК народа — совершает алию. Добирается до Александрии. По всей видимости, достигает Палестины. Его «Сионские поэмы» написаны за столетие до того, как слово «сионизм» вообще стало возможным.
VI. САЛАДИН: ЗАВОЕВАТЕЛЬ, ПРИГЛАСИВШИЙ ЕВРЕЕВ ДОМОЙ
1187 год. Саладин разбивает крестоносцев при Хаттине и берёт Иерусалим.
И делает нечто, что в пересказе звучит почти неправдоподобно: активно приглашает евреев вернуться в город. Рассылает призывы еврейским общинам Северной Африки и Европы. Это зафиксировано в его переписке — не в еврейских источниках, в его собственной переписке.
Победивший мусульманский полководец приглашает евреев в город, из которого их выгнали христиане.
История — это не то, что вы думали.
1267 год. В Иерусалим прибывает Нахманид — Рамбан, один из величайших раввинских авторитетов средневековья. Он только что выиграл Барселонский диспут 1263 года против доминиканцев — и вынужден бежать из Испании именно за то, что выиграл слишком убедительно. Логика религиозного государства: победить в теологическом споре — опасное занятие.
Его письмо сыну из Иерусалима — документ, который нельзя подделать постфактум:
«Иерусалим в основном опустел… Но мы нашли дом с мраморными колоннами и красивыми сводами, взяли его для синагоги… Евреев в городе немного — около двух тысяч человек…»
Он основывает синагогу Рамбана на склоне горы Сион. Она функционировала — с перерывами — до 1948 года. Почти семь веков. Дольше большинства государств, существующих сегодня.
VII. МАМЛЮКИ: ВОЕННАЯ КАСТА И УПРАВЛЯЕМЫЙ АПОКАЛИПСИС
Мамлюки — египетская военная каста, захватившая власть в 1250 году — приняли решение, изменившее демографию региона навсегда.
Они систематически уничтожали прибрежные города: Яффо, Акко, Аскалон, Кесарию — чтобы крестоносцы не вернулись с моря. Рациональная военная логика. Нулевая забота о последствиях для тех, кто там жил.
Результат: торговая инфраструктура уничтожена. Еврейские, христианские и мусульманские общины побережья — рассеяны или уничтожены. Выжившие концентрируются во внутренних районах. Четыре «святых города» — Иерусалим, Хеврон, Цфат, Тверия — становятся по умолчанию единственными местами еврейской жизни в регионе.
Никто их туда идеологически не направлял. Просто больше некуда было идти.
А потом происходит то, что история умеет делать с особым садистским удовольствием — парадокс.
VIII. ЦФАТ: РЕНЕССАНС В МЕСТЕ, ГДЕ ЕГО НЕ ЖДАЛИ
Галилея, менее разрушенная мамлюками, чем побережье, начинает притягивать евреев из Европы. Не потому что Европа вдруг полюбила евреев — а потому что Европа продолжала делать то, что умела лучше всего.
Погромы в Испании, 1391 год — первая волна.
Изгнание из Франции, 1306 и 1394 — вторая.
Изгнания из германских земель — по мере необходимости.
И наконец — Указ Альгамбры, 31 марта 1492 года. Тот самый день, когда Испания изгнала от 100 000 до 200 000 евреев. В тот же год, когда Колумб открыл Америку — снаряжённый в том числе на деньги конфискованного еврейского имущества. История любит такие даты.
Часть изгнанников прибыла в Палестину. И Цфат трансформировался.
К 1550-м годам — по данным османских переписей, не еврейских источников — в Цфате живёт около 10 000 евреев. Один из крупнейших еврейских городов мира. В Галилее. В «пустой земле».
Именно здесь Йосеф Каро пишет «Шулхан Арух» (1565) — кодекс еврейского закона, по которому живут по сей день. Именно здесь Ицхак Лурия (Ари) создаёт Луриианскую каббалу — мистическую систему, влияние которой на еврейскую мысль невозможно переоценить. Именно здесь работают первые типографии на всём Ближнем Востоке.
XVI век. Галилея. Результат изгнания из Испании. Никаких британцев. Никакого мандата. Никакого сионизма как политической программы.
Просто люди, которым некуда было идти — и которые пришли туда, куда хотели.
ФИНАЛ: ЧТО НА САМОМ ДЕЛЕ ПРОИЗОШЛО ЗА ВОСЕМЬ ВЕКОВ
Шесть режимов за 885 лет.
Византия — запреты и принудительные крещения.
Арабский халифат — джизья и зимми, но жить можно.
Крестоносцы — юридическое уничтожение присутствия и физическое уничтожение общин.
Саладин — приглашение вернуться.
Мамлюки — уничтожение инфраструктуры и невольная концентрация в Галилее.
Цфат — ренессанс вопреки всему.
Каждый раз, когда условия позволяли — строили академии, писали кодексы законов, открывали типографии. Каждый раз, когда не позволяли — выживали на минимуме, но не уходили.
Численность менялась. Присутствие — нет.
Это не нарратив. Это османские переписи, Каирская гениза в Кембридже, хроники крестоносцев и письма раввинов.
Документы не знают, какой ответ от них ожидают. Они просто фиксируют то, что было.
А то, что было — было именно так.

 ·