Исчезнувшее племя Русского Севера

Получено от ИИ.

# Исчезнувшее племя Русского Севера: кто такие ракулы и какой след они оставили на Вологодчине

Это история о народе, который не построил городов и не оставил летописей, но его имя навсегда вписано в карту Вологодской области. **Ракулы, они же рокулы** — одна из самых малоизученных страниц в истории Русского Севера. То, что мы знаем о них сегодня, — это крупицы, собранные лингвистами, археологами и краеведами. Их подлинная история до сих пор хранит больше загадок, чем ответов.

---

## Древнее имя на карте: первое упоминание

Первое письменное упоминание ойконима «Ракула» встречается в **Уставе 1137 года новгородского князя Святослава Ольговича** — законодательном акте, регулировавшем отчисления в пользу новгородской церковной епископии от судебных сборов князя[reference:0]. Это древнее упоминание говорит о том, что топоним возник ещё раньше и имеет очень глубокие корни.

Сегодня название «Ракула» носят несколько населённых пунктов в Вологодской области. Среди них:

- **деревня Ракула** в Кирилловском районе, входящая в состав Чарозерского сельского поселения[reference:1];
- **деревня Ракульское** в Харовском районе, отмеченная в источниках начала XVII века[reference:2];
- **историческая Ракульская волость** Вологодского уезда, которая в 1646 году делилась на Первую половину и Заозерскую половину, причём в Первой половине среди прочих упоминались Городской стан, Кубенская и Ракульская волости[reference:3].

Такое же имя встречается и за пределами Вологодчины — например, **Ракуло-Кокшеньгская волость** в Архангельской области[reference:4], что говорит о широком расселении этого племени или его потомков.

---

## Происхождение и заселение края: откуда пришли ракулы

Происхождение названия имеет как минимум две версии.

**Первая, наиболее распространённая**, связывает его с этнонимом **«ровкульцы» (рокольцы)** — названием одного из карельских племён. Акты XV века отмечают пять карельских родов на побережье Белого моря: курольцы, ровкульцы-рокольцы, вымолцы, валдолцы, тиврульцы[reference:5].

Эти пять родов — «корельские дети», как называли их в летописях, — были наиболее влиятельными группами карельской знати. Письменные источники и берестяные грамоты сообщают о наличии у корельских детей пяти родов: вымольцы, курольцы, ровкульцы, валдольцы и тиврульцы[reference:6].

**Вторая версия** предложена краеведом А. Мухиным, который выводит слово «ракула» из вепсского языка: «рай» — граница, рубеж, и «кула» — чужая деревня. Вместе это переводится как **«деревни на границе»**. По-видимому, на территории современной Вологды проходила граница земель двух племён — веси и мери[reference:7].

Существует и третья версия: некоторые исследователи полагают, что название происходит не от этнонима, а от прозвища основателя поселения. В тех же Актах XV века (№ 290) упоминаются, например, карелы братья Рокульские в Приладожье[reference:8].

Вероятнее всего, истина лежит где-то посередине: ракулы были частью карельского мира, но в силу своего пограничного положения испытали сильное влияние соседних финно-угорских племён и славянских переселенцев.

---

## Время заселения: когда ракулы пришли на Вологодчину

Время проживания племени ракулов на территории Вологодского края, по наиболее распространённой версии, приходится на **IX–XI века**. Их появление в этих краях было частью широкого расселения финно-угорских племён на Русском Севере.

Карелы в эпоху раннего Средневековья были одним из наиболее активных в миграционном отношении народов финно-угорского мира. Они многократно переселялись из Северо-Западного Приладожья и Карельского перешейка вглубь России. Причины этих миграций были разными: нестабильная военно-политическая обстановка в регионе, давление со стороны шведов, поиск новых земель для охоты и рыболовства.

Известно, что карелы-переселенцы обосновались на русских землях, в том числе и в окрестностях Вологды, давая начало локальным этнографическим группам[reference:9]. Они уходили из Карельского уезда сначала в Олонец, Тихвин, Новгород, а оттуда уже на земли Вологды, Ладоги и других городов[reference:10].

К XIV–XVI векам на территории Вологодского уезда образовалась **Ракульская волость**, население которой, вероятно, восходило к древним ракулам. Название закрепилось за целым краем, хотя само племя к тому времени уже во многом утратило свою этническую идентичность.

---

## Археологические свидетельства: пробелы в знаниях

Прямых археологических памятников, которые можно было бы уверенно связать именно с ракулами, найдено немного. Основной массив информации исследователи черпают из письменных актов XV века и топонимических данных.

Вологодский музей хранит предметы и коллекции, характеризующие развитие культуры на этих землях от мезолита до позднего средневековья — материал из раскопок известных археологов: А.Н. Брюсова, А.В. Никитина, Л.А. Голубевой, Н.А. Тухтиной, С.В. Ошибкиной[reference:11]. Однако в фонде отсутствуют материалы для характеристики культуры **ранних финно-угров и славян**[reference:12].

Исследователи отмечают, что погребальные памятники, выполненные по обряду кремации и открытые на территории Вологодской области, вряд ли входят в число финно-угорских[reference:13]. Это ставит перед учёными новые вопросы о погребальной обрядности древнего населения края.

Тем не менее антропологические исследования свидетельствуют о том, что один из морфологических комплексов сближает часть древнего населения Вологды с финноязычным населением — в первую очередь Финляндии и Эстонии[reference:14].

---

## Племенное устройство и общественные отношения

Общественное устройство ракулов, как и других древнекарельских племён, базировалось на родовых отношениях.

Основой социальной организации были **большие патриархальные семьи**, состоявшие из нескольких поколений. Несколько таких семей, связанных брачными узами, образовывали родовую общину, которая у карелов называлась **кихлакунту**. Именно такую общину и представляли собой ракулы как один из «пяти родов корельских детей».

Племенами управляли **старейшины и военные вожди** («князья»), власть которых была выборной и основывалась на авторитете и военных заслугах, а не на наследственном праве.

Важной особенностью карельского общества был строгий **запрет на близкородственные браки** внутри одной большой семьи, что способствовало поддержанию связей между разными родами. Женщина в карельской семье пользовалась значительной свободой и уважением. Она была полноправной хозяйкой в доме и играла важную роль в воспитании детей и проведении обрядов.

---

## Род занятий: жизнь в гармонии с лесом и водой

Хозяйство ракулов, как и всех карелов, было комплексным и идеально приспособленным к суровым условиям севера.

**Подсечное земледелие** — выжигание леса под пашню для выращивания ячменя, ржи, репы и других культур — составляло основу аграрного хозяйства.

**Охота и рыболовство** были важнейшими промыслами, дававшими не только пропитание, но и основной предмет торговли — пушнину (куница, бобр, белка). Рыболовство, особенно ловля лосося, также было значительным подспорьем.

**Скотоводство** включало разведение крупного рогатого скота, лошадей и северных оленей.

**Ремёсла** были развиты на высоком для своего времени уровне: археологические находки и исторические хроники свидетельствуют о добыче и обработке железа, кузнечном и гончарном деле, солеварении, обработке дерева и кости.

Именно активная торговля, прежде всего с богатым Новгородом, стала источником обогащения карельских племён. **Пушнина** была валютой Севера и ценилась на международных рынках. Уже в XII веке Новгород стал главным торговым партнёром карел. Через крепость Корела шли караваны с пушниной, которую обменивали на металлы, оружие, украшения и другие товары.

---

## Материальная культура: одежда, украшения, жилище

Поскольку прямых археологических находок, связанных именно с ракулами, крайне мало, их материальная культура восстанавливается по аналогии с древними карелами, к которым они, вероятнее всего, принадлежали.

**Женский костюм** древних карел был ярким и нарядным. Он состоял из длинной юбки, нередко окаймлённой узорчатой тесьмой, льняной рубахи, отделанной тесьмой с серебряными нитями, украшенного по подолу спиральными нитями передника и головного платка, который крепился к волосам красивыми застёжками[reference:15]. Судя по археологическим памятникам, в раннем средневековье в моде были наплечные покрывала[reference:16].

**Мужской костюм** был более простым и функциональным. Известно, что мужчины носили шерстяные или льняные рубашки, которые у ворота скреплялись маленькой застёжкой. К поясу, обычно кожаному, с железными или бронзовыми пряжками привешивались нож в чехле, огниво, брусок[reference:17].

**Украшения** занимали важное место в культуре. Широкое распространение имели различные украшения — подвески, медальоны, фибулы. Женский наряд дополняли ножи с медными орнаментированными рукоятями в ножнах, которые прикреплялись к одной из нагрудных цепочек[reference:18]. В раскопках найдены берестяные шейные ленты, обернутые тонкой тканью и украшенные позолоченными серебряными пластинками и крестообразной подвеской в центре[reference:19].

Особый интерес представляют **шумящие подвески в форме конька или утиных лапок**, а также ножи с декоративной бронзовой рукоятью и ножнами, входившие в традиционный набор женских украшений[reference:20].

Вышивка имела не только эстетическое, но и сакральное значение — считалось, что вышитые узоры защищают своего владельца от злых духов[reference:21]. Вышитым орнаментом украшали практически любую часть гардероба: от платьев и рубах до головных уборов.

---

## Кулинарные традиции: от рыбных супов до калиток

Кухня ракулов, как и их одежда, реконструируется через традиции карельского народа, которые сохранились до наших дней.

Отличительная особенность карельской кухни — **редкое присутствие мяса**, обилие рыбы и использование в большинстве случаев ржаной и ячменной муки. Природа Карелии и сопредельных земель щедра на дары лесов и озёр, и это во многом определяло рацион.

**Рыба** занимала центральное место в питании. Её употребляли по-всякому — варили, сушили, растирали в муку, добавляли в пироги, в супы и даже готовили рыбный холодец. Но не жарили: такого слова в карельском языке не существовало[reference:22]. Для северной традиции характерно употребление рыбы особого засола, «с душком», — блюдо, известное многим народам Севера.

**Хлеб** был другим традиционным продуктом. Использовалась овсяная, ячменная и ржаная мука, к которым подмешивали мох, внутренние части коры сосны (заболонь). Ржаная мука была самой ходовой, поэтому несколько классических блюд карельской кухни готовятся из неё[reference:23].

Самым знаменитым блюдом карельской кухни, чьи корни уходят в глубокую древность, являются **калитки** — открытые ржаные пирожки. Слово происходит от финского «калиттоа» — «намазать» (начинку намазывают на лепешку, которую потом заворачивают)[reference:24]. На протяжении столетий их неизменно выпекали только из пресного теста и ржаной муки, а начинкой служила перловая каша[reference:25].

Старая карельская пословица «Калитка просит восьмёрки» говорит о восьми необходимых ингредиентах: вода, молоко, мука, масло, простокваша, соль и, наконец, начинка[reference:26].

Другой важный элемент карельской кухни — **репа**. Десерты (вяленая репа), квасы, каши, запеканки, супы, начинка для пирогов — всё это готовилось из овоща, который карелы употребляли дольше русских (в русской кухне репа уже в XIX веке уступила место картошке)[reference:27].

Мяса карелы ели мало, в основном его вялили. Кроме говядины в ход шла, например, лосятина. Птицу не ели, медвежатину и зайчатину тоже. В очерке 1904 года читаем: «Корел не ест зайца, считая его нечистым, не ест раков, куриц, даже куриные яйца ест только на Пасху»[reference:28].

---

## Духовная культура и верования: мир, полный духов

До принятия христианства (массовое крещение карел состоялось в **1227 году**) ракулы были язычниками. Их мировоззрение было пронизано анимизмом — верой в одушевлённость природы.

Карелы почитали множество божеств, олицетворяющих силы природы:

- **Укко** — верховный бог-громовержец;
- **Ахти** — бог воды;
- **Тапио** — хозяин леса;
- **Пеллонпекко** — бог урожая.

Особой силой наделялось слово, и широко практиковались **заговоры** (особые монологи) для защиты от болезней, сглаза и для удачи в промыслах.

Карелы верили в загробную жизнь и переселение душ. Покойников хоронили с утварью, оружием и украшениями, необходимыми, по их мнению, в ином мире. Некоторые исследователи указывают, что ранее на месте языческих капищ приносили дары и жертвы, осуществляли старинные обряды[reference:29].

---

## Христианизация и двоеверие: поверхностная и неполная

Массовое крещение карел произошло, по свидетельству русских летописей, в **XIII веке**. В 1227 году переяславский князь Ярослав Всеволодович (отец Александра Невского) предпринял поход в карельские земли и крестил местное население.

Приобщение к православию имело для карельского народа прежде всего **огромное политическое значение** — оно привело к установлению духовного братства с русским народом и окончательно закрепило карел в орбите влияния Новгорода, а затем и Московского государства.

Однако христианизация ракулов и других карельских племён была **поверхностной и неполной**. Карелы стали крестить детей, отпевать умерших, венчать новобрачных, носить нательные кресты. Но в то же время они не соблюдали постов, редко исповедовались.

Более того, древние языческие верования и обряды сохранялись на удивление долго. Исследователи отмечают, что у карелов **до сих пор сохранилось двоеверие**: одновременно с верой в Бога соблюдаются языческие обряды[reference:30]. В художественных произведениях, созданных карелами в XX–XXI веках, сохранены элементы обрядовой языческой культуры, а христианские мотивы переплетаются с древними верованиями[reference:31].

Этот синкретизм — уникальная черта духовной культуры карельского народа, в том числе и его вологодской ветви.

---

## Колонизация края и её особенности

Освоение русскими Вологодского края было длительным процессом, в котором переплелись мирная колонизация, военные конфликты и культурный обмен. Карелы, в том числе ракулы, оказались втянуты в этот процесс с обеих сторон.

С одной стороны, они выступали как **союзники Новгорода**. Карельские племена находились в сфере влияния Новгородской республики, платили дань и участвовали в совместных военных походах против шведов и других противников Новгорода. Этот союз, начавшийся ещё в XII–XIII веках, способствовал постепенному распространению русской культуры и православия среди карел.

С другой стороны, сами карелы были **активными участниками колонизации** северных земель. Вместе с новгородцами они осваивали новые территории на Русском Севере, в том числе в бассейнах Северной Двины, Сухоны и Ваги. Этот процесс был не столько завоеванием, сколько совместным хозяйственным освоением богатых пушниной, рыбой и солью земель.

Особенностью колонизации Вологодского края было то, что она носила преимущественно **мирный и постепенный характер**. Славяне и финно-угры веками жили бок о бок, перенимая друг у друга хозяйственные навыки, слова и обычаи. К моменту, когда Московское государство окончательно закрепилось в этих землях в XV–XVI веках, этнические границы уже были во многом размыты.

---

## Ассимиляция: растворение в русском мире

До революции 1917 года карелы являлись одним из наиболее многочисленных финно-угорских народов России. Они проживали на территории целого ряда губерний и образовывали порой довольно изолированные друг от друга этнотерриториальные группы[reference:32].

Вологодские карелы не были исключением. Однако в силу ряда причин их ассимиляция русскими протекала особенно интенсивно:

- **Отсутствие компактного расселения.** В отличие от тверских или новгородских карел, вологодские карелы не создали крупных изолированных анклавов. Они жили вперемешку с русским населением, что ускоряло языковую и культурную ассимиляцию.

- **Экономическая интеграция.** Карелы активно включались в торговые и хозяйственные связи с русскими крестьянами и купцами, что способствовало заимствованию языка и обычаев.

- **Раннее принятие православия.** Хотя христианизация была поверхностной, она создала религиозную основу для сближения с русскими.

- **Миграционные процессы.** Карелы-переселенцы обосновались на русских землях, опустевших в начале XVII века[reference:33]. В местах компактного поселения образовались локальные группы тверских (верхневолжских), валдайских, тихвинских и медынских карел[reference:34].

К началу XX века вологодские карелы уже в значительной степени утратили свой язык и этническое самосознание. Процесс их ассимиляции был в основном завершён, и сегодня лишь топонимы и отдельные элементы материальной культуры напоминают о том, что эти земли когда-то были частью финно-угорского мира.

---

## Смена языка: исчезнувшее наследие

Язык ракулов, как и других вологодских карел, не сохранился до наших дней. Исчезновение языка было закономерным итогом многовекового процесса ассимиляции.

Карельский язык относится к прибалтийско-финской группе финно-угорской языковой семьи. Лингвистически он тесно связан с диалектами финского языка, распространёнными в восточной Финляндии[reference:35]. Переход на русский язык происходил постепенно. Сначала двуязычие — карельский язык использовался в быту и семейном общении, русский — в торговле, при общении с властями и в церкви. Затем, по мере того как подрастающие поколения всё реже слышали карельскую речь дома, язык начинал утрачиваться.

Тем не менее, карельский язык оставил **заметный след в русских говорах Вологодской области**. В территорию обследования современных диалектологов входят говоры Псковской, Новгородской, Тверской, Вологодской, Ярославской, Костромской, Архангельской областей и Республики Карелия[reference:36]. Многие слова из карельского и вепсского языков сохранялись в русских говорах этих мест, хотя со временем были утрачены и самими языками-источниками[reference:37].

Сегодня карельский язык продолжает существовать, но число его носителей оценивается от 36 до 120 тысяч человек, в основном в Республике Карелия, а также в Тверской, Новгородской и Ленинградской областях[reference:38]. Но на Вологодчине карельская речь уже не звучит — если не считать редких энтузиастов, пытающихся возродить утраченное наследие.

---

## Заключение

В истории каждого края есть свои белые пятна. **Ракулы — одно из таких пятен на карте Вологодской области.**

Мы никогда не узнаем, как они называли своих богов, какие песни пели долгими зимними вечерами и о чём шептались у костра. Их история не зафиксирована в летописях в той полноте, какую хотелось бы иметь. Археология пока не дала материальных свидетельств, которые можно было бы уверенно связать именно с этим племенем.

Но их имя живёт в названиях деревень и рек, в узорах северной вышивки и в аромате карельских калиток, которые до сих пор пекут в здешних сёлах. Оно живёт в географических названиях — Ракула, Ракульское, Ракульская волость, — которые сохранились на карте Вологодской области, несмотря на все исторические перипетии.

Быть может, в этом и есть главный урок древней истории: народы исчезают, но их след остаётся в земле, в языке и в памяти тех, кто пришёл следом.

---

**Вологда, апрель 2026 года**