Цивилизационная логика Евразии

После того, как мы разобрались с цивилизационной логикой Запада, и выяснили, что Запад - это не столь однородное понятие, как кажется, на первый взгляд, нам предстоит выяснить аналогичный вопрос, применительно к странам Евразии.
В 1883 г. понятие Евразии в научный оборот ввёл австрийский геолог Эдуард Зюсс. Под Евразией он понимал крупнейший материк, раскинувшийся в Европе и Азии.
По мере усложнения наших представлений о культуре и истории, под Евразией стали понимать не только сложную географическую и геологическую структуру, но и цивилизационный феномен.

В 1920-е годы среди российской эмиграции в Европе возникло движение евразийства. Датой  рождения этого  движения считается 1921 г., когда в Софии вышел сборник статей «Исход к Востоку. Предчувствия и свершения. Утверждение евразийцев».
Евразийцы настаивали на том, что Россия – это не Европа и не Азия, а  срединный материк Евразия. Россия - это особый культурный мир, отдельная цивилизация, живущая по своим историческим законам.

Упор делался на культурном синтезе славянских и степных (туранских) элементов.
Ландшафт и климат Евразии предопределяют единство живущих на её территории народов.

В основу этого движения были положены идеи лингвиста Николая Трубецкого,  географа и экономиста Петра Савицкого,  историка Георгия Вернадского и философа Льва Карсавина.

Тема евразийства получила распространение и в других странах, считающих себя евразийскими. Но произошло это сравнительно поздно и носило более  прагматический характер, связанный с необходимостью поиска альтернатив Западу и обеспечения собственного технологического и ресурсного развития.
В Турции интерес к евразийству возник в 1990-е гг. ,после распада СССР и обострения конфликта с Западом, когда турки столкнулись с препятствиями к вступлению в ЕС.
В Турции возникли два евразийских направления- Пантюркистское (Туранское) евразийство и Геополитическое (антизападное) евразийство.  Первое направление рассматривает Евразию как пространство для объединения тюркских (туранских) народов ,а второе призывает к союзу с Россией, Китаем и Ираном.

В Иране к термину «евразийство»  прибегают намного реже , хотя и там,  рассматривают это движение, как способ противостоять экспансии США и Израиля. Иран видит себя в качестве ключевого игрока во взаимоотношениях России, Индии и Китая с Европой.

Большой интерес в Иране проявляют к творчеству известного российского писателя Александра Дугина, развивающего свою концепцию современного евразийства.
В целом, о евразийстве в Турции и Иране сейчас вспоминают, когда надо создать эффективную стратегию по выстраиванию многополярного мира.
Главное отличие российских евразийцев от их турецких или иранских единомышленников состоит в том, что они видят именно Россию в качестве центра Евразии, тогда, как турецкие или иранские евразийцы отводят своим странам первенство в Евразии.

Кроме того , в турецком или иранском вариантах евразийства главную роль играет ислам, а российские евразийцы делают главный упор на православие.

Так что же такое Евразия в современном смысле этого слова? Очевидно, это понятие следует рассматривать  с двух точек зрения: как географическое пространство и как цивилизационный аттрактор.  В первом случае, речь идёт о пространственной, или географической, основе исторических процессов, а во втором –воспроизводимой с той или иной регулярностью модели социально-политической организации, возникающей в определённых условиях и не совпадающей жёстко с географическими границами. Из сказанного следует вполне очевидный вывод: география,  в данном случае, не определяет напрямую тот или иной тип цивилизации. Важную роль играет аттрактор, отражающий  поведение системы на протяжении довольно длительного периода времени.  Если география весьма чётко очерчивает границы происходящих процессов, то аттрактор объясняет, почему эти процессы принимают ту или иную форму.
Возможны четыре ситуации, характеризующие положение той или иной страны по отношению Евразии.

1.Страна находится в Евразии, как географически, так и в евразийском цивилизационном аттракторе. Таковы, например, Россия, Казахстан, Киргизия.
2.Страна географически находится в Евразии, но не в евразийском цивилизационном аттракторе.  Центральная Европа.
3. Страна находится вне Евразии, но с похожей, хотя и не во всём, логикой цивилизационного развития.  Китай, Сингапур.

4.Пограничные случаи. Турция, Украина.
Заметное  влияние, на формирование Евразии, как культурного феномена, оказала византийская цивилизационная  линия.  Но здесь надо понимать, что в отличие от латинской византийская цивилизация сложилась на другой основе и не была точной копией культурного наследия Восточно-  Римской империи.  В случае с византийской цивилизацией произошла перекодировка  римской цивилизации в греко-христианскую форму.  Средневековой Византии от Восточной Римской империи  достались государственность,  право, бюрократия,  идея универсальной империи, противостоящей варварам,  а от Греции -  греческий язык, философия, богословие, культурные формы. В Византии, в отличие от Западной Римской империи власть не распалась, а сохранилась и окрепла. Постепенно возникла централизованная сакральная государственность: в  центре этой системы стоит император, церковь  встроена в государство, глава церкви зависит от воли императора, слабая автономия институтов, высокая роль государственной бюрократии. По сути ,мы наблюдаем формирование другого аттрактора, не похожего на западный. Различие двух аттракторов – византийского и западного- стало ещё более заметным, после церковного раскола в 1054 г.

Византия  создала культурную матрицу, которая потом была перенесена в Россию (идея Третьего Рима, сакральная власть), на Балканы ( в трансформированном виде), в Турцию ( через заимствование имперской модели после падения Константинополя).
Тем самым, мы можем сказать, что византийская цивилизация представляет собой не столько синтез латинской и греческой традиций, сколько трансформацию римского цивилизационного ядра в греко-христианскую форму,  в рамках которой сохраняется государственная и правовая структура Рима, но меняется культурное и духовное содержание, что приводит к формированию нового устойчивого  аттрактора,  отличного от западной латинской  модели.

Византия – это не вторая Европа, а альтернативный путь развития римской цивилизации.

Однако, надо учитывать, что  византийская  цивилизационная  линия  в Евразии не воспроизводится напрямую, а распространяется через процессы адаптации, в результате которых возникают самостоятельные  цивилизационные формы, сохраняющие базовую логику, но отличающиеся по структуре и содержанию.  Наиболее ярко это заметно на примере Болгарии, Сербии, Румынии и России. Кроме того, Россия многие культурные элементы  восприняла не напрямую из Византии ,а через посредничество Болгарии ( X-XIV вв.): церковнославянский язык, книжную  культуру, богослужение, церковные тексты. А ещё – перевод византийских идей на славянский язык мышления.
Отсюда следует ещё один важный вывод, позволяющий нам оценить византийское влияние на Россию: русская цивилизационная модель формировалась не через прямое заимствование византийской традиции, а через её славянскую интерпретацию, сложившуюся в Болгарии, что придало византийскому наследию иные культурные и институциональные формы.

При этом, политическая модель власти (сакральный центр, вертикаль) была перенесена в Россию напрямую из Византии, но произошло это уже в XV-XVI вв., при первых московских царях.