Йога. Учение Будды

ЙОГА. УЧЕНИЕ БУДДЫ

I. Йога санкхьи, отрывки из введения книги «Шакья-Муни» К.М. Карягина в сборнике «Будда и его Учение» Н. Ковалёвой, 2005 г.:
1. «Вследствие сосредоточенности на одной мысли и совершенного покоя аскет (йог) начинал терять способность различать и рассуждать. Он ни о чём уже не мог мыслить, кроме верховного существа... При таком глубоком покое чувств душа (йога) наполняется (духовным) светом и в ней возбуждается чудодейственная сила – вибути – ясновидения, и вместе с тем способность к единению с всемирным духом – йоге. От слова «единение» – «йога» последователи доктрины санкхьи называются йогами... Это психическое состояние индусских аскетов (йогов) является одним из явлений гипноза или сомнамбулизма – йогического транса изменённого состояния сознания йога.
2. Индусские аскеты (йоги) соединяют в одном лице гипнотизёра и объект опыта. Они сосредоточением мысли на одном предмете усыпляют себя... Совершенно отдавшись созерцанию своих идей они приходят в состояние экстаза. Таковы учения философской школы санкхьи (йоги)... В VI-V вв.до н. э. в Индии появилась новая философско-теологическая доктрина. Она выделилась из брамизма – это доктрина Сиддхартхи Гаутамы, известного под именем Шакьямуни, что значит мудрец из рода Шакьев или Будды, данным ему впоследствии его последователями. Это означает человека, превосходящего всех остальных людей своими умственными, нравственными и даже физическими качествами».

II. Учение Будды, отрывки из книги «Основы буддизма» Н. Рокотовой – Е.И. Рерих, 1927 г., в сборнике «Будда и его Учение» Н. Ковалёвой, 2005 г.:
1. «Учение Гаутамы (Будды) должно быть принято, как первое учение знания законов великой материи и эволюции мира. Современное понимание общины (советского социализма, см. статью «Ленин изменил мир») даёт прекрасный мост от Будды до наших дней... Будда отрицал существование личного Бога. Будда выступал против (частной) собственности. Будда лично боролся против изуверства каст (в Индии) и преимущества классов (богатеев). Будда утверждал опытное, достоверное знание и ценность труда. Будда заповедовал изучать жизнь мира в полной его реальности. Будда положил основание общины, предвидя торжество Общины Мира (Общины – Братства будущей VI Духовной Расы, см. статью «Разделение общества»).
2. Известен случай, когда после произнесения Буддой речи большинство слушателей покинуло его. Благословенный сказал: «Зерно отделилось от мякины, оставшаяся община, сильная убеждением учреждена. Хорошо, что эти гордецы удалились». Настолько Учение Будды было индивидуально и практично, что установилась традиция 3-х кругов Учения: для избранных, для общинников и для всех. Будда терпеливо закладывал зёрна, учреждая свои ячейки общинного начала, предвидя в далёком будущем осуществление великой Мировой Общины (Общины – Братства VI Духовной Расы).
3. Два правила были необходимы для поступления в общину (Будды): полный отказ от личной собственности и нравственная чистота. Остальные правила касались суровой самодисциплины и общинных обязанностей:
а) Будда постоянно советовал иметь, возможно, меньше вещей, чтобы не отдавать им слишком много времени: «Чувство собственности измеряется не вещами, а мыслями (о них). Можно иметь вещи и не быть собственником».
б) Будда требовал от своих учеников полного уничтожения страха. Заповедано бесстрашие действия. Само прозвище Гаутамы Будды – «Лев».
4. Община (Будды) принимала всех без различия рас, каст и пола. Самые различные устремления и поиски новых (духовных) путей находили в ней удовлетворение. Общины Будды не были монастырями, и вступления в них не были посвящениями. По словам Учителя (Будды), лишь осознание (его) Учения делало из вошедшего буддиста – нового человека и общинника. В общине (Будды) существовало полное равенство всех членов. Один общинник отличался от другого лишь сроком своего вступления. Нелюбовь Учителя к установлению многочисленных неподвижных правил, в особенности же запрещений. Желание сохранить жизненность общины ярко выражены в последнем наставлении Будды ученику Ананде: «Поручаю в общине видоизменять правила малые и малейшие».
5. Община Будды стремилась не обезличивать своих членов, а дружественно спаять их стремлением на общее благо. Община не стремилась сглаживать индивидуальные особенности (общинников). Наоборот, Будда ценил каждую инициативу. В Учении (Будды) утверждалось, что каждый (человек) является своим творцом и освободителем и что необходимы сугубо личные усилия для достижения этой высокой цели. В общине (Будды) было принято: «Избегайте ссор, утверждая в самом себе и не исключая других (людей)». Суровая самодисциплина, постоянная бдительность над (своими) мыслями и поступками делали общину (Будды) школой, как воспитательной, так и образовательной. Учитель (Будда) утверждал знание единственной возможностью освобождения (человека) от земных оков, а невежество считал самым страшным преступлением. Будда заповедал всем (людям) идти путём знания.
6. Особенно часто указывал Будда семейным людям учить своих детей всем наукам и искусствам. И тем самым способствовать росту и расширению их сознания. Учение (Будды) Благословенного настаивало на достоверности. В нём нет догм, которые предполагались на веру. Ибо Учитель (Будда), утверждая во всём знание, не видел в слепой вере пользы для развития сознания (человека). Будда говорил: «Поэтому я учил вас не верить только потому, что вы слышали, но только тогда, когда это будет проверено и принято вашим сознанием». Учение Будды, как учение Истины, покрывало все бывшие до него великие Учения. Оно, подчеркивая их истинность, изгоняло отрицание. Изгоняя отрицание, Учение (Будды) никого не порабощало. Осознание великого принципа общины (Будды) открывало все пути.
7. «Из 3-х видов действия, – говорил Будда, – наиболее губительно не телесный поступок, не слово, а мысль». С момента возникновения решения зла – человек уже виновен – выявлено оно или нет. Будда говорил: «Главный элемент во всём есть мысль. Превыше всего – мысль. Всё совершается мыслью. Если человек говорит и действует со злобной мыслью, страдание сопутствует ему. Если человек говорит или действует с благою мыслью, счастье следует за ним, как никогда не покидающая его тень. Никогда ненависть не уничтожалась ненавистью, лишь доброта прекращала её, таков вечный закон».
8. Слово и мощь убеждения были единственным оружием, применяемым Учителем (Буддой) для воздействия на окружающих (людей). Никогда и нигде не встречаем мы гнева или даже возмущения, но лишь суровое утверждение истины. «(Будда) Благословенный совершенен в вежливости своей речи» – указывал ученик Шарипутра. Прежние запрещения и отрицания были заменены Учением (Будды) положительным и практическим, благодаря этому нравственность (людей) сильно поднялась.
9. В общине Будды запрещалось употребление спиртных напитков, ибо опьянение ведёт к падению (нравов), преступлению, сумасшествию, которые являются главной причиной нового тяжкого существования (человека). Также указывалась необходимость (духовной) совершенной чистоты для достижения полного развития. Иметь одну жену и соблюдать верность ей считалось одним из видов целомудрия. Полигамия была сурово порицаемая Буддою как порождение невежества.
10. Энергия – воля делает ученика (Будды) настороженным, полным непреложного (духовного) устремления. Эти качества вооружают его терпением, (духовной) энергией и постоянством самообладания. Нигде (у Будды) не видим непротивления злу, везде действенное обличение и прекращения зла. Нельзя покоряться страданию, нужно быть дерзновенным в усовершенствовании добра и не довольствоваться малыми достижениями. Будда: «Как прекрасный цветок без запаха, так красивые слова того, кто не поступает соответственно – бесплодны». Никогда не назовём Будду кротким, наоборот, он Водитель, неунывающий Борец за общину, герой труда и единства. Будда указывал на необходимость гармонии (духовных) сил человека для выявления высшей меры знания, красоты и научно-насущную необходимость космических сбережений на общее благо (человечества)...
11. Любовь Будды не могла быть исчерпана никакой ненавистью или враждебностью. Враждебные выпады ещё полнее выявляли её. Он завещал своим ученикам: «Чтобы бы ни говорили люди о вас, будь то справедливо или несправедливо, учтиво, умно или глупо, с добротою или злобою, вы должны себя приучать к этому. Ваш ум должен оставаться чистым, незапятнанным. Вы должны пребывать сострадательными и добрыми и не таить в себе ненависти. Окружите человека потоком любвеобильной мысли. Наполните весь мир постоянными мыслями любвеобильной доброты, мыслями широкими, растущими и неизмеримыми, как мир, свободными от ненависти и злобы. Так, ученики (Будды), вы должны воспитывать себя».
12. Что такое карма? Это воздействие последствия совершенного человеком выявления – делом, словом и мыслью. Внутренне воздействие проявляется лишь в сознательных существах (людях). Отсюда колоссальная ответственность человека перед сущим (миром) и перед самим собою:
а) Будда: «То, что я называю кармой, есть лишь мысль, ибо, поразмыслив, человек действует разумом, словом и телом. Карма создаётся мышлением. Именно мышление придаёт человеку моральную ценность, изменяемую поступками в ту или иную сторону. Доброе действие выявлено и завершено. Я не учу ничему другому, как только карме».
б) Так каждый человек действием безошибочной кармы получает в точной мере всё должное им заслуженное, не более и не менее. Ни одно благое, либо злое действие, как пустяшно оно не было, как бы тайно ни содеяно, не минует точно уравновешенных весов кармы. Карма есть причинность, действующая в моральном так же, как и физическом и других планах. Буддисты говорят: «Нет чудес в делах человеческих, что человек посеял, то и пожнёт».
в) Будда: «Если человек оскорбит неповинного человека, то зло обратным ударом настигнет безумца, подобно лёгкому сору, брошенному против ветра. Зло содеянное не сворачивается тотчас же, как молоко. Оно следует за безумцем, как тлеющая искра, которая, наконец, разгорается в жгучее пламя».
13. Карма есть мысль, поэтому качество (духовного) мышления может изменить и освободить человека от воздействия кармы. Если бы поступки всегда нагромождались один за другим, то человек был бы заключён в свою карму, как в заклятый круг. Но существует состояние (духовного) сознания (см. статью «Разделение общества»), которое может уничтожить воздействие (кармы) содеянных поступков. Из всего сказанного ясно, что закон кармы и закон перевоплощения неделимы, так как один является логическим следствием другого. Некоторыми западными учёными было принято рассматривать буддизм как учение отчаяния и бездействия, что не отвечает совершенно его основному характеру. Будда, как истинный вождь общего блага, бесстрашно раскрыл человечеству (Земли) истинные опасности существования. Он указал путь, как избежать их – этот путь – знание.
14. Будда явился истинным пахарем земли, утверждая основу сознательного и реального труда. И формула, что всё достигается лишь личными усилиями, земными руками и ногами, красной нитью протекает через всё Учение (Будды). Будда: «Я вас призываю только к просвещению, ничем не ограниченному. Пользуйтесь собственным умом, развивайте его вместо того, чтобы позволять ему тупеть. Я заклинаю вас – не уподобляйтесь диким зверям. Я молю вас – будьте здравомыслящими людьми, людьми неутомимо трудящимися для овладения истинным знанием, которое победит страдания (людей. Учение Христа – продолжение Учения Будды)».
15. Учение Будды: отрицание частной собственности, отрицание национальной ограниченности и всеобщее братство всех людей. Наконец, всем нам общая необходимая и неизбежная вера в то, что мы идём к (духовному) совершенствованию независимо от (личного) Бога, (неизменной) души и свободы воли – вот основные черты как буддийского, так и нашего, новейшего мировоззрения. И сказал Благословенный (Будда): «Нужно различать понимающих и соглашающихся (людей). Понявший Учение (Будды) не замедлит применить его в жизни. Согласившийся будет кивать головой, превозносить Учение как замечательную мудрость, но не применит мудрость в жизни».
16. Наряду с почитанием Будды в буддизме развито почитание Бодхисаттв – будущих Будд. Слово «Бодхисаттва» состоит из: «Бодхи» – «озарение» или пробуждение и «саттва» – «сущность». Бодхисаттвы – ученики Будд, добровольно отказавшиеся от личного освобождения и, по примеру Учителя (Махатмы Шамбалы), вступившие на долгий, тягостный и тернистый путь помощи человечеству. Бодхисаттвы появляются на Земле среди самых различных жизненных условий. Физически ничем не отличаясь от остального человечества, они отличны по своей психологии, неизменно являясь носителями принципа Общего Блага. Будда, устремляя все возможности (людей) к утверждению эволюции (человечества Земли), заповедовал своим ученикам почитать Будд будущего более, нежели Будд прошлого:
а) По словам предания, Благословенный (Будда) утвердил своим преемником Бодхисаттву Майтрейю. Грядущий Будда, Майтрейя, как указывает его имя – Будда Любви, Сострадания (и Справедливости). Этот же Бодхисаттва, в силу присущих ему качеств, часто именуется «Аджита» – «непобедимый».
б) Пророчество о Шамбале и Майтрейе: «Сокровище с Запада возвращается. По горам зажигаются огни радости. Посмотрите на дорогу – идут (люди) носящие камень (Грааля) в ковчеге со знаками Майтрейи. Указ Владыки Шамбалы: «У Меня много сокровищ, но могу дать их моему народу в назначенный срок. Когда воинство Северной Шамбалы принесёт копьё спасения, тогда открою горные тайники. И разделите с (этим) воинством Мои сокровища поровну и живите в справедливости. Благословенный Будда посылает вам любимого Майтрейю, чтобы вы могли приблизиться к Общине (Братству VI Духовной Расы)». (Смотрите статью «Разделение общества»).

P.S. Если вас заинтересовала данная проблема, вы можете задать вопросы автору.