Жизнь и смерть Хевеля, добавлены 0-9 главы

 0. Предисловие.
Жизнь и смерть Хевеля (протоисторический детектив)


     Бог, изгнав Адама и Хаву из |Ган Эден |, сделал им одежды кожаные . Для того, чтобы они могли жить временной жизнью (в пространстве, где время имеет начало и конец и где всё подвержено тлению,- во внешнем мире). Бытиё 3:21 говорит об этом факте, что Бог сделал именно Адаму и |Хаве|, жене его, одежды кожаные и одел их. Это подтверждает следующее понимание текста со 2-ой по 4-ую главы кн. Бытиё: |Каин| и |Хевель| родились уже там, куда Бог изгнал их родителей. Поскольку сыновья унаследовали от Адама и Хавы уже смертные тела, и им Бог одежды кожаные не делал и их не одевал. Это значит, что оба они, |Каин| и |Хевель| могли родиться на горе Мориа, во внешнем мире (т.е. за пределами |Ган Эден|). С восточной стороны горы Мориа, притулилась [гора поменьше, и даже небольшой хребет, на котором росли зейтим ] . Гора Мориа, это место, где в будущем Авраам должен был совершить жертвоприношение Исаака, и где Авраам увидел день Христов.

     Типологически, все персонажи текста о Каине и |Хевеле| (Авеле) изображают будущее человечество. И не только в качестве разных типажей характеров или различных типов линий происхождения (бытия). В целом они, во-первых, представляют человека плотского (душевного, вот один из примеров спора о плотских людях ), в котором явно прочитывается лукавство и лицеприятие (и черты эти передались от |hа-нахаш| ивр.,- змей); представителем этого типа людей является - Каин. И, во-вторых, человека духовного, в котором ярко прочитывается образ и подобие Божие, то есть частичка ПРОИСХОЖДЕНИЯ (Genesis), «семени жены», обетованного Богом Спасителя hа-Машиаха (Иисуса Христа (Быт.3:15). И это есть благословение от Самого Всевышнего – представителем которого является |Хевель|.

        И ещё важно знать, что, будучи созданы Творцом непосредственно и помещены Им в |Ган Эден|, |Адам| и |Хава|, были там оба наги и не стыдились. Это их состояние описывается Богом как |АРУМИМ| (аин, рейш и мэм), ивр. множественное число от – |АРУМ| (аин, рейш и мэм), ивр. ед.ч. |АРУМИМ| (Быт.2:25) – вполне, возможно, означает высшую степень открытости пред Господом и высшую степень доверия Богу, а также безусловное доверие первых людей друг ко другу, пред лицом Всемогущего. В то же время в Священном Писании, в Бытие 3:1 есть описание змея, что он был хитрее всех зверей полевых. И там также используется слово |АРУМ| (аин, рейш и мэм) (Быт.3:1) – только в единственном числе. Оно, теперь, означает крайнюю степень эгоизма и лукавства не имеющую потенциала эсхатологического  исправления и прощения. Итак, одно и тоже слово в Библии, во множественном числе имеет высшую положительную степень или значение, а в единственном числе - крайнюю отрицательную степень или значение. И это о многом может говорить. Но как минимум оно говорит о том, как близок человек, даже стоящий на вершине, от погибели и падения в бездну преисподней. Эсхатологически (т.е. в будущем) в Библии это состояние человека будет выражено пророком Иеремией: «..:проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа. 6 Он будет – как вереск в пустыне и не увидит, когда придёт доброе, и поселится в местах знойных в степи, на земле бесплодной, необитаемой. 7 Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование – Господь. 8 Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестаёт приносить плод»…

      Итак, события, описанные в Библии, которые мы рассматриваем в данном произведении (по-мимо прочего), можно характеризовать очень странной  антропологической фрмулой; социально-исторической формулой. А именно: С приходом брата и пастыря пришёл убийца; А за убийцей пришли основатель и проповедник! И если посмотреть на события всей последующей истории человечества, то, не мало такого можно найти. Так, что хочется сказать стихами из «Гамлета»: «Есть многое на свете, друг Горацио, / Что и не снилось нашим мудрецам» . Увы! Таков этот мир!



                «46 Но не духовное прежде,         
                а душевное, потом   духовное.    
                47 Первый человек - из земли 
                перстный; второй человек –
                Господь с неба. 48 Каков
                перстный, таковы и
                перстные; и каков
                небесный, таковы и
                небесные; 49 И как мы
                носили образ перстного,
                будем носить и образ 
                небесного» (1Кор.15:46-49) .

     I. Адам.
Жизнь и смерть Хевеля (протоисторический детектив)


      ВДРУГ Адам и Хава оказались на вершине большого холма, на котором почти не росли деревья. Солнце садилось, погружая окружающие холмы этого нового мира в оранжево-сиреневый полумрак. На закате виднелась фиолетовая полоса моря. Светило постепенно погружалось в него, как бы оплавляя горизонт в месте соприкосновения зелёным огнём. Скоро должна была прийти темнота, которая медленно надвигалась с Востока. То есть оттуда, откуда ещё недавно, для Адама и Хавы сиял вечный, не затухающий свет. И оттуда, откуда за минуту назад до этого момента, первые люди были низверженны, будучи изгнаны из |Ган Эден| . И неожиданно для себя они оказались в этом новом, непривычном месте. Адам подошёл к восточному склону холма, навстречу тьме, как бы стараясь заглянуть за её завесу. Чтобы увидеть хотя бы тень райского сада. И через его ветви, листья и цветы, которые Адам хорошо помнил, ощутить искрящийся вечный свет. Но на Востоке кроме наплывающей тьмы не было ни одного просвета. А взглянув на склон под ногами. Адам увидел множество деревьев росших купами. И хотя они так же были похожи на свой аналог в |Ган Эден|, как терновник похож на розу. Однако Адам хотя и не сразу, узнал их - это были |зейтим| . На его взгляд они были мелкие, чахлые, но - |зейтим|. А это значит, что у его ног был настоящий масличный сад.

      Так что же было поручено Адаму делать в |Ган Эден|? И почему он, будучи изгнан, оказался во внешнем мире, который теперь стал его новым домом. С первых минут, будучи ошарашенным наступлением темноты. Потому что НОЧЬ в |Ган Эден|, с начала и до конца, была наполнена искрящимся сиянием мириадов звёзд, и перламутровым, голубовато-зелёным светом луны. Что же не так было с самим Адамом, что он внезапно оказался в изгнании.
 
      Адам должен был быть внимателен к словам Бога к Священному Писанию. Что же получается: живя в |Ган Эден| он был не достаточно усерден в Богопознании и любви к Его Святому Слову? И не понимал всей серьёзности своего положения и ответственности за свои решения и поступки?!

       Итак, рассмотрим, каковы же были особенности Божьего завета  положенного с Адамом. Во-первых, Бог разрешил Адаму есть плоды от всякого дерева из сада (Быт.2:16). Так как в |Ган Эден| они были не просто физической пищей. Все плоды в раю были, прежде всего, пищей духовной (поскольку в |Ган Эден| обитал Сам Бог). Во-вторых, Бог запретил, есть плоды с дерева познания добра и зла. Возможно, что запрет этот имел смысл до тех пор, пока Адам сформируется духовно и вкусит плоды с дерева жизни. При том, Бог дал запрет, предупредив человека, что нарушив заповедь, Адам смертью умрёт (Быт.2:17). То есть СМЕРТЬЮ -  означат, что Адам перейдёт в другое ведомство, к имеющему державу смерти и будет разлучён с Богом. А затем и физически умрёт, а учитывая, что изменив Богу он убоялся (а боязливые первые идут в озеро огненное (Откр.21:8); и Адам скрылся (вместе с Хавой) среди деревьев рая. Можно сказать, эсхатологически (в будущем), смерть вторая обрела власть над людьми в лице Адама.

     Однако Бог не отменил первой, разрешительной, части завета вкушать плодов от деревьев в |Ган Эден|. А значит, духовное формирование Адама остаётся потенциально возможным в эсхатологической перспективе.

     Поэтому Бог изгнав Адама и Хаву (возможно) поселил их не подалеку от Райского Сада |Ган Эден|; на горе Мориа. Так же может быть, это было сделано с целью оказать благое действие на вынужденных переселенцев из Рая Божия. Таким образом, мы понимаем, что, опять таки, возможно, место, где оказались Адам и Хава после своего изгнания из Эдема,- это именно гора Мориа. Эсхатологически, в будущем по отношении к ним, ради первого и второго Храма, а по отношению к нам в будущем, теперь уже и третьего Храма. Гора Мориа - Храмовая гора.

     Особенности Адама. В тексте Библии мы почти не встречаем упоминания об участии Адама в семейной жизни и общении с Хавой. Кроме как Адам познал Еву (Быт.4:1). Не видно, чтобы он принимал участие в делах семейных и в воспитании сыновей. Благодаря своей особой способности, получать силу от земли во время земледельческих работ старший Адамов сын  – Каин, и так всегда был с Адамом в поле (на пашне при возделывании земли, которую проклял Господь (Быт.3:17-18; 4:12). А младшего он (Адам), вероятно, с собой и не брал, не обнаружив у него сил и способностей к земледелию, но баловал, просто оставлял его в покое. Предоставляя Хаве заниматься его воспитанием, а самому Хевелю, позволяя делать то, что он хочет. Возможно уже не ожидая, что из него выйдет толк, то есть – хороший землепашец.

     Адам возможно считал, что возделывание земли – это единственный шанс его, и шанс всех его потомков, на восстановление прежних заветных отношений с Богом. Не исключено следующее - он считал это своей миссией, отдавая сельскохозяйственному труду все свои творческие и физические силы и время.  Погружаясь внутрь себя, в свои мысли, Адам, помнил не столько |Ган Эден|, который в итоге стал для него проклятием. Он помнил время в конце шестого дня творения, когда Бог, всё ещё творил и созидал этот мир. Помнил свой восторг, страх и трепет пред своим Богом Всемогущим. Когда жизнь вокруг него бурлила и поднималась, словно тесто на дрожжах. И поэтому в изгнании вся его последующая жизнь стала лишь мечтой возобновить потерянные личные взаимоотношения со Всесильным сотворившим видимый мир на глазах у Адама (хотя и отчасти).

    Таким образом гипотетически, т.е. на верное, Адам мог бы думать, что получил второй шанс – в виде заповеди возделывать землю. Поэтому-то, ему  и некогда было заниматься семьёй, женой и сыновьями. Но, не смотря на все его старания, земля всё равно произращала Адаму терние и волчцы. И он ел хлеб свой в поте лица своего. Как и сказал ему Господь (Быт.3:19).

      Старший же сын его – Каин, обладатель счастливых способностей к сельскохозяйственным работам. Мог всё своё время проводить с отцом в поле, и быть у него в «большом фаворе». Ну, а про младшего мы уже сказали. Да там, по мнения Адама и Каина, не о чем было и говорить! Адам, возможно, жалел и баловал Хевеля, как юродивого. И позволял ему заниматься тем, чем он захочет. Опять-таки и Хаве нравились оригинальные занятия младшего сына.

    Сам же Адам частенько погружался в тайники своей памяти, в надежде, что минуя,  воспоминания о |Ган Эден|, он сразу попадёт в бурное время сотворения мира и своего появления на свет. Ещё до насаждения Эдемского сада. То есть, я ещё раз повторюсь: Адам погружался в своих воспоминаниях, в то время, когда Сам Бог всё вокруг творил и созидал. И он вновь и вновь, в памяти своей, переживал и ощущал в своей груди тот трепет и тот душевный восторг пред ликом и могуществом Творца. С которым сам он некогда взирал на окружающий мир сотворённый Богом. И на то, как в этом новом мире, вокруг него реализовывалась творческая сила Господа. И Адам ещё помнил свой страх и трепет, которые чувствовал перед Творцом! И теперь, вся его жизнь, стала мечтой и миссией - восстановить именно те потерянные ощущения и взаимоотношения с Богом. В грандиозном процессе творческого сотрудничества со Всемогущим (через усердное занятие земледелием).


               

II. Хава.
Жизнь и смерть Хевеля (протоисторический детектив)


     Возможно, что было ещё раннее утро где-то час восьмой. Солнышко сияло во всю, но его сияние слегка смягчала нежно розовая дымка пара, росы поднимавшейся с лица земли. Может быть, это был |ЙОМ ШИШИ|, т.е. день перед |ШАББАТ|, когда |Хава| родил своего первенца. И она провозгласила на весь внешний мир, что приобрела она человека от Господа. То есть, по сути, того, кто подобно Адаму будет возделывать землю, из который был взят Адам. «Человек», в данном контексте, это тот, который будет возделывать землю вместе с Адамом. А в течение времени заменит его на этой работе. Человека, который в поте лица своего, будет есть хлеб свой. Возможно – «от Господа» - означает, по-мимо прочего, то, что он имеет особый дар от Него. В данном случае особую силу в обработке земли, которую Каин обретал от земли же во время земледельческих работ. Однако, дар данный Богом (Иак.1:17) на благо людям, не бывши правильно понят, стал для Каина петлёю и сетью. А земля дававшая Каину свою силу, когда он возделывал её, возможно, стала его тайной религиозной страстью. Питавшей его гордость и самомнение ложной надеждой (суетной религией, суеверием).

      Адам и Каин были подлинными тружениками, они с головой погружались в исполнение заповеди возделывать землю . Благо, поле, на котором они трудились, находилось не далеко на склоне горы. Но на самом деле, со временем они распахали весь  холм, оставив на нём лишь небольшое место на вершине, где росло несколько акаций и кипарисов давая некоторую тень во время зноя. И некоторую отраду глазам. Там первые люди построили дом и гумно. На гумне были волы, приученные ходить под ярмом, которые помогали земледельцам тянуть огромную соху. Сделанную, почти случайно, и почти естественным образом из обломанной сухой вершины дерева.  То есть, из обломанной верхней части, чудесным образом, выросшей до больших размеров акации. Выросшей на самой вершине горы Мориа, именно там, где первые люди устроили гумно. Таким образом, и нижняя часть акации пригодилась им в качестве подручного, строительного материала для хозяйственных построек. Возможно, что там же на гумне Каин и Авель, впоследствии, устроили свои жертвенники, или один жертвенник на котором(ых) принесли свои жертвы Господу.

      Географической особенностью места поселения первых людей,- особенностью положения горы Мориа. Является то, что с восточной её стороны по масличном хребту (будущая гора Елеонская), где росло множество |зейтим| (маслин), проходил геологический разлом. По тектонической складке которого, текла река. Если спускаться к реке непосредственно от дома Адама и Хавы (|Бейт Адам вэ Хава|), то в том месте находился  брод через её русло. По нему можно было перейти  реку и попасть в масличную рощу. Река текла на юг и не далеко была излучина и глубокий омут. Там по ночам, в основном, собирались очень крупные животные. Скорее всего, этот геологический разлом этот, существовал ещё до потопа и мог сохраниться и по-ныне. Поскольку он приготовлен был Господом для определённой цели. И ещё, и сегодня, ожидает своего звёздного часа в будущем (Зах.14:3-5).

       С масличного хребта, во время собирания плодов с |зейтим|, Адам со всем своим семейством приносили в больших плетёных корзинах множество маслин, чтобы делать оливковое масло. На гумне у них стояли хозяйственные постройки, и среди них был сделан ими масличный пресс для холодного отжима. Всё это соорудили Адам и Каин. Они, постоянно, с утра до вечера (кроме |шаббат| - седьмой день недели, в который Бог почил от всех дел своих, которые творил и созидал (Быт.2:2-3), работали по хозяйству. Конечно основная их работа была, работа земледельческая - в поле. Но когда было необходимо, они делали всё, что нужно для дома и семьи. Работая усердно и успешно, не только своими руками, но и думая головой. Они сами создавали свои постройки и механизмы по своему же плану. Хотя всей этой мудрости, человека, и тогда научил и ныне учит – Сам, Господь Бог. А естественно, что за большим хозяйством нужен большой догляд. Вот поэтому Адам и Каин, постоянно были на своей работе с утра и до вечера.

      И возможно именно это сильно повлияло на |Хаву|, которая целыми днями оставалась одна. И сама старалась украсить свой дом, чтобы он хотя бы отдалённо напоминал оставленный где-то позади |Ган Эден|. И, конечно же, эта цель была для неё не достижима. Её семейный быт не имел ни той красоты, ни той приятности, ни того благоухания, что было у неё в раю. И сколько не приносила она цветов и душистых трав, и ветвей с поля домой, они всё равно вскоре превращались в обычное сено. И служили, либо подкладкой на лежанке, либо свежим ковриком для ног у порога.

     Река, которая протекала внизу под горой вдоль масличного хребта, по небольшом каньону, образовавшемуся в качестве складки вдоль геологического разлома. Давала приют и водопой многим животным. И они, вообщем и целом, не беспокоили первых людей живущих на верху горы Мориа. Однако от речной излучины, периодически по ночам, слышался ужасающий рёв. Рёв этот мешал Хаве отдыхать по-ночам. При этом, Адам с Каином спали как убитые после тяжёлого трудового дня. Но Хава, хотя тоже трудилась весь день, но её труд был другого рода – это труд по дому. И её сон не был столь крепок как у мужчин. И однажды |Хава| пожаловалась мужу, сказав: Адам, почему животное на излучине реки так ревёт по ночам? Из-за этого я спать не могу, из-за его рёва! Сходи, узнай, может ему помощь наша нужна, а если оно просто так ревёт – то прогони его.

     |Хава|, вовсе не боялась диких животных. Внизу среди |зейтим| жили львы, медведи и леопарды. И они иногда, когда Адама и Каина не было дома, приходили на гумно и клянчили (выпрашивали) у Хавы еду. Тогда |Хава| давала им охапку сена, а иногда подсыпала в кормушку немного разного зерна или клала несколько  |ТАПУХИМ| - яблок. И хотя они тоже не слабо ревели. Но подобного рёва она от них не слышала.

     И так как Хава не давала Адаму покоя, то он сходил и посмотрел на ревущее по ночам животное. Возвратившись же, он рассказал ей, что там ревёт не одно животное, а несколько. Просто одно огромное животное, живущее на суше приходит на водопой и прогоняет нескольких, менее огромных, животных живущих в воде. [Огромное сухопутное животное ходит на двух огромных ногах и поворачивает хвостом своим как кедром (огромным стройным деревом). Жилы же на бёдрах его переплетены] . В |Ган Эдем|, Адам сам когда-то, поразившись размером и силой этого животного, назвал его |БЕГЕМОТ|  ивр., что значит – много травоядных животных вместе (в одном). Этот |БЕГЕМОТ|, приходит ночью на водопой и гоняет |ТАНИНИМ|  (ивр.,- Их так назвал Творец - это рыбы большие или крокодилы, или динозавры (Быт.1:21). Которым нравится собираться в том месте реки, потому что там, на излучине течение немного медленнее. А ещё потому, что в том месте глубокий омут. И для |ТАНИНИМ| есть место, потому что они тоже огромные.

    Продолжая, Адам сказал, что |ТАНИНИМ| он прогнал, и они то ли уплыли, то ли ушли. А |БЕГЕМОТ| отказывается уходить, - он царь над всеми сынами гордости, и только Сотворивший его может приблизить к нему меч Свой (Иов.40:14; 41:26).

      Приходившие вечером с работы, с поля муж и сын, всегда требовали от Хавы приготовленной еды и внимания. Но при этом они не приносили с собой позитива и были не разговорчивые. На самом деле, не столько уставшие, сколько хронически раздражённые постоянной и однообразной борьбой с терновником и сорняками. На солнцепёке и в пыли. Потому что, сколько бы хорошо и усердно они не трудились, земля, по слову Господа, всё равно приносила им [терние и волчцы] . Именно эта борьба отнимала у них больше всего сил (Быт.3:17-18). Затем они ели, пили, спали и делали тому подобное, потребное для тела. К сожалению, нигде в Писании не осталось свидетельства, что Адам, когда-либо сделал жертвенник и принёс жертву Всемогущему. Также нигде в каноне нет текста, что Адам молился и воспевал, и прославлял Бога. По-видимому, он считал, что его работа на земле, как бы заменяет всё выше перечисленное. А это значит, что хотя телом он был жив, но его дух был мёртв. И Адам не имел общения с Богом.

      А когда случалось свободное время, Адам и Каин без остатка погружались в строительство какого-нибудь нового сарая. Или сколачивание новой мебели или другое мужское творчество. Реализуемое ими в ворохе стружек, опилок, в поднятой столбом пыли и в дымном облаке зловоного пара над нагреваемым каменным сосудом полным столярного клея из какого-то вонючего растения. (Не говоря уже о запахе вонючего мужского пота. В общем, налицо «черно-белое мужское общежитие пахнущее носками», как выразилась однажды одна уважаемая женщина).  И возможно, в силу всего выше описанного, или подобного этому, достаточно скоро они оба, не исключено, порядком надоели Хаве. И она с нетерпением ждала перемен.

      Особенности Хавы. В |Ган Эден| |Хава| не имела достаточно много времени общения со Всевышним Богом. Она открыла свои глаза среди прекрасных деревьев и цветов и восхищалась красотой Божественного творения. Кроме того, не посредственно к Хаве, Творец лично не обращался до того момента, когда спросил её однажды: «что ты это сделала?» . Хотя мы должны понять, что Он знал всё и ждал определённого Им же времени, чтобы совершить то, что предначертала мудрость Его. Таким образом, возможно, из-за своей не опытности и отсутствия достаточного времени личного общения с Господом жена и заговорила с |ha-Нахаш| (ивр. – со змеем) и стала слушать его (возможно это было особого рода испытание).

     Ведь даже слова самого первого завета, Хава, скорее всего, могла услышать и узнать лишь от Адама. В тоже время и сам Адам, если судить по результату, был не очень внимателен к словам Божиим. Которые он слышал от Самого Творца. И не достаточно в них вникал. Поэтому Хава прельстилась словами |hа-нахаш|. Из-за чего потеряла то прекрасное место и окружающую красоту, которую полюбила. Однако можно со всей основательностью утверждать, что она не забыла |Ган Эден|. И всю жизнь лелеяла мечту о потерянном рае. Вот почему женщины больше чем мужчины склонны чувствовать красоту, и окружать себя и всё вокруг себя чем-то прекрасным.

      Назвав своего второго сына Хевель, Хава  использовала синоним слова |эд|, (ивр. (Быт.2:6) значит – пар, туман). Поскольку у слова |Хевель|, ивр. есть значение – пар, туман; дыхание, ничтожество. Этим |Хава|  хотела сказать, что человек – ничтожен и ежечасно нуждается в Боге. Для того, чтобы подняться в небеса, и обрести там благодать и благословение. И принести их с собою на поверхность земли, ради жизни. Подобно «пару», который в то время поднимался с лица земли и орошал всё лице земли. Делая землю способной рождать и произращать. А всё потому, что сильные и способные земледельцы (люди значущие – |Адам| и |Каин|). Принесли с собой на землю лишь проклятие и обыденность.
     Поэтому родив |Хевеля|, |Хава| надеялась, что второй её сын принесёт радостный лучик света, новой надежды и небесного благословения озаряющий это тёмное царство, в котором (возможно) её  любовная лодка разбилась о быт. Почему Хава и назвала своего второго сына - |Хевель|, что значит пар, дыхание.
      «И был Авель (|Хевель|) пастырь овец; а Каин был земледелец».



III. Каин.
Жизнь и смерть Хевеля (протоисторический детектив)


      Первую ночь во внешнем мире Адам и Хава провели без сна. Когда накатившая с востока темнота накрыла землю, тогда сквозь колеблющуюся пелену пара, на небе постепенно, одна за одной, а потом созвездиями и галактиками, стали появляться звёзды. А к середине ночи всё небо наискось перечеркнула перламутрово-молочная полоса, состоящая из бесконечного множества звёзд и туманностей – «Млечный путь» - назвала его Хава. Лунный серп длинной, узкой усмешкой, стал виден лишь в предутренние часы. Первый день пребывания изгнанников за пределами |Ган Эден| подходил к концу. И там, откуда не так давно, пришла тьма, возникала и ширилась рдяно-фиолетовая полоса рассвета. День заканчивался и следом за ним, незамедлительно шёл следующий. Поэтому с появлением зари Адам и Хава приступили к осмотру местности и поиску материалов для постройки дома. А самое важное к поиску пищи. На плоской вершине холма, росла прекрасная, не большая яблоня наполненная плодами, а рядом с ней смоковница. Чуть поодаль располагалась кипарисовая рощица и несколько акаций. Одна акация была диковинно большая для этого молодого мира. И к тому же вершина её обломилась и засохла, неуклюже повиснув огромной угловатой ветвью до самой земли. На том месте, у корней смоковницы, из земли пробивался небольшой ручеёк. Место было подходящее. Там и решено было построить первое жилище, которому предстояло стать не просто первобытным становищем, а настоящим ДОМОМ – |БЭЙТ АДАМ ВЭ-ХАВА| на многие годы. Первые несколько лет их жизни во внешнем мире, были посвящены обустройству быта, и пролетели они как один миг. Но постепенно жизнь людей вошла в привычное, размеренное русло. Первоначальное возбуждение и стресс прошли. И наконец, Адаму и Хаве, пришло время для исполнения первой заповеди Данной Богом людям (Быт.1:28).
 
      |Каин| родился в земле изгнания  (если можно так выразиться). И Хава сказала: «приобрела  я человека от Господа» . Как бы признавая, что не сама она, ни Адам муж её не могли сотворить человека – мужчину. Но только исполнение ими самой первой данной людям Божьей заповеди  привело к рождению их первого сына.
 
       Каин рос достаточно смышлёным мальчиком. Когда он, не много, подрос и захотел помочь Адаму в его труде на поле, выяснилось, что прикасаясь к земле, чтобы возделывать её он обладает огромной физической силой необходимой для полевых работ. И вскоре, работа в огороде, в саду или в поле, стала его страстью и увлечением. Потому что наполняла его жизнь новым значением, смыслом и давала моральное удовлетворение и сознание собственной значимости.
 
       В то же время с возрастом стало заметно, что его увлечение перерастает в гордость и самомнение. Унаследовав от Адама и Хавы тело способное жить во временной жизни – у которой есть начало и конец. Каин при этом унаследовал и греховную суть (природу) Адама – выразившуюся в не послушание Богу. Характер Каина всё больше и больше проявлялся в неверности и  различных нарушениях против воли отца и матери. Однако до поры, до времени всё это нивелировалось  его страстью к полевым работам.

       И вот в один прекрасный день Хава родила второго сына. Когда Каину позволили подойти и посмотреть на него. Он некоторое время внимательно рассматривал своего брата на руках у матери и своего отца… У младенца были прекрасные добрые глаза цвета неба и Хава нежно гладила его маленький вихор на голове. А Адам стоял рядом и с любовью смотрел на малыша и на Хаву. Тогда Каин, внезапно отвернувшись, пошёл прочь от семьи, он вдруг почувствовал внутри себя жгучую ревность и боль от мысли, что теперь он не нужен. Что родители его предали и забыли ради своего нового сына. И что теперь его жизнь разбита и погублена. Страх  и отчаяние мёртвой хваткой сжали ему горло, и у него перехватило дыхание. И хотя родители с любовью звали его, Каин не обернулся, а наоборот убежал. Он побежал на дальнее поле, где со вчерашнего дня оставил свою мотыгу, и до самой темноты, в поте лица возделывал землю и убирал вновь выросшие терние чертополох.

       Каин знал «грех» как «непослушание Адама Богу» , потому что отец и мать учили его и рассказывали, что произошло в |Ган Эден|... Но, кроме того, Каин уже и по природе своей, унаследованной от Адама, знал грех. Милосердный Бог же, однажды, дал Каину шанс на спасение, проговорив к нему: «…если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним» (т.е. господствуй над грехом) (Быт.4:7). И Каину нужно было только ПОВЕРИТЬ БОГУ. Но этого то, он как раз сделать и не мог. Поскольку он был человек душевный не имеющий духа и не любящий Бога, и не верящий в Бога Всемогущего. А значит и не имеющий страха Божия.  Поэтому он, лишь ожесточил своё сердце.

       Каин был значителен в глазах своих и возможно в глазах родителей (по крайней мере в глазах Адама), но не в Божьих глазах! И по сути, им овладел религиозный (суетный, языческий) дух. Только религией (не верой, а суеверием) Каина стала - |Адама|, ивр. Земля. (А именно, Красная девственная земля; земля, из которой некогда был сделан человек - |Адам|, ивр. красный; и этот цвет, также был цвет греха, который лежал у дверей сердца Каина – цвет крови брата его - Хевеля). Когда Каин обрабатывал землю, то она давала ему силу свою (прямо, как будто, сказка про чудо-богатыря (Быт.4:12). Однако от кого был этот дар, Каин не разумел, не имея доброй воли к Боговедению (к познанию Божию). Понятно, что не от самой же земли, которая не имеет своей воли. А значит, дар этот мог быть только от Всемогущего, Сотворившего небо и землю (Быт.1:1). Поэтому Бог дал, Бог и взял то, что принадлежало ему, когда Каин открыл дверь сердца своего - греху.

      Внутренний мир Каина. На протяжение своей жизни Каин, возможно, никак не мог понять и принять, что в изгнании его родителей из |Ган эден| (рая), виновны были лишь они сами, а не Бог! Каин был слишком невежествен, он не знал и не хотел знать той истины, что Бог – это абсолютное добро (т.е. воля Божья – есть абсолютное добро)! Рассуждал он возможно следующим образом: (поскольку Каин был упрям, он как бы говорил себе): Раз Б-г изгнал его родителей из |Ган Эден| за то, что они вкусили от дерева познания добра и зла. То значит и он Каин знать не хочет добра (что Бог – это абсолютное добро) и отличать добро от зла.
 
      Каин как бы бахвалился перед Всевышним полученной им способностью и силой, которую давала ему земля, когда он возделывал её. Как будто говоря: «Хоть Ты и изгнал Адама и |Хаву| из |Ган Эден|, за то, что они съели неких плодов, однако мы и в изгнании можем вкушать прекрасные плоды в качестве плодов человеческих усилий. (Якобы, полученные своими силами и потом, - по мнению Каина). И таким образом Каин всё больше упорствовал в своём неверии, непослушании Богу и жестокосердии. И он никак не хотел господствовать над грехом. И грех овладел им полностью, без остатка, и стал над Каином господствовать. (Потому что он позволил греху; и не хотел знать того, что в бездны ада грех ввергнет его).
 
      И когда |Каин| убил брата своего, он сделал это из зависти. За то, что дела его самого были злы, а дела брата его |Хевеля| – праведны. (Возможно, Каин по своему невежеству думал, что убив своего брата докажет, всему миру, что это |Хевель| плохой, а не он – Каин. Типа, что |Хевель| довёл его до этого, вот и поплатился). |Хевель| же, на самом деле, знал Бога и делал добро и правду. А |Каин| восставал против познания Божия и отвергал добро и правду не видя их в словах и делах Всемогущего: «почему ты огорчился? и отчего поникло лице твоё? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствую над ним».
 
       |Каин| обладая от Господа исключительным даром  к земледелию, Бога вовсе не знал. Он просто хотел отомстить Богу. Он хитрым, звериным чутьём догадывался, что у Бога нежное, доброе и любящее сердце. И |Каин| хотел причинить Богу боль, убив |Хевеля| и сам окончательно отступив от Него, от Всемогущего. Он полагал, что таким образом он якобы отомстит за своих родителей (даже не спросив их, а нужно ли им это). На самом же деле, это действовало его уязвлённое эго и гордость.

     И когда Каин, всё таки, убил брата своего. То он испытал потрясения, но не раскаяние от содеянного. Вдруг для него стало ясно всё то, что он своим неверием отвергал. В тексте Библии мы видим, что первым потрясением для Каина было то, что: I. Бог Вездесущий (Быт.4:9-10). А вторым потрясением для него стало то, что: II. Бог Всемогущий (Быт.4:11-12). Но и получив эти потрясения Каин не раскаялся и говорил лишь о себе самом (Быт.4:13-14). И когда Бог отобрал у Каина данные ему силы; и оборвал его корни в земле, то Он согнал и самого Каина с лица земли, чтобы он был изгнанником и скитальцем на земле (Быт.4:12). И у Каина остался один лишь страх смерти. Страх плотской, которым он с тех пор и жил. Не смотря на то, что  Бог сделал ему знамение, чтобы никакой встречный, видящий это знамение, не убил Каина (Быт.4:14-15). И, возможно, в страхе этом жили его потомки, с тех пор. Всегда боясь, даже строя города и делая различные орудия из железа и меди.

        Каин ушёл на восток от |Эдена|, туда откуда во внешнем мире приходит тьма, когда начинается новый день («И был вечер, и было утро: день...» Быт.1:5). А жену он взял себе уже позже, после рождения, у Адама и Хавы |Шета|. Итак, Каин поселился в земле Нод  (или |НАИД|, ивр.- трепетание)  к востоку от |Эдена|. А потом, видимо, после рождения Шета, приходил к Адаму и Хаве с просьбой дать ему жену. И возможно они  дали ему жену, ради исполнения первой заповеди Божьей (Быт. 1:28).

     Каин поселился в земле (Нод) , обретя волнение и трепет; в невежестве своём, отвергнув Богопознание и отвергнув блаженство (|Эден|). Будучи непокорным Богу, потому что мнил себя мудрым. («Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?.» (1Кор.1:20).



IV. Хевель.
Жизнь и смерть Хевеля (протоисторический детектив)


      О |Хевеле| сказано, что он брат Каина, поскольку в данном контексте именно это важно. – Установление впервые на земле, братских взаимоотношений между людьми с рождением |Хевеля| (Быт.4:2). Это было нечто абсолютно новое на земле, чего до этого ещё не бывало. В двух важных вещах Хевель стал новатором. Впервые в истории человечества появился брат – принёсший с собой братские взаимоотношения; и впервые в истории человечества появился пастырь – человек, имеющий доброе, любящее пасторское сердце. И, казалось бы, теперь нужно сохранить и утвердить эти новые взаимоотношения! Но как это будет видно во всех грядущих веках истории человечества. Новое, появляясь, обретает сразу же, как своих горячих сторонников, так и своих непримиримых противников! Почему-то люди несущие в себе нечто новое, вызывают у некоторых других людей зависть. И от чего-то, когда приходит брат и пастырь, тогда же приходит завистник и убийца!

     Очень характерно, что имя |Хевель|, ивр. означает - туман, пар (роса); другой перевод, это – ничтожество, дыхание. Возможно, что |Хава|, давая имя своему второму сыну, использовала слово |Хевель| в качестве некоего синонима слова |Эд|, ивр. - пар . Ведь |ЭД| - это слово (|давар|) ивр.,- которым описывается в |Торе| тогдашнее состояние климата земли: «Но пар поднимался с земли, и орошал всё лице земли» . Этим словом, |Хава|, по-видимому, хотела подчеркнуть, что человек сам по себе ничто и он постоянно нуждается в Боге. А ещё, наверное |Хаве| надоела будничная обыденность её жизни. И она захотела, чтобы второй её сын поднялся над обыденным, над материальным существованием (не просто физически, но духовно) ко Господу. И подобно  ПАРУ (того периода земли), принёс семье благословение свыше. Благословение от Всевышнего, делающее саму землю способной рождать и произращать. «Потому что…немощное Божие сильнее человеков» . Она видела в этом косвенное подтверждение начала нового общения с Богом. Возможно лелея в душе, свою сокровенную надежду, на возвращение в |Ган Эден| …

     Когда Господь переустроил  ребро Адама в жену , то прежде, чем женщина открыла свои глаза, она почувствовала божественное благоухание цветов, дивные ароматы смолистых растений, великолепные запахи фруктов и ягод, так что у неё перехватило дыхание, и она ещё сильнее зажмурилась. Наконец она решилась открыть свои глаза.  И увидела прекрасный, дивный мир вокруг себя, сотворённый Всемогущим. Но самым прекрасным и ярким из увиденного женою (возможно) – был лик Всевышнего Бога, обращённый к ней в качестве завершения переустройства . И Всевышний (по всей видимости) даровал женщине более сильную интуицию; вместе со стремлением к красоте. (Это было особое стремление женщины вновь обрести ту Божественную красоту окружающего мира, которую она лишилась, покинув Эдемский сад – что в итоге стало двигателем развития общественно-экономических отношений нового человечества).

       Итак, |Хевель| был предназначен Богом и своею матерью, к тому, чтобы сделать на земле нечто прекрасное и нечто новое. Возможно некое духовное дело, которое стало бы в жизни первых людей – отрадою.  Чтобы стать основанием для новых взаимоотношений, человека с человеком и человека с Богом. Так как всю свою жизнь он видел в глазах своей матери неизгладимую тоску по потерянному раю. И, конечно же, Хевелю, хотелось, хотя бы чем-то  обрадовать свою мать. И в той ситуации, очень возможно, что именно из-за описанных выше обстоятельств, всё и произошло, как произошло. Он, нашёл в окружающей природе пушистых и милых травоядных животных - овечек, взял их к себе домой и начал заботится о них, и пасти их. А заметив, что зверьки эти своим видом и кротким нравом нравятся его матери. Он утвердился в своём решении оставить их себе и заботиться о них.
 
      А ещё, может быть, всё случилось так, - по воле Божьей, по особенному промыслу Божьему. Целью которого было, сделать |Хевеля| пастырем овец. Милые овечки отвлекали |Хаву|, от постылой обыденности жизни, на проклятой за грех |Адама| земле. Гладя ягнят, она, возможно, отдыхала душой от вида, хотя и своих, но грубых и потных, усталых мужчин (|Адама| и |Каина|). И поначалу, я думаю, именно это было двигателем прогресса. Хотя |Адам| и |Каин|, возможно, считали новое занятие |Хевеля| абсолютно бесполезным. Но для |Адама| – это было: «чем бы дитя не тешилось, лишь бы не плакало». А |Каин|, может быть, просто, возвышался в своих глазах, когда смотрел на брата и считал его никчёмным, и бездарным.

      Но |Хевель|, изо дня в день, пася своё маленькое стадо, всё больше обретал любящее «Пасторское сердце»! И чем больше становилось его стадо овечек, тем больше его сердце наполнялось любовью к ним. В те времена, животных ещё не ели (не было разрешения от Господа, как после потопа (Быт.9:3-4). И, первый пастырь просто с любовью заботился о своём стаде. Но со временем возможно |Хевель| и |Хава| догадались стричь овечек, а из шерсти вязать разные вещи и делать полотно. А кроме этого, не исключено, что они научились доить овечек и получать молоко, а уже из молока изготавливать: творог, масло, сыр и т.д. И при таких обстоятельствах дело пастыря овец постепенно стало и радостным, и прибыльным, и прогрессивным!

     |Хава| стремилась привнести в свою жизнь нечто прекрасное и не только внешне, но и духовно. И скорее всего именно она и уговорила сыновей принести жертвоприношение Богу. О, если бы она только знала, что будет дальше! Ибо в жертвоприношении стали открываться их сердца и тайные помышления. А также тайные дела их. О делах |Хевеля|, Бог засвидетельствовал, что они праведны. И Бог призрел на |Хевеля| и на дар его. |Хевель| живя в своей семье, думал, что Господь заповедал им обрабатывать землю. Поэтому он не был уверен, что Бог примет его дар.  И он принёс самое лучшее из того что у него было, и отдал в бескровный дар Богу. «И благоволил Бог к |hевелю| и к дару его;.».
 |ВЭ-ЭЛЬ_МИНХАТО| (букв.,- И на дар его).  |МИНХА| - это бескровный дар.

      Однако, что же всё таки, могло произойти во время этого жертвоприношения? Возможно ли, что Господь просто пришёл к Хевелю, как Он в |Ган Эден| приходил к Адаму во время прохлады дня (Быт.3:8). А возможно ли, чтобы |Хевель|, так же просто отдал ему овечек, а Господь их взял. Или же, всё таки, был некий ритуал жертвоприношения, подобный тому, как он описывался позднее в Торе. Это может быть в том случае, если МИНХА, в данном контексте, обозначает лишь общее понятие дара или жертвоприношения. Но тогда всё же, остаётся вопрос: почему было бы сразу не назвать дар принесённый Хевелем,|корбан| или как-то иначе.
 
     Возможно потому, что на самом деле пролитая кровь самого Хевеля стала самым мощным свидетельством того времени, и Первого завета. Потому что именно кровь |Хевеля| (Авеля), утвердила Божье обетование пришествия «семени жены» (Быт.3:15) – Боговоплощения. И кровь его, подобно крови Иисуса Христа, была принесена единократно. А не как постоянная жертва - |корбан|, постоянно же напоминающая о грехах. Именно поэтому пролитою кровью своею Авель (Хевель) и по смерти говорит еще.

       Был прекрасный, золотой вечер. По полю пролегли длинные синие – ультрамариновые тени, отдающие красно-фиолетовое тепло изнутри себя. Оранжевая пыльца, по тревоге была поднята с цветов беспокойными движениями человека, который быстрой побежкой удалялся к краю поля. Движения беглеца были трусливы и хищны. Добежав до края кипарисовой рощицы, он нырнул в густую, молодую поросль. За ним лишь слегка колебался воздух. Да, нежно шурша, смыкалась потревоженная полевая зелень, усыпанная красивыми жёлтыми и оранжевыми соцветиями распространяющими пыльцу. Оранжевый пух, неспешно осаживаясь, оседал тончайшим золотистым покрывалом на почти бездыханное тело, лежащее в сплошном потоке зелени. Хевель, раскинул руки на подмятой траве и смотрел в глубокое зелёно-оранжевое небо, через нежные, розово-лиловые полосы поднимающегося с земли пара. Ещё несколько мгновений и дух Хевеля воспарит из того, что было прахом и в прах возвратится. И на вечно присоединиться к Господу. Самые последние мгновения своей земной жизни Хевель обращал свои глаза к небесам, чтобы видеть Того к Кому он жаждал подняться. И Кто нежно смотрел со святых высот прямо в сердце Хевеля. Он протянул свои сильные руки, чтобы, теперь уже навеки, принять Своего сына. И возможно, в тот миг, когда дух Хевеля отделялся от его тела, уста его выдохнули: прости ему,  он не знает, что сделал! И беспорочный дух «брата» и первого «пастыря овец» легко отделившись от праха земного, лёгкой золотистой струйкой понёсся в небеса в объятия Всевышнего Бога! Чтобы в вечных обителях мира и покоя соединиться со Всемогущим навеки навсегда!!!

     А внизу с долины реки неожиданно поднялась большая стая белоснежных птиц. Подобно Ангельскому сонму стараясь сопроводить дух Хевеля в его последний, вечный путь!

     На гумне же за домом, стоял недавно приблудившийся к людям молодой ослик. И  только он, подняв свою мордашку к небу, смотрел вверх печальными и задумчивыми глазами. Вдруг он отверз свои уста и тихо произнёс: |леhитраот иш тов| т.е. – ещё "увидимся добрый человек" (это был дальний предок ослицы языческого пророка Валаама; которая в далёком будущем проговорив человеческим голосом остановила безумие пророка…




V. Первое жертвоприношение людей.
Жизнь и смерть Хевеля (протоисторический детектив)



      Вечер, в который  было назначено первое жертвоприношение, первых людей родившихся на земле за пределами |Ган Эден|, отличался от всех прочих странною особенностью. С самого утра очень парило, т.е. было, сильно влажно, и очень душно. И пар, с лица земли, поднимался сильнее обычного, колеблющимися вертикальными столпами в густые, серо-зелёные небеса, с пурпурными зёрнами света, рассыпанными по всей тверди небесной. Небеса эти были распростёрты, подобно, литому серебряному зеркалу, насыщенного серо-зелёного тона. Огромное вогнутое зеркало, вздымающееся от одного горизонта и склоняющееся к другому горизонту. Как волнующееся, монолитное металлическое покрывало.
 
       Однако в вечернее время, неожиданно, явилось светлое облако росы, и из него стал струиться, тёплый, нежно-золотистый свет. Дневное светило, в который уже раз, за свою, пока ещё не очень долгую историю. Утомлённо клонилось к западу, к высокому оранжево-жёлтому горизонту. А вдали, между нижним краем солнца и яркой фиолетовой глубиной моря, узким волнующимся клином; мелодично курлыча, летели куда-то - журавли . Когда-то, в его бытность в |Ган Эден|, имя этим, большим и величественным птицам, дал сам Адам. За их стройность, красоту и нежный голос. Кроме того, ещё и за живописное, чёрно-красно-белое оперенье, ноги и клюв.

      Итак, мы уже упомянул, что первому миру, не исключено, что была присуща сильнейшая атмосферная рефракция. Так что горизонт напоминал сильно приподнятые края огромной чаши. И первым людям казалось, что земля не выпуклая, не круглая, и даже не просто плоская. Но, что земля, более того, вогнутая как блюдце. И это, возможно, было нормой восприятия.

     Так вот, перед самым временем (намеченным в этот вечер ими же, в первый раз в жизни) благодарственного жертвоприношения Богу. |Каин| и |Хевель| принесли свои дары Господу к жертвенникам, которые они сами и соорудили, каждый для себя. Как вдруг само небо стало кропить росою. Огромные капли росы пурпурно-розового цвета, стали упруго растягиваясь, падать на поверхность земли. Стекаясь на земле в пурпурные лужи с радужно-металлическим блеском…

       Каин первый приступил к своему ритуалу. Потому что он был уверен в себе, и горд теми дарами, которые собирался возложить на жертвенник, чтобы предложить их Богу. Он так и сделал: с важностью разложив на жертвеннике замечательные плоды, выращенные им на земле за пределами |Ган Эден|, не смотря на проклятую землю, которая всё время приносила терние и волчцы.

      Принося свои дары, Каин всё время смотрел вниз на землю. На самом деле, религией (предметом поклонения) Каина, возможно, была сама земля (|адама|, ивр.,- красная). Соответственно и дар его, по мнению автора этого текста, был – бахвальство перед Богом. Якобы, он своей исключительной способностью и силой, данной ему землёй, вырастил такие замечательные плоды. (Но Господь хвалящимся указывает на то, чтобы они задумались - кто ты и что имеешь, чего бы не получил, а если получил то, что хвалишься как будто не получил) . Итак, Каин принося свой дар на жертвенник, этим своим даром (вероятно) как бы говорил: «хоть Ты и изгнал Адама и Хаву из рая, но мы и здесь можем выращивать прекрасные плоды». Но не было ни голоса, ни ответа. Так что прекрасные плоды принесённые Каином, и возложенные им же на камни своего жертвенника, так и остались лежать на своём месте. И все поняли, что Бог не призрел на Каина и на дар его.

     |Хевель|, вторым принёс свой дар Господу. Он также из камней сложил свой жертвенник на гумне. Затем он привёл несколько, красивых и упитанных агнцев к своему жертвеннику. Дальше он не знал, что делать, так как никогда не видел жертвоприношения в своей жизни. Тогда он просто взял пару ягнят в руки и поставил на камни жертвенника. Но тут произошло великое чудо! Никто, на самом деле ничего не увидел. И даже не поняли что произошло. Возможно потому, что место принесения дара, вдруг осиял яркий и даже ослепительный свет с неба. А когда свет исчез, то ягняток не было на жертвеннике, и даже нигде вокруг. А лицо |Хевеля| ещё некоторое время светилось после исчезновения яркого света с небес. И тогда, все сразу поняли, Бог призрел на |Хевеля| и на дар его!

       Дар же |Хевеля|, сам по себе, был плод его веры во Всемогущего! А поскольку |Хевель| был и здесь новатор, то есть первый в своём роде пастырь овец. А в этом роде деятельности главное было любовь и внимание к подопечным! То есть качества присущие непосредственно Самому Всевышнему Богу. Которые,  Адам в полной мере ощутил на себе, когда он пребывал с Господом в |Ган Эден|. То дар |Хевеля| нёс в себе некую новую надежду для всего рода человеческого!

       Он был младший сын, и младший брат, в семье, и считалось, что он делает какую-то лёгкую и по большому счёту, ненужную работу. А так как нет у него способности к земледелию, то вот он и развлекается, как умеет. Поэтому |Хевель|, когда принёс |МИНХУ| (ивр. – свой бескровный дар), принёс её верою Богу. Верою в то, что дар его всё же будет принят Всевышним из милости Его к людям. И он принёс лучшее из того, что у него было! Дар от первородных стада своего и, от тучных их. А исходя из того, что |МИНХА|, это бескровный дар, он отдал то (или тех), что (или кого) любил больше всего.  И отдал от всего сердца своего. И Бог призрел на дар |Хевеля|, и на самого |Хевеля| призрел! Этим Он как бы поднял |Хевеля| над землёй, чтобы оросить род человеческий Своим благословением!

      А на Каина и на дар его Бог не призрел. Потому что дела его были злы (то есть он своими делами отвергал волю Божью о себе). И дела его, это были: самодовольство; эгоизм; бахвальство; противление Богу; идолопоклонство. И как выяснилось позже, отсутствие страха Божия и благоговения пред Творцом. Кроме того, это было: неверие во всеведущность Всемогущего. А в отношение людей, дела Каина были: отсутствие братолюбия (братской привязанности – англ.яз., brotherly affection). Всё это зло скрывалось в сердце Каина. И когда Бог не призрел на него и на дар его, а на брата его |Хевеля| и на дар его призрел! То – |Каин| обиделся, т.е. огорчился сильно; он позавидовал брату своему. А уже обида и зависть, скрываемые в сердце его, привели его прямой дорогой к ненависти и братоубийству.

       Со стороны Бога – |Хевель| действительно оросил землю! Но не водою, а своею кровью, которая стала прообразом Искупительной Крови Иисуса Христа! Кровью, которою |Хевель| (Авель) и по смерти говорит ещё. Его кровь утвердила обетование пришествия «семени жены»  в Первом Завете. Она стала напоминанием между Богом и человеком, о том, что Бог обещал ниспослать Искупителя (через Своё воплощение – «семя жены»). «11 Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются. 12 Истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес; 13 И Господь даст благо, и земля наша даст плод свой. 14 Правда пойдёт пред Ним и поставит на путь стопы свои»  - вот о чём, и сегодня говорит, кровь |Хевеля| (Авеля).



VI. Преступление и наказание.
Жизнь и смерть Хевеля (протоисторический детектив)


     Солнце постепенно начинало приближаться к горизонту, становясь всё прекраснее, и переходя от мягкого розового, к более яркому оранжевому тону.  Вечерний свет заливал землю, прокладывая по ней удлинённые дорожки теней. Расчерчивая мир синими, зелёными и фиолетовыми полосами, поверх жёлтого, оранжевого и пурпурного тонов вечерней земли. Итак, был красивый и ласковый, но, очевидно, тревожный вечер. О котором, до некоторой степени, наверное, тоже можно было бы сказать, словами истинного Писания, как и о некоем будущем времени: «...:ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет».  Вы скажете: почему? Да потому, что истинный свет исходит не от светила дня, а от Самого Бога. И в тот вечер, о котором мы говорим, тоже видимо, как бы искрой сверкнул нам, будто отблеск будущего истинного света. Потому что смерть |Хевеля| (Авеля) и его пролитая кровь, в определённой степени, явились отблеском будущего истинного света, т. е. прообразом будущей искупительной жертвы Сына Божия, Иисуса Христа.

      И так, был вечер, начало первого дня, первого же на земле жертвоприношения, первых на земле людей. И, как сказано в Библии, о первом дне творения: «И был вечер, и было утро: день один» . Таким образом, не спеша начинался новый, особенный ветхозаветный день. День, который, конечно же, сам про себя не знал, что он является таковым. И когда, в тот вечер, Бог не призрел на Каина и на дар его. А на брата его |Хевеля| и на дар его, Всемогущий, призрел! Тогда – |Каин| обиделся, он огорчился сильно, и позавидовал брату своему. А уже зависть и обида сделали своё мрачное дело. Когда, скрываемые в сердце его, они прямиком привели его к ненависти и в итоге к  братоубийству.
 
      Так вот, Каин, позавидовал брату своему. Лицо же Каина, тогда, поникло – т.е. оно обратилось не к Богу сущему на небесах, а вниз, к земле. Как он привык делать это, во время своей работы в поле. Обращать свой взор к видимому и ему самому понятному. Каин искал поддержки, своей не любви к брату, не у Бога, Который есть – любовь и добро. А, возможно, в своём суеверном отношении к земле. И тогда, по Его великой любви и милости, Господь, Сам заговорил с ним. Указывая на то, в чём причина его не удачи, что причина эта - есть зло, скрываемое в его сердце, и зло выходящее наружу в делах его! Если делаешь доброе, то не поднимешь ли лицо к Богу. А если не делаешь доброго, благоугодного Богу, то у дверей твоего сердца и твоего дома, лежит грех. То есть измена, не послушание – а в итоге |адама| ивр., земля (в смысле: «ибо прах ты, и в прах возвратишься»). Но ты сам господствуй над грехом, в том смысле, что решай, - делать грех, или не делать! Ведь грех – это проклятие Адама!

      Итак, Бог сказал Каину: «…у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним» . Он влечёт тебя к себе, возможно, как лохматый дворовый пёс, стерегущий дверь наружу. Но если ты его погладишь то, абсолютно точно, наберёшься блох и колючих семян, которыми изобилует косматая шерсть его. Слово Божье – твёрдое основание жизни и правды! И если бы Каин послушал Бога, то спасся бы. Но Каин не благоговел пред Богом и пред Его Словом. Он не поверил Ему и не послушался! А не послушание и неверие и есть подлинный грех и тьма.

     Таким образом, после жертвоприношения, Каин что-то сказал |Хевелю|.
 Возможно, он позвал брата пойти с собой в поле. |Хевель| же был кроткий и послушный, он не делал греха. И они пошли оба вместе. Стараясь увести брата от места жертвоприношения и от родительского дома. Каин думал, что если он уведёт брата от родительского дома в поле. То и родители его, и Бог, не увидят его худого дела. Потому что он не верил в Вездесущего. «И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля (|Хевеля|), брата своего, и убил его».

       Тогда снова Господь заговорил с Каином, и сказал: «..: где Авель (Хевель), брат твой»?  Каин думал, что Бог ничего не видел, и сказал: «не знаю; разве я сторож брату моему» ? То есть он не только утаил правду, а ещё показал своё отрицание братской привязанности, как таковой (что свойственно человеку нечестивому). И тогда Господь обличил его, произнеся: «что ты сделал? голос крови брата твоего вопиёт ко мне от земли». Это были страшные слова, но Каин на них не отреагировал. Его потрясло лишь его наказание. Господь сказал Каину: «И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей. 12 Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле» . То есть как не имеющее своего постоянного корня бесплодное (исторгнутое, гонимое ветром растение), перекати-поле. Бог как бы оборвал корни Каина, возможно, некогда, питавшие и укреплявшие его. И он был потрясён, вдруг, открывшимися для него обстоятельствами своей новой жизни. Сказав Господу, что наказание его больше, чем можно снести. Потому что, Бог разрушил его религию, отнял его тайную надежду. И Каин испугался отмщения, а не того, что он сделал и не покаялся в этом своём деянии. Каин убил брата своего, за то, что дела его самого были злы (1Инн.3:12). А дела брата его |Хевеля|, были праведны. Потому что, |Хевель| делал добро и знал, и любил добро. А значит, он знал и любил Бога! В то время как сам Каин, не хотел знать ни добра, ни Самого Господа и даже восставал против познания Божия.

     В итоге, после того как Господь объявил Каину его преступление и наказание. Каин же сказал в ответ: «наказание моё больше, нежели снести можно. 14 Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьёт меня. 15 И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьёт Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его. 16 И пошёл Каин от лица Господня; и поселился в земле Нод, на восток от Едема».
 
     Каин ушёл на восток от |Эдена| (т. е. от блаженства) и стал строить там город, по сути, включился в перманентный процесс постройки города. С временем завёл семью, но в конце концов ушёл скитаться. И скитаясь, по-видимому, постепенно он терял человеческий облик, возможно, становясь всё больше похожим на животное. И однажды случилось так, что он пробирался через какой-то кустарник в поле… (Произошло это, примерно, пять-семь поколений спустя, после описанных выше событий). И тогда один из потомков Каина, |Лeмех|, случайным выстрелом из лука убил Каина скитающегося по пустошам в степи.
 
     Считается, что |Лемех| был искуснейшим стрелком из лука. И под старость, он стал почти слепым. Поэтому он ходил с «отроком» (т.е. с кем то младше годами и не таким значительным в семье как |Лемех|) поводырём, с |Туваль-Каином|. И однажды выйдя на охоту и проходя мимо низкорослых зарослей, каких то колючих растений, |Лeмех|, мог услышать там, в этих зарослях какой-то лёгкий шорох. Остатками своего зрения он скорее почувствовал, чем увидел, некую тень в кустарнике. И, возможно, он спросил у своего «отрока» поводыря: |Туваль-Каин|, что это там такое? «Отрок» же его, может устал , а может был не внимателен, рассеян, или думал о своём, в тот момент. Не исключено, конечно, что он был просто ленив, когда дело касалось того, чтобы водить |Лемеха| на охоту. И, видимо, не потрудившись внимательно посмотреть, в ту сторону, он мог ответить |Лемеху| в том смысле, что: стреляй, потом разберёмся. Когда |Лемех| выстрелил из лука, то по звуку было очевидно, что стрела вонзилась в чью-то плоть. А из кустов раздался предсмертный человеческий (не человеческий) крик, голосом который |Лeмех|, возможно, интуитивно узнал. И он попросил «отрока» сбегать посмотреть кто там. А когда отрок сбегал и посмотрел, то он и сообщил |Лемеху|, что это вовсе не зверь, а просто старый Каин, от скитаний своих потерявший человеческий облик. Тогда, от огорчения, что убил своего предка, или от страха попасть под руку отмщения, |Лeмех| обратился к |Туваль-Каину| и сильно всплеснул своими руками, при этом случайно задев своего «отрока». Замах же его рук был столь сильным, что отрок |Туваль-Каин| немедленно умер. Отроком же при Нём, был его собственный сын |Туваль-Каин|, «который был ковачём всех изделий из меди и железа» (Быт.4:22). Однако жёнам своим Ламех сказал: «я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне. 24 Если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха (|Лемеха|) в семьдесят раз всемеро» (Быт.4:23-24). То есть он, возможно хотел этими словами сказать своим жёнам, чтобы они не беспокоились за оставшихся в живых своих потомков, что на них не падёт отмщение за смерть Каина. Так как |Лемех| убил и Каина, и Туваль-Каина, случайно, будучи практически слепым. А |Туваль-Каин|, может быть, пострадал от того, что вовремя не предупредил и не остановил своего престарелого отца, таким образом не пободрствовав и не исполнив своего предназначения «отрока» поводыря.



VII. [|Шет| и |БНЭЙ hа-Элоhим| ивр.] .
Жизнь и смерть Хевеля (протоисторический детектив)



      Была прекрасная и до странности тихая ночь в середине, нового библейского дня. Не было слышно, мелодичных сверчков и даже лёгких ночных шорохов. Самоё же главное состояло в том, что не было слышно почти постоянного, ночного рёва большого травоядного животного от излучины реки. Звёзды, непохожие сами на себя, сияли каким-то неожиданно ровным, небесным светом (в то время как, обычно, колебались и мерцали из-за сильной атмосферной рефракции). Млечный путь, как будто тёк с высоты небес (из самого зенита небесной тверди). Соприкасаясь с горизонтом он не прекращал своё стремление. Но как бы просачиваясь сквозь тьму, он наполнял светлым перламутром небесного жёмчуга, казавшуюся вогнутой (опять же из-за постоянной рефракции), серебряную чашу земли. И в эту странную и не обычную ночь. Про которою, наверное, можно было сказать: в ночь обновления. Бог обновил Свою милость над Адамом и Хавой. Ибо возможно, что в самый, самый тихий час, перед рассветом, Хава родила сына. И тогда, спокойную и даже нежную тишину над прекрасной горой Мориа, вдруг огласил крик новорожденного, долгожданного сына Адамы и Хавы (Евы). И Хава с согласия мужа назвал своего сына: Шет – т.е. основатель. И тогда ещё звонче, новый, зычный голос нового основателя (обновлённого) мира людей, как будто бы пробудил зарю, мгновенно слившись с прекрасным многоголосьем птичьего хора певчих птиц на небесах, и птичьего гамона кричащих-голосящих птиц на земле.
 
      Итак, на страницах Священной книги у Господа, ясными словами Руах Кадош (Дух Святой) записал: «25 И познал Адам ещё жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф (|Шет|); потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя, вместо Авеля (|Хевеля|), которого убил Каин. 26 У Сифа (|Шета| ) также родился сын, и он нарёк ему имя: Енос (|Энош| ); тогда начали призывать имя Господа».

      И тогда, о |Шете|, |Хава| сказала, что Бог положил ей другое семя, вместо |Хевеля| (Авеля), которого убил Каин. Возможно, в этих словах, сказанных ей, идёт речь о «семени жены» . То есть о ПРОИСХОЖДЕНИИ в высоком смысле этого слова, - о роде из которого в будущем произошёл Спаситель Иисус Христос, Который (согласно Божьему обетованию (Быт.3:15) поразил врага душ человеческих в голову. В таком случае не напрасно, и |Хава|, и |Адам| назвали своего новорождённого сына – |ШЕТ|, что может означать – основание и фундамент мира людей.

      С каждым мгновением разгоралась новая светлая заря, нежная как розовый жемчуг и сияющая как расплавленное червонное золото. Новый Библейский день подходил к концу, знаменуя собой скорое окончание, казалось бы неудачного начала новорожденного человечества. И неся с собой новую надежду, пробудить Имя Всевышнего. В то же время, не исключено то, что именно жизнь и смерть |Хевеля| оказали сильное влияние на молодое, только, только делающее первые свои самостоятельные движения, человечество. Жизнь и смерть Хевеля, благотворно повлияли на людей, на их сердца и умы. И это проявилось в том, что уже по рождению у Хавы сына |ШЕТА| и внука |Эноша|  (которых Хава отнесла к ПРОИСХОЖДЕНИЮ семени жены (Быт.4:25), помышления их сердец и умов изменились на столько, что люди стали призывать имя Господне.
 
     Единственно остаётся вопрос: каковы были их внутренние мотивы. Что это было – желание людей искренно обратиться к Богу, или же, или желание воспользоваться именем Его. Воспользоваться, например, для защиты от суровой, уже показавшей свою неприглядную сторону действительности, этого внешнего мира. В то же время, из тех, кто в будущем изучали и переводили Святое Писание, были те, кто положительно оценивали обращение людей к Богу в тот период.

       В этом ключе мне очень нравится предложенная другими формула: что когда (в истории) приходит убийца, после него приходит проповедник, т.е. человек, чьей задачей является не просто повлиять на создавшуюся в мире людей ситуацию. Но изменить само мышление людей, максимально приблизив его к образу Божию. И я предлагаю, всё же, исходя из всего сказанного во всех главах этого текста расширить данную формулу. К примеру, он может звучать, следующим образом: когда приходит брат и приходит пастырь (|Хевель|),- приходит убийца (|Каин|); а когда приходит убийца, следом приходит основатель (|Шет|) и приходит проповедник (|Энош|). И я бы сказал, что формулу эту, можно отнести ко всей истории человечества. В связи с этим становится понятна трактовка имени Эноша, которая как бы указывает на слабость, смертность и удалённость от Бога, перстного человека. Но, однако, в том ключе, что человек безмерно и постоянно нуждается в силе, защите и заботе Вечного Бога. А главное, человек нуждается в том, чтобы приблизится к общению со Всемогущим. Который как бы от начала мира глаголит: «А вот, на кого Я призрю: на смирённого и сокрушённого духом и на трепещущего пред словом моим».

     Надо отметить ещё один важный момент. Адам родил сынов и дочерей уже
После рождения Шета (Быт.5:3-4). А затем и остальные из его рода, стали рождать сынов и дочерей: Быт.5:7, 10, 13, 16, 19, 22 (Енох Быт.5:24), 26, 30). В связи с этим можно сделать вывод, что Каин (прежде чем населить город, который он строил) вынужден был прийти из земли Нод (из земли изгнания) и попросить (ради исполнения первой заповеди) себе жену у Адама и Хавы. И таким образом на свет стали появляться «дочери человеческие» , которых, впоследствии брали за себя «сыны Божии» (т.е. мужи происходящие из рода Шета и Эноша, рода в котором призывали имя Господне), отчего на земле стали появляться Рефаимы (исполины, «сильные, издревле славные люди»), ростом до15 локтей…

      Жизнь в hа-БЕЙТ АДАМ ВЭ-ХАВА, пошла своим чередом. У Адама и Хавы после рождения ШЕТА, стали рождаться и дочери, они начали помогать в доме и по хозяйству. Когда |ШЕТ| вырос, то он взял жену и родил |ЭНОША|, а время не стояло на месте и дети подрастали. И люди стали умножаться не только в поселении на горе Мориа, но и распространяясь дальше по земле.
 
      Но возможно, что у Хавы и жителей окрестностей всё ещё оставалась одна проблема (а может быть и нет). Всё же, такая возможность могла существовать. Этой проблемой был ночной рёв |БЕГЕМОТ|, который никак не хотел уходить от речной излучины и вообще из этой местности. И никакие усилия Адама не помогали его прогнать  (возможно, его привлекали грехи и зло произошедшие там, когда Каин убил Хевеля). Прошло определённое время, и теперь по просьбе Хавы уже не |Адам|, а |Шет| и |Энош|, вместе пошли, чтобы с Божьей помощью прогнать |БЕГЕМОТ| из зарослей |зейтим| под горою у излучины реки. Чтобы Хава, их мать и бабушка, а также и другие люди их поселения могли спокойно спать по ночам, не беспокоясь от ужасного рёва оглашающего всю округу. И надо сказать, им это наверняка удалось, потому что они пошли во имя Господа, Бога Саваофа (|ЦЕВАОТ|). А надо напомнить, что только сотворивший его, мог приблизить к нему Свой меч . И [в контексте проповеди о Господе – |ШЕТ| и |ЭНОШ| прогоняющие первого врага могли стать положительным примером и прообразом победы в Господе, силою Божиею. А, к тому же, (возможно) их желание прогнать |БЕГЕМОТ|  вполне могло стать, новым, хорошим символом духовной борьбы всего обновлённого человечества с силами зла на стороне Бога].



 VIII. Дилема  в |Ган Эден|, или без помощника не обойтись. Предыстория.
Жизнь и смерть Хевеля (протоисторический детектив).


       До грехопадения, Адам был духовно прекрасен, потому что он постоянно взирал на Господа и говорил со своим Творцом. Господь Бог сначала сотворил духовную составляющую, говоря о человеке как об образе Божьем, а Бог есть дух. При описании сотворения человека, Бог в начале использует два глагола: в |БРЕЙШИТ| I, 26 Господь использует глагол |НААСЕ|  ивр., букв.- сделаем; говоря о сотворении человека по образу и подобию Божию и поставляя его владычествовать над всеми живущими.; а в |БРЕЙШИТ| I, 27; Всевышний использует глагол, который означает в Торе «сотворить из ничего»: |ВАЙИВРА| ивр., букв.- и сотворит;  |БАРА| ивр., букв.- сотворил («его, мужчину и женщину»), и ещё раз  |БАРА| («сотворил их»). Когда говорит о сотворении человека по образу ВСЕСИЛЬНОГО (по образу Божию) и благословляет его, и заповедует человеку (мужчине и женщине) плодиться и размножаться, и наполнять землю, и владычествовать над  тварями Божьими.  Таким образом, до грехопадения, в человеке, ясно была видна его духовная составляющая (сотворённая Богом) [животворимая дыханием жизни Вседержителя (|НИШМАТ ХАИМ| ивр.), которое Всемогущий вдохнул в лице Адама, когда окончательно создал его из красной, девственной земли].
 
      А после грехопадения человека, когда Творец проклял землю из-за Адама – дух самого Адама умер (по заповеди данной Всевышним (Быт.2:16-17). И в человеке уже полностью стала преобладать, его душа живущая (|НЕФЕШ ХАЙЯ| ивр.), можно даже сказать - животное начало. То есть его душевная составляющая. Однако, по большому счёту, этого требовал, установленный Всемогущим, порядок вещей: «не духовное прежде, а душевное, потом духовное» (1Кор.15:46) , чтобы было с начала душевное, потом же духовное. А поскольку человек, по доброй воле никогда бы не согласился поменять духовное на душевное, то ему нужен был помощник соответственный ему. Из животных помощника ему не нашлось: одни бы не решились, а другие бы не смогли. Например, ослик, возможно, никогда не стал бы помогать Адаму стать из духовно живого человека – душевным (плотским, т.к. плоть, это душа и тело) человеком, в то время как Бог есть – дух, а Адам есть образ и подобие Божие. А духовно живой человек никогда (в здравом уме и твёрдой памяти) не стал бы говорить с |hа-НАХАШ|  ни тем более слушать его. Тогда как он (Адам) слушал Бога и говорил с Самим Господом. И так как среди зверей и животных не нашлось для человека помощника, подобного ему. То стало очевидно и понятно, что без помощника, который бы соответствовал Адаму, никак не обойтись.

        Тогда, Бог навёл на Адама крепкий сон, и взял одно из его рёбер, закрыв то место плотью. И Господь сделал женщину, переделав ребро Адама; зная, какова её роль будет в жизни Адама. Чтобы помочь ему стать «душевным человеком» (и помочь размножиться человечеству). То есть, возможно, говоря образно: то «семя», которое в будущем должно было прорасти в прекрасный образ и подобие Бога, помочь до времени, как бы покрыть «кожурой». Итак, Господь взял одно из рёбер Адама и переделал в женщину, и привёл её к нему. Именно в тот момент произошёл трагический поворот событий во всей этой истории. Потому что Адам отвернулся от Бога и посмотрел на свою женщину, говоря, вот это плоть от плоти моей и кость от кости моей, она назовётся женою, потому что взята от мужа. И с этого момента, Адам был готов к грехопадению, так как взирал не на Бога. |Хава| же, на тот момент была: 1. Решительная, (до дерзости); 2. Не опытная (что не отменяет постановлений премудрости: не опытные идут вперёд и наказываются); 3. И любопытная. То есть в ней присутствовал полный набор качеств необходимых, чтобы содействовать грехопадению Адама. Итак, сам |Адам|, имея общение с Всемогущим, никогда бы не заговорил с |hа-НАХАШ| ивр. (со змеем). |Хава| же наоборот, была любопытна и заговорила. К тому же, когда она говорила, то говорила о дереве, которое «среди рая» , не называя его деревом познания добра и зла, а в то же время посреди рая было и дерево жизни. Возможно, что на тот момент, в её голове  всё перепуталось и она имела ввиду не дерево познания добра и зла, а дерево жизни. Или же она просто путала их между собою. Однако так это или нет, мы достоверно не знаем.

       И когда всё описанное в первых трёх главах книги |БРЕЙШИТ| ивр. (Бытие), совершилось, и Господь Бог проклял землю за непослушание Адама (проклята была не |ЭРЕЦ| ивр., а |АДАМА|  ивр.) . Духовно же, это вполне можно понимать следующим образом: теперь Адам (человек), стал больше, чем когда-либо нуждаться в Боге. И теперь человеку предстояло это понять самому, понять как личностно, так и социально, проживая многие поколения. И, если в |Ган Эден|, человек был прекрасен духовно, потому что имел свободный доступ к общению с Богом, (а, к примеру у |Моше| (Моисея) лицо сияло от общения со Всемогущим). И всё равно, получив доступ к Вседержителю как дар, без труда, человек не мог в полной мере, по достоинству оценить ни этого дара, ни его значения.  И теперь, после грехопадения, в создавшейся, трагической ситуации, человеку предстояло, в первую очередь, много работать и трудится над собой. Работать над той «почвой», которой лично каждый из людей является. Выпалывать сорняки (|ВЭ-КОЦ ВЭ-ДАРДАР| ивр.), «и тернии и волчец»  и приготовлять свою землю (почву) к посеву слов Божьих, чтобы приносить Богу добрые плоды.  И вновь получить свободный доступ к общению с Богом. Чтобы, наконец, достичь того, для чего человек был создан – достичь вечной жизни и вечного общения с Господом в Его вечном Небесном граде – Новом вышнем Иерусалиме. Достичь как личностно в лице нового человека, преображенного в образ Божий, так и социально в лице Церкви – Божьего общества. Однако, на тот момент, Адам ничего этого не знал, и по всей видимости, не понимал духовную сторону произошедшего. Поэтому, будучи изгнан из |Ган Эден|, он старался, работая на земле, возделывать землю, которую проклял Бог, чтобы своим трудом заработать себе право, вернутся к общению со Всевышним. Однако, это было не возможно по определению, так как [делами не оправдается пред Богом никакая плоть].
 
      В |Ган Эден|, когда человек ещё мог мудро рассуждать, благодаря общению с Богом, в помощь человеку (его свободе выбора), Господь, мог дать Адаму откровение четырёх рек, в качестве четырёх путей эсхатологического развития общества. Так как человек, находясь постоянно в общении со Всеведущим, просто не мог быть глупым. Получая знание и мудрость от Вездесущего. Ибо о четырёх реках не напрасно сказано в книге БРЕЙШИТ (Бытиё), а для того, чтобы человек, имея откровение будущего, заранее мог обдумать какой путь избрать, и заповедать своим потомкам не сходить с доброго пути:

      Итак, первая река – Пихон, (Фисон), она обтекает всю землю Хавила, ту где золото, и золото той земли хорошее, там бдолах (жемчуг или горный хрусталь) и камень оникс. Эта река означает Божье общество, в котором верующие люди в качестве золота, и вера их, как золото огнём очищенное. А жемчуг означает, Божью природу в людях, драгоценное дыхание жизни Вседержителя (|НИШМАТ ХАИМ|) сокрытое в прахе ничтожном (Иер.15:19).

       Вторая река Гихон обходит вокруг земли Куш (Ефиопию). Ефиопия, эсхатологически в основном была в союзе с Божьим народом. И мы знаем, что в будущем, во времена Нового завета, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской – её министр финансов, был  одним из первых уверовавших в Сына Божия, Иисуса Христа. А Ефиопия, соответственно, стала одной из первых Христианских стран. Оттуда (по одной из версий) Христианство распространилось на Йемен, а из Йемена в Индию, Китай и Монголию. То есть – это прообраз общества союзного народу Божьему.
 
       Третья река Хиддекель протекает к востоку (|КИДМАТ ивр.- перед, с востока) от Ашура. А это означает общество лютых врагов народа Божьего, однако, имеющих потенциал покаяния. Эсхатологически, Ашур увел в плен из Северного Царства десять колен Израилевых, которые считаются и до сих пор пропавшими. Однако, когда пророк Йона пришёл и проповедовал в Ниневии, столице Ашура: что ещё сорок дней и Ниневия будет разрушена.  Тогда Царь и все Ниневитяне покаялись от проповеди израильского пророка Йоны и три дня все люди и весь скот в городе не ели и не пили и крепко вопияли к Богу, на вретище и пепле. И Господь умилосердился над ними и отменил разрушение через сорок дней. Хотя в будущем, через двести лет, Ниневия, всё равно была разрушена.

       Четвёртая река – |Прат| ивр. (Евфрат - плодоносный). Она означала человека и общество, плодоносных по плоти. Возможно, потенциально способных, и стремящихся создать рай на земле (для себя). Но при этом и человека и общество, совершенно негодных для общения со Всевышним Богом. Таким образом, река |Прат| (Евфрат) – это есть образ «Вавилона», то есть, эсхатологически, образ «мира сего», о котором в будущем, в Писании будет сказано: [«кто любит мир, в том не любви Отчей;.»; «Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу»].

     Таким образом, человек, гуляя по прекрасному |Ган Эден|, возможно даже начал и хранить и возделывать райский сад (Быт.2:15). При этом, Адам, не исключено, размышлял обо всём, что открывал ему Творец. Однако сердце его, могло, и не быть на этих прекрасных стезях и полянах, поскольку он открыл глаза свои в новом мире, который Всемогущий всё ещё творил и созидал этот мир. Так и сердце человека навеки могло остаться там. И живой дух его стремился к творческому созиданию (борению и одолению). Поэтому гуляя среди прекраснейших растений, цветов и плодов; озаряемый чудесным светом, созданным Богом; Адам, всё же, радовался, именно тогда, когда встречался со своим Творцом. И Всемилостивый Господь, возможно видя тоску его сердца, и понимая её глубинную природу, т.е. то, что человек ещё даже и представить себе не мог. Возможно, тогда (хотя я думаю, что ещё прежде бытия мира), Всевышний Бог определил путь спасения не только первого человека, но и всего эсхатологического (будущего) человечества, сказал следующие слова: «не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» . Это был переломный момент для всего мира, после которого для не опытных, и не разумеющих, начался форменный хаос. А для сведущих, и посвященных, началась активная фаза эсхатологического формирования нового человека, занимающая весь период и Первого (Ветхого), и Нового заветов и продолжающаяся даже и сегодня, и далее до «дня Божия».  Формирование нового человека: как личностно – т.е. верующего в Иисуса Христа, члена Церкви, будущего жителя нового Иерусалима; так и социально - формирование непосредственно Церкви Христовой в качестве прообраза вышнего небесного Иерусалима.



IX. Эпилог
Жизнь и смерть Хевеля (протоисторический детектив).


     Разговор ослика (предка ослицы Валаама) с кем-то на гумне, за домом Адама и Хавы. Ночью, после того как они лишились обоих сыновей в один день.
 
       После трагического вечера первого жертвоприношения первых людей, настала, покаянная, тихая ночь. В зелёно-голубом лунном сумраке, восходящие от земли колебания пара создавали ощущение подводного мира. Волы и овечки на гумне, мирно похрапывая жевали свою жвачку. В углу у изгороди, спокойно стоял маленький серый ослик, недавно приблудившийся к людям из-за реки, из солончаковой степи. Он не торопливо пощипывал свежее сено из стога и тихо в пол-голоса с кем-то  говорил.
 
     « - А я сразу ей (Хаве) сказал, как только попал сюда, что за бахурчиками
 надо лучше приглядывать. И, вообще-то, прежде чем их агитировать на жертвоприношение, хорошо бы самой надо было принести Господу благодарственный дар. Говорю ей: На дылду-то твоего надежды совсем нет, он всё в земле копается и ничего дальше своего носа не видит. А не понимает того, что земля, которую проклял Бог, и которую он должен возделывать теперь, возможно – это и есть сам |Адам| . И возделывать он должен себя самого, свою собственную почву (душу, жизнь). Которая при этом и будет приносить: «тернии и волчцы», много разных грехов и непослушания. Но, не смотря ни на что, ему надо работать над собой, чтобы быть готовым услышать Господа и принять Слово Божье. И в том числе, надо печься о своих домашних… Но раз он не способен, это понять, на нет, как говорится, и сюда нет… Значит воспитанием молодняка полностью надо заниматься тебе, говорю! И, Да, конечно, пойми ты,- вопросить Творца надо бы, что со старшим делать! Ведь сразу видно, он совсем от рук отбился. Я наблюдал за ним,- уставится, бывало в землю и потирает свои кулачищи, да бормочет что-то про себя. Говорю тебе, это совсем не хорошо. И взгляд у него какой-то дикий, совсем не добрый, прямо как у бегемота с речной излучины, я сразу заметил, как к вам пришёл.

      - А она мне: ну что ты: «вот увидишь, всё будет хорошо»!
- И вообще животным не положено разговаривать. Я, вот, с одним разговаривала в |Ган Эден|, из-за этого мы здесь и очутились.

       - Нет – говорю, тот был лукавый, а я тебе всю правду матку в глаза режу. Уж прости меня за грубость и прямоту. Я из диких ослов, из голой солончаковой степи и лукавить не привык. А говорю всё как есть. А она мне – «Замолчи»! Я ей говорю: ну хорошо, я замолчу, а ум то мой куда девать? А она смеётся. Вот и досмеялась. Теперь придётся новых рожать»! Ослик замолчал.
 
        И не исключено, что Некто, внимательно выслушав словоизлияния ослика, затем, ласково потрепал его между ушей и сказал: «молодец, не бросай их, и смотри – сам говори всегда правду и будь верным осликом, и потомкам своим, после себя, заповедуй говорить правду и быть верными осликами».
         Тогда ослик попросил:
        - Не уходи так быстро!
        - Отпусти, ибо уже взошла заря.
И, возможно, Некто не спеша направился на восток, и растворился в сиянии первых лучей внезапно показавшегося из-за горизонта солнца.
 
         Утро пришло с первыми же лучами солнца, облекшись нежной, розовой дымкой тихо и неприметно.  Само по себе, естественно, облекаясь в звуки всеобщего пробуждения. Звуки жизни, впрочем, как и яркие краски дня, постепенно возвращались на Землю.

        Наконец и Адам с Хавой, в обнимку вышли из дома, и молча, с грустью занялись, необходимыми своими дневными делами и заботами. Хава пошла на гумно и подошла к овечкам, чтобы покормить и напоить их. И когда она подошла близко к ограде, ослик просунул свою мордашку и ткнулся ей в ладонь тёплыми губами. А когда она посмотрела на него, и он посмотрел ей в глаза, своими большими и печальными глазами. А затем, вполне может быть, ослик сказал |Хаве|:
       - Знаешь, а в будущем на одном из моих потомков, один из твоих - «семя жены» (Спаситель) въедет в град Божий, чтобы навеки прославить имя Божье!


                Магистр Теологии А.В. Карнаухов