Николай Мирликийский

  Придуманный свидетель Иисуса Христа

 

                1

Главой делегатов на Первом Вселенском соборе от провинции Ликия был епископ из города Миры Николай Мирликийский. «Важнейшие лица, бывшие на соборе. Епископы: ...Николай, епископ Мирликийский»[1]. По мнению афанаситов, он нанёс смертельный удар арианской доктрине «мечом веры и духовным оружием слова». Я считаю Николая Мирликийского придуманным свидетелем Иисуса Христа: афанаситы назначили его угодником Бога, доказывая законность своей Церкви.

Имени Николая Мирликийского нет в древних списках участников Первого Вселенского собора. Нынешние афанаситы уверяют, что его имя было: якобы время одинаково повредило все древние рукописи, и переписчики не внесли его имя в список участников. По моей версии, этим «временем» были афанаситы, намеренно вычеркнувшие его имя. Только они могли одинаково повредить все рукописи. Реальные переписчики обязательно внесли бы его имя в список: они со школьной скамьи знали, что он был участником собора!

 У живших в V веке афанаситов был мотив скрыть, что Николай Мирликийский был участником Первого Вселенского собора. По версии Н. А. Морозова, Иисус Христос сказал Иоанну Златоусту, предполагаемому автору «Апокалипсиса», что ненавидит дела николаитов. «Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела николаитов, которые и я ненавижу» (Апок. 2: 3). Ариане называли сторонников Божества Иисуса Христа николаитами: Николай Мирликийский ударил Ария. Афанаситы стерильно убрали эту историю из рассказов о соборе, чтобы их не отождествляли с николаитами. А в IX веке опять внесли его имя список участников собора, поверив небылице своих учителей Иеронима и Епифания Кипрского, что «Апокалипсис» написан в I веке апостолом Иоанном.

Назначение Николая Мирликийского – доказывать чудесами покровительство Бога: нет ни одного рассказа о нём, в котором он не творил чудес. Следовательно, он должен был творить чудеса и на Первом Вселенском соборе. Согласно историкам афанаситам, чудеса на этом соборе якобы происходили: с помощью чуда Александр Константинопольский заставил язычника замолчать и с помощью чуда некий безымянный старец обратил самого умного язычника в христианство. Как я думаю, в оригинальной рукописи этим безымянным старцем был Николай Мирликийский. Афанаситы убрали его имя из источника, но чудо оставили: они доказывали чудесами, что их учение апостольское. Старец стал безымянным, потому что творцы идеологии афанаситов не определились, кому это чудо приписать.

Целью одних языческих мудрецов, приехавших на Первый Вселенский собор, было желание ознакомиться с учением Церкви, другие хотели поссорить христиан, третьи желали научно разгромить христианскую веру и убедить императора Константина не вводить новое Богопочтение, – отказаться от поддержки христиан.

Император Константин удовлетворил настойчивую просьбу языческого философа побеседовать о вере с Александром Константинопольским. Как только философ «начал свою речь, Александр сказал ему: "Во имя Иисуса Христа повелеваю тебе не говорить", – и у человека вдруг связались уста; он замолк» (Созомен, 1: 18). Философ хотел доказать императору Константину истинность языческой веры, но добился обратного результата: император Константин наглядно убедился, что истинная вера христианская.

Другой языческий мудрец «насмехался над священниками»: язвительно говорил им, что Бог не может быть Триединым. Его никто не мог победить: тот был «искусен в слове». Тогда в состязание вступил некий «простой» христианский старец, «из числа тех, которые прославились исповеданиями», и случилось чудо: языческий мудрец не только проиграл диспут, но и стал христианином.

Этот старец был настолько «простым», что даже сами христиане не верил в его победу. Мало того, опасались, что он «покажется смешным» и осрамит христианскую веру.

Старец сказал язычесскому мудрецу, что Бог сотворил Вселенную Словом. А этим Словом был Иисус Христос. «Отвечай на вопрос: веруешь ли ты?» Языческий мудрец ответил: «Верую». Его признание стало неожиданным и для христиан, и для язычников. Все были потрясены! Язычник пояснил: «Я поверил по воле Бога. Несказанная сила обратила меня в христианство» (Созомен, 1: 18).

Афанаситы даже теоретически не могли забыть имя этого старца: он публично доказал, что Иисус Христос – это Бог! Когда афанаситы это поняли, они сделали оппонентом язычника чудотворца Спиридона Тримифунтского.

«С соизволения царя, на соборе присутствовали и греческие мудрецы. Мудрейший из них выступил на помощь Арию... Блаженный Спиридон просил отцов позволить ему вступить в состязание с этим мудрецом». Спиридон обратил язычника в православную веру. Ариане «потерпели великое посрамление» (Димитрий Ростовский[2]).

Если бы этим старцем был Спиридон, Созомен назвал бы его имя: у него не было мотива обезличить Спиридона. У творцов идеологии афанаситов был мотив скрыть имя Николая Мириликийского. Они отредактировал Созомена, когда решили сделать николаитов учениками Николая, назначенного апостолами диаконом.

Чудеса афанаситов на Первом Вселенском соборе – вымысел творцов их идеологии, опровергавших веру ариан покровительством Бога. Епископы не творили чудес. Как любое заседание парламента или правительства не предполагает чудес, так не предполагал чудес и собор в Никее. Епископы были обычными партийными функционерами – не больше нынешних министров и сенаторов.

Рукоприкладство Николая Мирликийского – прямое доказательство, что афанаситы не творили чудес. Александр и Спиридон с помощью Бога победили язычников. А Николай не смог с помощью Бога победить Ария! Это означает, что чудеса Спиридона и Александра – небылицы. Чудеса Спиридона и Александра существовали только в головах афанаситов, давших волю своим фантазиям. Конфликт Николая Мирликийского и Ария был реальным, свидетелями которого были все участники собора в Никее. Николая лишили сана, опалили бороду и посадили в тюрьму.

Я считаю, что Николай Мирликийский не творил чудес. Он стал чудотворцем из-за критики ариан. Ариане говорили афанаситам, что Иисус Христос ненавидит его дела. «Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела николаитов, которые и я ненавижу» (Апок. 2: 3). А те отвечали, что Бог считает его Своим угодником! Результат: Николай Мирликийский, обычный епископ, не совершивший ни одного чуда, стал Чудотворцем Великим и старшим среди святых.

В России почитание Николая Мирликийского приняло ненормальную форму: некоторые архиереи исповедовали его Богом.

 «Никола (св. Николай) занимает совершенно исключительное место в русском религиозном сознании». Иностранцы отмечали, что «русские воздают Николе поклонение, приличествующее самому Богу… Так, в 1781 г. епископ воронежский и елецкий Тихон (Малинин), испытав в катехизисе семидесятилетнего священника Афанасия Михайлова, обнаружил, что тот "святителя Николая почитает Богом", а "о Христе Спасителе никакого понятия не имеет"»... Бытовало «представление о том, что Никола входит в Троицу: ещё в XIX-XX вв. можно встретить мнение, что Троица состоит из Спасителя, Богоматери и Николы… По свидетельству Вармунда, посетившего Россию в конце XVII в., русские могли даже считать Николу четвёртым лицом Троицы» (Б. А. Успенский[3]).

«Вармунд рассказывает, со слов одного иностранца, жившего в России, что однажды какой-то монах обратился к нему с просьбою о милостыни, которою он выпрашивал именем четвёртого лица Святой Троицы. Когда немец спросил: "Какое это лицо?", монах отвечал: "Святой Николай"» (Л. П. Рущинский[4]).

Афанаситы могли приписать Иисусу Христу Божество: если они обожествили заведомого человека, сделав его четвёртым лицом Троицы, тогда Иисуса Христа могли сделать Богом тем более.

 

                2

Руководители Русской Православной церкви считают «Житие Николая Мирликийского» документальной историей, заверенной нотариусом Царства Небесного. По моему мнению, это сочинение – небылица, цель которой доказать, что Бог любит афанаситов.

Как можно догадаться, афанаситы и ариане состязались могуществом своих чудотворцев: истинная вера та, чей чудотворец сильнее. «Девятая книга истории повествует о необычайных чудесах, сотворение коих Филосторгий приписывает Аэцию, Евномию и Леонтию. Причём Филосторгия от подобного рода измышлений ни в коей мере не удерживает и не смущает вся их абсурдность» (Фотий, 9: 1). Автор жития Николая сделал его победителем в этой идеологической борьбе: Николай начал совершать чудеса с первого дня рождения.

Новорождённый Николай простоял три часа в колыбели крещения «никем не поддерживаемый, воздав тем самым честь Пресвятой Троице, великим служителем, которой он станет впоследствии» (Димитрий Ростовский[5]). Не мог новорождённый ребёнок три часа простоять в колыбели крещения. Автор жития дал понять, что Николая поддерживали невидимые ангелы.

Николай постился по средам и пятницам: вкушал молоко матери в эти дни один раз вечером после совершения родителями молитв.

Уникальность этих чудес заключается в том, что Николай узнал о них с чужих слов. Ему саму пришлось поверить в чудеса, которые сам же и совершил! Он не мог помнить, как сосал грудь матери по средам и пятницам один раз вечером.

Автор доказывал девственность Николая неприязнью к женщинам, якобы заложенной в нём ещё в юности, а его веру в Бога фанатичным круглосуточным нахождением в церкви. «Избегал разговоров с женщинами и даже не смотрел на них… В храме Божьем он проводил целые дни и ночи в богомысленной молитве и чтении божественных книг». Держа в уме критику замкнутости Николая, автор сообщил, что его нелюдимость якобы вызывала всеобщее восхищение. «Неуместна в старости юность, но достойна уважения и прекрасна в юности старость».

Историю спасения отца и дочерей автор сделал обобщающим доказательством благодеяний Николая. «Из многих дел милосердия угодника Божия мы поведали только об одном, чтобы было известно, насколько он был милостив к нищим». Некий мужчина, доведенный нуждой до крайности, решил организовать публичный дом, в котором будет управляющим, а его три дочери – проститутками. Николай извлёк этих несчастных людей своей милосердной рукой из нищеты и греха, как из огня: помог отцу выдать дочерей замуж.

Ошибка автора заключается в том, что он сделал Бога сообщником Николая. Спасти семью не было его личной инициативой. Он исполнил приказ Бога. «Всеблагий Господь», задумав спасти семью, вложил эту «благую мысль в душу угоднику Своему». А если бы Бог не попросил Николая? Ему самому захотелось бы спасти этих людей?

Усмирением бури автор доказывал уважение Бога к Николаю: без помощи Бога человек не усмирит бурю. Но добился обратного результата: сделал Николая хвастуном, прославившим самого себя. Николай вдруг сказал спутникам, которые прогуливались по палубе, наслаждаясь хорошей погодой: «Я видел самого диавола, вошедшего в корабль, чтобы всех потопить в глубине морской». Когда буря началась, испуганные спутники сказали ему: «Если ты угодник Божий, утихомирь бурю». Он предсказал бурю и утихомирил её ради своей славы. Николай не сделал добро тайно. И согласно Иисусу Христу, Бог, не увидев тайное, не воздал ему явно (Мф. 6: 1-4).

Автор жития уверяет, что Николай воскресил матроса, упавшего с мачты. «Святой Николай, готовый на помощь прежде, чем её потребуют, тотчас воскресил его своею молитвою». Автор опять совершил психологическую ошибку. Николаю нужно было подойти к матросу после врача, исключив повод говорить, что матрос потерял сознание.

Иерусалимское чудо Николая тоже ущербное: ночью перед ним открылись запертые на замок двери храма. Свидетелей не было.

Автор жития утверждает, что Бог назначил Николая епископом. По моей версии, Николай стал епископом благодаря связям своего дяди Николая Патарского.

Епископ города Миры Иоанн умер. Для избрания нового пастыря приехали все епископы Ликии со своими помощниками – диаконами и пресвитерами. В том числе, как я думаю, приехал и Николай Патарский с племянником Николаем. У него был мотив приехать: умер его прямой начальник и племяннику представился уникальный шанс возглавить кафедру. Автор жития, сделав Бога виновником назначения Николая, не объяснил, почему Николай Патарский остался дома. А его племянник оказался в Мирах якобы совершенно случайно, задолго до смерти епископа Иоанна. В Патарах, где он жил, его постоянно прославляли. Ему опостылела суетная слава, и он решил затеряться в многолюдной столице, где его никто не знал.

Архиереи не смогли выбрать преемника Иоанна: все кандидаты были достойными. Тогда они решили посоветоваться с Богом. И Бог исполнил желание епископов! Услышал их настойчивые молитвы, «открыл старейшему из них Свою благую волю».

Бог, представ перед архиереем, сказал, что пастырем Ликийской страны станет тот, кто первым придёт в церковь на утреннюю службу: «Примите его с честью и поставьте во архиепископы: имя мужу сему Николай». Потрясённый архиерей рассказал епископам о божественном видении. Епископы «усугубили свои молитвы».

Николай раньше всех пришёл в церковь: он всегда «вставал в полночь на молитву, и раньше других приходил к утренней службе». По моей версии, его разбудил в полночь и привёл Николай Патарский.

Молва, что пастырь избран, разнеслась по всему городу. Клирики и прихожане исполнились великой радости. Народ собрался у церкви. Архиерей обратился к горожанам: «Примите, братья, своего пастыря. Не человеческим собранием поставлен он, но Самим Богом». Воздав благодарение Богу, весь народ неизречённо возрадовался.

Слава преследовала Николая, как жестокий рок, как навязчивый ночной кошмар. Он специально уехал в город Миры, в котором его никто не знал, чтобы отдохнуть от суетливой славы. Не перенеся человеческих похвал, Николай отказался принять священный сан.

Его внезапное решение поразило епископов и весь народ, как гром с ясного неба. Умоляя его не отказываться от сана, они отчаялись: казалось, никакая сила не сможет заставить Николая изменить своё окончательное решение.

И вдруг Николай вспомнил, что накануне смерти Иоанна он общался с Богом Иисусом Христом и Богородицей. Спаситель подал ему «Евангелие», «украшенное золотом и жемчугом». А Богородица возложили на его рамена омофор. Николай понял, что это видение – Божий перст. Уступив требованию Бога, «усердным мольбам епископов и всего народа», он занял «архиерейский престол против своей воли».

Автор жития опять совершил психологическую ошибку. Символичное «Евангелие», которое Иисус Христос подал Николаю, не могло быть украшено золотом и жемчугом. Драгоценности – это символы алчного обогащения, роскоши и власти. Женщина, облечённая в порфиру и багряницу, украшенная золотом, драгоценными камнями и жемчугом, «держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства её» (Апок. 17: 4-5). Иисус Христос подал бы Николаю дешёвое издание, дав понять, что священникам надо жить скромно и быть примером нестяжательства.

 

                3               

Биография Николая Мирликийского – двусмысленная.

Жители города Патары знали Николая, как чудотворца и благотворителя. Устав от суетности славы, он решил поселиться в другом городе, где его никто не знал. Он выбрал столицу Ликийской страны Миры. Николай жил в этом городе, как нищий, не зная где приклонить голову. Епископ Ликийской страны Иоанн умер. Бог и Николай прославили друг друга. Бог назначил Николая епископом. А Николай, – участник Первого Вселенского собора, – нанёс смертельный удар арианской доктрине «мечом веры и духовным оружием слова».

Дядя и племянник, узнав о смерти епископа Иоанна, самыми первыми приехали в Миры. Дядя сделал всё от него зависящее, чтобы племянник занял эту должность. Архиереи не имели право назначить его епископом: ему было всего двадцать лет. На Никейском соборе – сорок пять. Он ударил Ария, семидесятилетнего старика.

Афанаситы задались целью убрать двусмысленности. 

«В наших календарях указывается – святитель Николай умер около 345 года. И, как правило, говорится, что он родился в 280 году (то есть ему было 45 лет на Никейском соборе. – С. Ш.). Это кажется очень странным. Потому что по житиям и греческой, и латинской, и славянской традиций святой Николай стал епископом до диоклетианова гонения. То есть около 300 года. Получается, что он был возведён в столь высокий сан в 20 лет. Это крайне маловероятно» (А. В. Бугаевский[6]).

Николай усмирил шторм и воскресил мёртвого. Это нормально. Что необычного в воскресении мертвеца? Николай стал епископом в 20 лет. Это маловероятно! Но если очень хочется, то можно: император Лев VI Мудрый или Философ (866-912) назначил патриархом своего 15-летнего брата Стефана, сместив патриарха Фотия.

«После удаления патриарха Фотия Лев VI возвёл на патриаршество своего младшего брата Стефана, которому в тот момент не исполнилось ещё и шестнадцати лет» (Протоиерей В. Асмус[7]).

По мнению Бугаевского, Николай родился около 260 года. Ему было сорок лет, когда Бог назначил его епископом. Доказательство Бугаевского – греческая рукопись «Деяние о стратилатах» и исследование итальянского антрополога Луиджи Мартино.

Император Константин приказал подавить бунт вестготского племени тайфалов, жившего в провинции Фригия. Самый короткий путь из Константинополя во Фригию по суше. Автор отправил воинов дальним окружным путём через Мраморное, Эгейское и Средиземное моря, решив организовать встречу стратилатов (полководев) с Николаем, который жил в городе Миры, расположенного на берегу Средиземного моря. Внезапный шторм вынудил их зайти в Андриаку, который был портом города Миры.

Николай сообщил стратилатам, что они усмирят тайфалов, окажутся в тюрьме (их оболжёт префект претория Аблабий), о чудесном освобождении из темницы (Николай заступится за полководцев, явившись императору во сне). Предсказания Николая сбылись: стратилаты разгромили тайфалов, Аблабий оболгал полководцев, Константин посадил их в тюрьму и выпустил по требованию Николая.

По версии А. В. Бугаевского, Николай умер в 335 году. Стратилат Непотиан, решив отблагодарить Николая за освобождение из тюрьмы, приехал к нему, но тот уже умер. Непотиан не назван консулом (он стал консулом в 336 году), значит, он приехал к Николаю в 334 или 335 году. «Теперь вычитаем 70-80 лет (по мнению антрополога Луиджи Мартино, Николай прожил 70-80 лет. – С. Ш.). И выходит, что святой Николай родился около 260 года. И архиереем стал в 35-40 лет, а не в 20. Это совершенно нормально. Всё становится на свои места» (А. В. Бугаевский).

Всё стало на свои места. Арию было 69 лет[8], Николаю – 65. Один старик ударил другого старика. Это нормально.

Если автор книги «Деяния о стратилатах» не назвал Непотиана консулом, это не означает, что тот не был консулом.

Почему историк Евтропий не назвал Константина императором? «Благоприятный исход всех дел весьма повредил душе Константина: начал он преследовать своих родственников и, в частности, сына своего, мужа выдающегося, а также сына сестры своей, юношу достойного нрава, убил, а вскоре и с женой своей поступил так же» (Евтропий). Это означает, что Константин не был императором!

Николай во сне явился императору Константину и потребовал выпустить из тюрьмы полководцев (в том числе стратилата Непотиана). «Если ты не послушаешь меня и не отпустишь их, – пригрозил он, – то я воздвигну на тебя мятеж, как во Фригии, и ты погибнешь злой смертью». Николай пригрозил злой смертью императору!

Константин казнил сына Криспа, племянника и жену. И казнил бы Николая, обвинив в колдовстве: император Валент (364-378) казнил всех «колдунов», узнавших имя следующего императора, и всех высокопоставленных чиновников с этими именами. Николай дерзит императору в фантазиях афанаситов. Реальный Николай никогда этого не сделал бы. Он совершил преступление, ударив Ария в присутствии императора, которое наказывалось опалением бороды, отсечением руки и тюремным заключением. Николаю опалили бороду и посадил в тюрьму. И могли бы отрубить руку, если бы Константин захотел этого.

По мнению А. В. Бугаевского, бороду Никалаю не опалили. «Дело, конечно, не дошло до опаления бороды, которая после этого не растёт, или отсечения руки. Иначе столь существенный факт, несомненно, нашёл бы своё отражение в описании облика святого в его житии»[9]. Бугаевский подразумевал житие Николая в изложении Димитрия Ростовского, в котором тот не сообщил, что Николаю опалили бороду. Согласно древнерусскому житию, Николаю опалили бороду: «и разжегше плиту, почали ему браду припаливати»[10]. Как я думаю, Димитрий Ростовский знал этот источник, но решил пощадить репутацию Николая.

По моему мнению, «Сказание о стратилатах» – это очередная небылица афанаситов.

 

                4

По мнению протоиерея Л. Воронова, Николай не бил Ария.

Сказание о том, что Николай ударил Ария нельзя признать истинным. Причина первая: это сказание «стоит в резком противоречии с безупречным нравственным обликом великого Святителя». Причина вторая: согласно 27 апостольского правила, епископы не имели права простить Николая, если бы он ударил Ария[11]. Они простили его, потому что он совершил менее тяжкий проступок. «По-видимому, Святитель Николай употребил в отношении Ария несколько резких выражений. Трудно, конечно, сказать, что это были за выражения, но на основании анализа лексики церковных песнопений можно думать, что Святитель Николай назвал Ария "хищным волком", пытающимся расхитить и разогнать овец стада Христова и "безумствующим богохульником"». Причина третья: известие о пощечине Арию возникло в результате недоразумения. Переписчик заменил слова «повергать, ниспровергать» – на слова «поразить, ударить» (Протоиерей Л. Воронов[12]).

Рассказ о пощечине Арию – это досадное недоразумение, ошибка переписчиков. А чудеса Николая – якобы документальные истории, заверенные нотариусом Царства Небесного!

Если Николай не бил Ария, тогда, возможно, он был тем епископом, который разорвал Символ веры ариан. Он вырвал документ из рук председателя Никейского собора Евсевия Никомидийского! В то время епископы не знали, чей Символ веры будет признан апостольским. Николай совершил бесчестный поступок, за который епископы лишили его сана, а император Константин опалил бороду и посадил в тюрьму.

Афанаситы утверждают, что они по воле Бога нарушили 27 апостольское правило, вернув Николаю сан. «Святые отцы собора» удостоились божественного видения, из которого поняли, что «дерзновение святителя было угодно Богу»: Иисус Христос и Богородица вернули Николаю «знаки его сана, которых он был лишён». Афанаситы выпустили его из тюрьмы, вернули сан и «воздали ему честь, как великому угоднику Божию» (Димитрий Ростовский). По моей версии, Осий Кордовский уговорил императора Константина заменить Николаю суровое тюремное заключение мягкой ссылкой. Его амнистировали после смерти Константина, как Афанасия Александрийского.

 

                5

Николай Мирликийский умер.

Афанаситы доказывают посмертными чудесами Николая, что их Церковь основана апостолами: только угодник Бога может совершить столько чудес. «Легче пересчитать звёзды на небе, листья на деревьях, траву по всей земле, песок на берегу моря», чем перечислить «чудеса Николая святителя» (Епископ Стефан Яворский[13]). Николай до сих пор совершает чудеса и по количеству чудес недосягаемо опередил всех вместе взятых чудотворцев.

Афанаситы вынуждено сделали Николая рекордсменом по чудесам. Сначала этими чудесами они доказывали сторонникам Иоанна Златоуста, предполагаемого автора «Апокалипсиса», что Николай не имеет никакого отношения к николаитам, дела которых ненавидит Иисус Христос. А когда поверили небылице Иеронима и Епифания Кипрского, что «Апокалипсис» написал апостол Иоанн, стали убеждать себя и других, что Николай по воле Бога ударил Ария, держа в уме категоричный запрет Иисуса Христа оскорблять оппонентов.

Согласно рассказам афанаситов, Николай не забыл о своей пастве, находясь в Царстве Небесном: подкладывал беднякам деньги, спасал моряков, покровительствовал студентам, купцам и детям. Случайные стихийные бедствия тоже красноречиво напоминали о Николае: два раза губили его место погребения и опустошили Миры.

«Страшное» землетрясение разрушило церковь, в которой похоронили великого угодника Бога. Афанаситы возвели новый храм. Новый храм опять был разрушен. По одной версии – землетрясением, по другой – арабами.

«Катастрофическое» наводнение на реке Мирос принесло землю в лиман порта Андриаке, который был морскими воротами города Миры. Порт стал мелководным, непригодным для стоянки судов. После потери порта жить в Мирах стало невыгодно. Горожане переселились в другое место, где сейчас находится город Демре[14].

Военно-политические события тоже напомнили о Николае. В XI веке турки завоевали Ликийскую страну. Бог отдал родину Своего угодника туркам, утверждавшим, что Иисус Христос – не Бог. Миры опустели. Богослужения в церкви совершались один раз в месяц.

Николай явился во сне «некому пресвитеру», жителю города Бари, и сказал перенести его мощи в их город: «ибо я не могу пребывать там, в опустошённом месте. Такова воля Господа». Баряне снарядили три корабля и отправились «за мощами святителя»[15].

Я считаю, что баряне выдали своё желание перенести мощи Николая за волю Бога. Им подсказал не Бог, а житейский опыт. Турки могли осквернить и уничтожить могилу Николая.

Турок в Мирах не было, опустевшую церковь охраняло всего четыре монаха. Баряне попросили монахов указать место захоронения Николая и предложили деньги в качестве компенсации. Монахи с негодованием отказались, хотели позвать на помощь местных жителей. Баряне связали монахов и выставили охрану.

Некий юноша Матфий пообещал убить монаха, если тот не укажет местонахождения мощей. На мощи указал другой монах, опасаясь за жизнь своего товарища. Баряне вскрыли пол, откопали саркофаг, сняли крышку и увидели мощи Николая, погружённые в благоуханное миро. Запах был такой приятный, что барянам почудилось, что они оказались в раю. Дивный аромат учуяли даже матросы, охранявшие корабли, которые находились в шести километрах от церкви.

Через десять лет венецианцы тоже отправились за мощами Николая, не поверив барянам, что те забрали все мощи. Их робкое предположение сбылось с избытком: баряне оставили не только несколько мелких костей, но даже череп! По моей версии, венецианцы вообще ничего не нашли. И полностью выдумали эту историю.

Монахи, охранявшие церковь Николая, подтвердили предположение венецианцев, что баряне оставили часть мощей. А ещё часть мощей спрятал император Василий I (867-886): некое чудо помешало ему отвезти их в Константинополь. Монахи не знали местонахождение мощей. Венецианцы стали пытать их. Епископ распорядился прекратить мучения. Монахи отблагодарили его: указали на мощи мученика Феодора и святого Николая, дяди угодника Бога.

Венецианцы погрузили мощи на корабль, и вдруг некий моряк сообщил епископу о чудесном благоухании в одном из приделов церкви, на потолке которого была фреска, изображавшая Николая. Именно в этом приделе местный епископ совершал службу.

«Венецианцы вернулись в церковь, разбили пол алтаря... и нашли... святые мощи чудотворца Николая» (Священник А. Ястребов[16]).

Венецианский череп Николая заведомо подложный: баряне не могли оставить череп. Это означает, что и другие кости могут быть подложными. «Так как мощей Николая Чудотворца было мало (примерно одна пятая часть от того, что забрали баряне), венецианцы добавили к ним другие человеческие останки: посторонний череп, женские и детские косточки» (А. В. Бугаевский). Венецианцы совершили преступление, выдав заведомо чужие кости за кости Николая.

Некоторые кости Николая, привезённые венецианцами, нынешние афанаситы считают подлинными, но не знают их историю: их оставили либо баряне, либо спрятал император Василиий. Мощи Николая, спрятанные Василием, как я предполагаю, придуманы для оправдания венецианцев: баряне утверждали, что забрали все мощи. Нынешние афанаситы не могут признать все венецианские кости ложными, не желая портить репутацию своим древним единоверцам.

 


[1] «Деяния Вселенских соборов, изданные в русском переводе при Казанской духовной академии». Казань. 1910. Том 1. С. 78-79.

[2] «Житие святого отца нашего Спиридона Тримифунтского», день памяти 12 декабря.

[3] «Филологически разыскания в области славянских древностей (Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского)». Издательство Московского университета. Москва. 1982. С. 6-7.

Успенский Борис Андреевич (р. 1937) – советский и российский филолог.

[4] «Религиозный быт русских по сведениям иностранных писателей XVI и XVII веков». Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском университете. Москва, 1871. С. 173.

Рущинский Лев Павлович (?) – окончил Санкт-Петербургскую духовную академию (1869), чиновник Святейшего правительствующего Синода (1898).

[5] «Житие святителя Николая, архиепископа Мирликийских Чудотворца», день памяти 6 декабря.

[6] «Правда о святителе Николае», агиографическое расследование.

Бугаевский Александр Владимирович (р. 1945) – исследователь-агиограф.

[7] «Лекции по истории Церкви».

Валентин Асмус (р. 1950) – доцент Московской духовной академии, настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы в Красном селе.

[8] «256, Ливия (?)-336, Константинополь» (Православная энциклопедия).

[9] «Житие святителя Николая, архиепископа Мирликийского в новом изложении».

[10] Русские редакции жития Николая Чудотворца. Электронная библиотека Одинцовского благочиния Московской епархии.

[11] «Повелеваем епископа, пресвитера, или диакона, бьющего верных согрешающих, или неверных обидевших, и чрез сие устрашать желая, извергать от священного чина. Ибо Господь отнюдь нас сему не учил: напротив, Сам быв ударяем, не наносил ударов, укоряем, не укорял взаимно, страдая, не угрожал (1 Петр. 2: 23)».

[12] «Святитель Николай – ревнитель и защитник православия».

[13] Цитата из книги «Святитель Николай Чудотворец». Житие, перенесение мощей, чудеса, слава в России. С. 163. Москва. Издательство «Благовест», 2009.

Стефан Яворский (Симеон Иванович Яворский) (1658-1722) – архиерей Русской Православной церкви: митрополит Рязанский и Муромский.

[14] Мой источник о «страшном» землетрясении, «катастрофическом» наводнении – сайт «Николай Чудотворец», журнал «Туризм и отдых» №50, 2009 г., и некоторые сайты туристических компаний, рекламирующие отдых в Турции.

[15] «Сказание о перенесении мощей святителя Николая, архиепископа Мирликийского», день памяти 9 мая.

[16] «Венеция – хранительница мощей Святителя Николая Чудотворца».

Священник Алексий Ястребов – настоятель прихода святых Жен-Мироносиц Московского Патриархата в Венеции.